張淑涵

隨著我國經(jīng)濟(jì)和社會的快速發(fā)展，旅游已經(jīng)成為人們休閑娛樂的重要途徑，旅游開發(fā)也成為旅游區(qū)吸引游客的重要手段。旅游開發(fā)與民俗文化之間是相互聯(lián)系、相互影響的，旅游開發(fā)在給民俗文化帶來積極影響的同時，不可避免的，也產(chǎn)生了一系列不良影響。因此，本文著重分析旅游開發(fā)對民俗文化產(chǎn)生的正面與負(fù)面影響。

一、前言

民俗是一個民俗在長期的發(fā)展過程中所形成的，獨具特色的一種非物質(zhì)文化。民俗通過其獨特的表現(xiàn)方式向人民傳遞著一個民族的精神與傳承。民俗作為一個民族文化的重要組成部分已經(jīng)成為了旅游開發(fā)的熱點之一。

近年來，隨著我國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和人民生活水平的轉(zhuǎn)變，旅游已經(jīng)成為人民開闊視野、娛樂休閑的重要手段，越來越多的人走出家門，去旅游景點欣賞大自然的風(fēng)景，體驗旅游區(qū)當(dāng)?shù)氐拿袼滋厣?。在這種背景下，以民俗文化旅游為代表的旅游業(yè)極大地提高了旅游區(qū)當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)發(fā)展水平，并成為引領(lǐng)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要推動力量。但是，值得注意的是，旅游開發(fā)與民俗文化之間不是相對孤立的，而是彼此相互影響、相互制約。因此，研究旅游開發(fā)對民俗文化生存和發(fā)展的影響具有重要的理論和現(xiàn)實意義。

二、旅游開發(fā)對民俗文化的正面影響

（一）提高旅游區(qū)人群的生活水平

旅游業(yè)已經(jīng)成為了拉動地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要動力，并且以其低污染、高回報的特點受到了越來越多地區(qū)的青睞。開發(fā)旅游風(fēng)景區(qū)、旅游產(chǎn)品所帶來不僅僅是地方財政收入的增加，更為當(dāng)?shù)厝罕娞峁┝烁嗟木蜆I(yè)機會，提升當(dāng)?shù)鼐用竦纳钏?。旅游業(yè)作為第三產(chǎn)業(yè)，在開發(fā)的同時拉動了餐飲、交通等行業(yè)的發(fā)展，對于地區(qū)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的優(yōu)化具有非常明顯的效果。此外，旅游業(yè)的發(fā)展，必不可少的需要建設(shè)一批旅游基礎(chǔ)設(shè)施，在基礎(chǔ)設(shè)施得到進(jìn)一步完善的同時，當(dāng)?shù)鼐用竦纳钏揭驳玫搅颂嵘?。伴隨著地方經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，當(dāng)?shù)鼐用駸o論在生活質(zhì)量、生活方式還是生活理念方面都得到了有效的

提升。

（二）拓寬旅游區(qū)人群的視野

隨著旅游區(qū)開發(fā)的逐步深入和旅游區(qū)知名度的提高，大量游客涌入，這些游客在給旅游區(qū)帶來經(jīng)濟(jì)收入的同時，也不可避免的帶來了外來的新鮮事物和外來文化。這些外來新鮮事物和外來文化對當(dāng)?shù)氐拿袼孜幕a(chǎn)生了或多多少的影響。從好的方面來講，外來事物好外來文化的涌入，能夠提高旅游區(qū)人群接納外界的能力和水平，增加了對其他地區(qū)、民族文化的認(rèn)

同感。

民俗文化被開發(fā)前，一直是作為一種內(nèi)部文化進(jìn)行分享與傳承，其自身價值并沒有被完全挖掘與開發(fā)。在社會主義市場經(jīng)濟(jì)條件下，民俗被定義為旅游資源的重要組成部分。民俗文化成為了旅游區(qū)吸引游客注意力的重要籌碼，以民俗文化為代表的一些列旅游產(chǎn)品開發(fā)所帶來的絕大經(jīng)濟(jì)效益也使得民俗文化被再一次看重，從而認(rèn)識本民族傳統(tǒng)文化的價值。通過旅游開發(fā)，民俗文化旅游區(qū)人群的民族主體角色價值也在旅游中得到體現(xiàn)和提升，得到實現(xiàn)和轉(zhuǎn)化。此外，在外來事物和外來文化涌入民俗文化的同時，民俗文化并不是一味地接受外來文化，而是在外來文化的刺激下逐步“走出去”，旅游區(qū)將民俗文化發(fā)展成為完整的旅游產(chǎn)業(yè)鏈條，伴隨著我國改革開放的腳步走向世界。

（三）實現(xiàn)傳統(tǒng)文化的復(fù)興

在80年代以后，“傳統(tǒng)復(fù)興”成為了社會所關(guān)注的熱點話題之一。旅游開發(fā)中民俗文化的復(fù)興與社會轉(zhuǎn)型中傳統(tǒng)復(fù)興的趨勢是一致的，旅游的進(jìn)入是民俗復(fù)興的一個契機。民俗是由主體創(chuàng)造享用而得到傳承的，在一定的時空背景下產(chǎn)生或變異，一旦受到外在環(huán)境的沖擊，其原有的功能就存在被忽視或者取代的可能性。在此情況下，在一段時間內(nèi)這一部分民俗文化就有可能被社會遺落。但是其對于民族仍然具有較強的影響力。除民俗自然的發(fā)展規(guī)律之外，在政治改革、民族遷移、外民族入侵等外力影響下民俗文化也會發(fā)生一定的變化，諸如，與其他民俗融合或者逐漸消失。但旅游開發(fā)中，己經(jīng)或逐漸消失的一部分民俗卻被激活了，民俗文化被開發(fā)并且加以利用，且倍受游客的青睞。民俗文化的開發(fā)激發(fā)了該民族對于本民俗的認(rèn)同感，增強了其對于民俗文化的保護(hù)意識與自豪感。被激活的文化，也促使人們開始重新審視這一“無價瑰寶”。反過來，這也促進(jìn)了民俗旅游的進(jìn)一步深入地

發(fā)展。

由此可以看出，以科學(xué)的方法途徑進(jìn)行民俗文化開發(fā)，能夠為地區(qū)旅游業(yè)的發(fā)展注入新鮮的血液，并且能夠利用有效的經(jīng)濟(jì)手段維護(hù)非物質(zhì)文化，能夠有效的保證民俗代代傳承與

發(fā)展。

（四）增加了民俗文化的豐富度

民俗文化旅游區(qū)除了當(dāng)?shù)氐慕ㄖ?、環(huán)境、村落以及自然景觀等可以開發(fā)成旅游資源，負(fù)載傳統(tǒng)文化信息的村民，他們的服飾、語言、生產(chǎn)方式、生活方式和思想觀念、人生態(tài)度等都是民俗文化旅游資源。當(dāng)然，民俗文化并不都是可以轉(zhuǎn)化為旅游資源的，其中一部分可以直接轉(zhuǎn)化，另一部分需要經(jīng)過加工改造，還有的是被開發(fā)者忽略和廢棄的。在當(dāng)?shù)噩F(xiàn)有的民俗資源不足時，還需要從歷史上復(fù)活或向其他地方借用。因為在旅游開發(fā)中，要盡量挖掘民族和地方文化中有價值、有特色的東西，那么在此過程中經(jīng)過記憶的喚醒和重組，新舊文化因子會同時疊加，不同歷史時期的文化積淀，甚至同一民族不同地域，同一地域不同民族的文化也會同時呈現(xiàn)。在民俗文化旅游區(qū)，常?？梢园l(fā)現(xiàn)，內(nèi)與外、古與今各種文化相互交雜：傳統(tǒng)民族服飾與現(xiàn)代新潮著裝、本地自釀的水酒與酒吧里售賣的城里人喜歡的可樂和啤酒、晴天揚塵雨天泥符的鄉(xiāng)間土路與景區(qū)柏油馬路、休閑找道等等各種不同時空的文化因子同時映入眼簾，這些在體現(xiàn)民俗文化旅游的文化多樣性的同時，也增加了旅游區(qū)民俗文化的豐富度。

三、旅游開發(fā)對民俗文化的負(fù)面影響

旅游開發(fā)在對旅游區(qū)民俗文化產(chǎn)生積極影響的同時，我們必須看到，旅游開發(fā)也會對民俗文化產(chǎn)生一定的負(fù)面影響。

（一）對旅游區(qū)造成文化沖擊

旅游區(qū)人群的民俗文化一般具有一定的特色，與其他地區(qū)、民族的文化有巨大的差異。隨著旅游開發(fā)的逐步深入，大量游客涌入旅游區(qū)，旅游區(qū)人群為了增加收入水平，會盡量發(fā)掘自身的民俗文化去取悅和滿足游客，確保使他們心滿意足。同時，外界游客的大量涌入，也在一定程度上干擾了旅游區(qū)人群原本的生活狀態(tài)，打亂了他們的生活節(jié)奏和生活方式。一些旅游區(qū)居民比較向往外界的生活方式，就會接受外來游客的生活理念，模仿外來游客的生活方式，以減少兩地之間的差異；也有一些旅游區(qū)居民會站在與對外來游客完全對立的角度，抵制外來文化的沖擊。此外，旅游開發(fā)是一種經(jīng)濟(jì)行為，一些開發(fā)商為賺取更大的經(jīng)濟(jì)利潤，容易增加與旅游區(qū)人群的矛盾，引起當(dāng)?shù)鼐用駥τ慰偷某鹨暻榫w，造成了當(dāng)?shù)厣鐣牟籩ndprint

穩(wěn)定。

（二）造成民俗文化的變異或消亡

諸多民俗文化的擁有人群往往生活遠(yuǎn)離城市，其生活區(qū)域多在偏遠(yuǎn)地區(qū)。整個人群的生活環(huán)境受到自然環(huán)境、經(jīng)濟(jì)條件的影響都相對比較封閉。在封閉的環(huán)境下，民俗收到外來因素的干擾也相對較少。而隨著旅游業(yè)的發(fā)展，游客數(shù)量的增加，當(dāng)?shù)孛袼孜幕豢杀苊獾囊c外來文化產(chǎn)生碰撞，這種碰撞的結(jié)果有可能造成民俗文化產(chǎn)生變異或者消亡。在一些旅游區(qū)，當(dāng)?shù)孛袼孜幕L時間同外來文化接觸，一些先進(jìn)的生活理念和生活方式傳入風(fēng)景區(qū)，使當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗文化逐步被同化，甚至

消亡。

外來文化在一定程度上破壞了民俗文化本來所具有的真實性、淳樸性和神秘性，破壞了其自身的發(fā)展規(guī)律和運行機制。此外，部分開發(fā)商為了制造旅游亮點吸引游客進(jìn)而對于民俗文化進(jìn)行刻意的改造或偽造，使其庸俗化、夸張化。雖然這一做法在一定時期內(nèi)吸引了大量的游客，為開發(fā)商創(chuàng)造了經(jīng)濟(jì)利潤，但是這種現(xiàn)象長期發(fā)展下去，旅游區(qū)原本的民俗文化所具有的特定的內(nèi)涵和價值就會逐漸改變甚至消失，對于民俗文化發(fā)展的打擊是毀滅性的。

在旅游開發(fā)中，開發(fā)商將民俗文化作為一種商品進(jìn)行包裝并加以利用，使民俗旅游走上商品生產(chǎn)和市場化的道路，在這個過程中，民俗文化的發(fā)展必須接受和遵循市場顧慮的運作機制。在現(xiàn)在旅游市場上，出現(xiàn)這樣一種現(xiàn)象，即用先進(jìn)的技術(shù)和工藝去包裝旅游區(qū)民俗文化，以吸引更多的游客。這種包裝手段能夠很大程度的吸引游客，但是這種市場化運作手段不可避免的會對當(dāng)?shù)氐拿袼孜幕a(chǎn)生消極的不良影響，長此以往，會造成當(dāng)?shù)孛袼孜幕氖д婧蛢?nèi)在價值的喪失。

（三）民俗文化生態(tài)受到不良影響

民俗文化最顯著的特征就是其獨特性。各個民族生活的不同區(qū)域、不同的生活環(huán)境與歷史沿革造就了民俗文化的獨特

魅力。

現(xiàn)代旅游的發(fā)展，為旅游區(qū)帶去了先進(jìn)的技術(shù)和理念，并在一定程度上改善了當(dāng)?shù)氐纳鷳B(tài)環(huán)境，但是，不能否認(rèn)，旅游開發(fā)也在一定程度上污染、破壞著旅游區(qū)的生態(tài)環(huán)境。如開發(fā)商為了吸引游客建設(shè)的一些工程，會不成程度的破壞當(dāng)?shù)卦嫉牡匦蔚孛玻唤煌l件的改善，在給旅游區(qū)人群的出行帶來方便的同時，也帶來了一些危害，如汽車尾氣的排放，污染了當(dāng)?shù)氐目諝?。伴隨著旅游人數(shù)的增多，當(dāng)?shù)氐淖匀画h(huán)境承受著巨大的壓力。與此同時，由于旅游人群而帶來的物價上漲問題、居民心態(tài)失衡等情況也成為了不可忽視的焦點。隨著旅游區(qū)開發(fā)的逐步深入，無論是旅游區(qū)的生態(tài)壞境還是人文環(huán)境都面臨著巨大的壓力與挑戰(zhàn)。

四、小結(jié)

旅游開發(fā)與民俗文化之間是相互聯(lián)系、相互影響的，旅游區(qū)民俗文化的內(nèi)在價值與經(jīng)濟(jì)價值之間存在內(nèi)在的統(tǒng)一性與關(guān)聯(lián)性。民俗文化作為一種非物質(zhì)的文化，如果在外界的沖擊下逐漸消失，那么對于該民俗文化的損傷將是無法逆轉(zhuǎn)的，相應(yīng)的其民俗特色的消失將對于相關(guān)的旅游開發(fā)造成巨大的經(jīng)濟(jì)

損失。

在旅游開發(fā)的過程中，要堅持可持續(xù)的原則。旅游開發(fā)的各個主體要遵循開發(fā)與保護(hù)相結(jié)合的原則開展各項活動，這樣民俗文化才在維持自身發(fā)展的情況下推動旅游業(yè)的發(fā)展。

在旅游開發(fā)中，地方政府要加強對于民俗文化開發(fā)的監(jiān)管，發(fā)揮積極的引導(dǎo)作用。在各項活動中以民俗文化的保護(hù)作為開發(fā)的前提，以可持續(xù)作為最終的發(fā)展目標(biāo)。

此外，地方政還府要積極發(fā)揮作用，充分認(rèn)識到民俗文化保護(hù)對于旅游開發(fā)的重要意義，通過有效的政策措施樹立旅游開發(fā)相關(guān)人員的民俗文化保護(hù)意識，將旅游開發(fā)統(tǒng)一到保護(hù)民俗文化的大系統(tǒng)內(nèi)，實現(xiàn)民俗文化保護(hù)與緊急收益之間的

雙贏。

（作者單位：渤海大學(xué)）endprint