徐倩影

摘 要：需要與師德有著辯證的關系，教師的需要影響師德，教師的需要受師德的調(diào)節(jié)和影響。新時期教師的生理需要、安全需要、歸屬和愛的需要、尊重需要和自我實現(xiàn)的需要都在不同程度上未得到滿足，從而導致各種師德問題的出現(xiàn)。為此，師德成長應該首先從建設和諧的師德成長環(huán)境開始，滿足教師生存需要；然后完善合理的師德政策制度，滿足教師社會需求；最后提高教師自我修養(yǎng)，滿足教師自我實現(xiàn)的需要。

關鍵詞：師德；需要；需要層次理論；成長

中圖分類號：G41 文獻編碼：A 文章編號：2095-1183（2014）09-0011-04

師德，是教師必須遵守的道德規(guī)范和行為準則。當前，加強師德建設是時代呼喚和社會期盼，是國內(nèi)教育科學發(fā)展的迫切需要，也是教師自身發(fā)展的必然要求。影響師德生成的因素有很多，其中，教師的內(nèi)在需要是一個不可忽略的因素。

一、需德兼?zhèn)洌盒枰c師德

1.需要與需要層次理論

在心理學上，需要被定義為人對某種目標的渴求和欲望，人所有行為的原始動力，是人感到匱乏而力求獲得滿足的心理傾向，是人的“心理—行為”關系的起點。

馬斯洛認為，人有五大需要層次：生理需要、安全需要、歸屬和愛的需要、尊重的需要和自我實現(xiàn)的需要。當人最底層的需要得到滿足之后，才會追求更高層的需要，因此，沒有滿足的需要是人一切行為的動機。馬斯洛在《動機與人格》中提到，當基本需要越來越多地得到滿足，心理健康水平也在不斷提高；而需要的不滿足，會引發(fā)人格缺陷甚至精神疾病，也會容易產(chǎn)生道德問題。[1]

2.需要與師德的關系

在現(xiàn)實中，人們常常認為教師講師德，就不能關心自己內(nèi)在的需要，關心自己就不算是師德高尚。其實并非如此，道德也是人的社會和精神需要，而需要也是道德行為的動因。對教師而言，需要與師德有著辯證統(tǒng)一的關系。

首先，教師的需要影響師德。一方面，正當?shù)膬?nèi)在需求會引發(fā)良好師德行為。教師要在職業(yè)發(fā)展中追求公平公正，自己就必須遵守規(guī)則，做到學術(shù)誠信；教師在教壇上希望獲得學生的愛戴、同事的尊敬、家長的滿意，自己就必須將心比心，辛勤付出。所以，教師追求合理的內(nèi)在需求，會促進教師的全面發(fā)展和社會的和諧安定。另一方面，若教師內(nèi)在需求長期得不到滿足，就很容易出現(xiàn)師德敗壞問題。一名教師每天起早摸黑加班加點，工資收入?yún)s不能負擔家庭生活的支出，他就可能因迫于生計而放棄道德操守進行有償家教；一名教師以校為家待學生如子女，但“差班”的教學成績卻始終不盡人意，他就可能會懷疑教師工作的價值，迫于教學壓力而背棄師德，尋找“快速”提升成績的辦法。

同時，教師的需要也受師德的調(diào)節(jié)和影響。那些不道德的需要，總會受到社會輿論的譴責，甚至會觸犯法律，就如媒體常報道的教師體罰學生、校長性侵未成年人等極端惡性事件，就受到了道德的嚴厲譴責。因此，人們會以師德作為標準去評價教師的需求，并以此作為教師的行為規(guī)范，教師也會用師德來取舍、控制自己的需要。

二、德輶如羽：師德現(xiàn)狀分析

當今社會發(fā)展迅速，對教師的要求也越來越高。此外，隨著媒體日益關注師德缺失現(xiàn)象，社會對教師職業(yè)道德的呼聲也越來越高。毫無疑問，這給教師帶來不同程度的工作壓力和思想沖擊。古人云，“仁道不遐，德輶如羽”，施行仁德并不困難，難就難在其有無志向。對于目前師德問題發(fā)生的成因，其實馬斯洛需要層次理論早已作出了很好的回應。

1.生理需要與師德

生理需要是需要層次中最底層的需要，也是最基本的需要。不過，正如德國哲學家費爾巴哈所說，“沒有幸福就沒有德行。如果沒有條件取得幸福，那就缺乏條件維持德行。德行和身體一樣，需要飲食、衣服、陽光、空氣和住居。如果缺乏生活上的必需品，那么也就缺乏道德上的必要性”[2]?？梢姡處熒硇枰臐M足，是師德實現(xiàn)的基礎。

可是，大多數(shù)教師都是在平凡工作崗位中默默耕耘，不求回報，就如領導們開會時所強調(diào)的：“選擇教師行業(yè)，就選擇了無私，選擇了奉獻?！薄案F書生”這一形象，從古到今都是人們對教師職業(yè)的刻板印象。教師也是普通百姓，需要養(yǎng)家糊口。但現(xiàn)實中，教師不僅要免費加班，有時寒暑假也要充公，教具自己掏錢購買，有些地方教師的工資甚至被地方政府違法克扣。雖說政府部門多次提出要提高教師工資水平，要與公務員看齊，實現(xiàn)“兩相當”，但教師的荷包最多是“虛胖”，遲遲未見實質(zhì)性增長。以廣東中山為例，僅憑五六千的月收入，卻要承擔六七千一平米的房價，買個100平米的房子不吃不喝也要10年，可見教師生存壓力有多大。但是，老師想要通過勤勞致富，多勞多得，合法的渠道卻極少。新時期，大部分教師收入增長緩慢、住房壓力大，如果基本的生理需要都無法滿足，出現(xiàn)“逼良為娼”師德敗壞的現(xiàn)象也就不難理解了。

2.安全需要與師德

安全需要也是道德產(chǎn)生的基礎。所以，安全的、不受外部威脅的生存條件，是美德的保證。但是，正如一位研究者所提到的，“普遍缺乏安全感的人們最容易丟掉的就是道德，更何況在道德教育的宣傳中，經(jīng)常過分強調(diào)人的‘無私道德，這種道德是只為他人著想而不考慮自身其他安全需要的道德，最終使‘道德變成了只說不做的東西，成了純粹的高調(diào)”[3]。教師的安全需要是否得到滿足，關系到師德的實現(xiàn)。

行外人總是說，做老師很好，輕松，又有寒暑假?？墒牵蠋焸冊谄綍r為了學生的成長而無償加班加點、無休無止，犧牲與家人相處的時間，甚至犧牲吃飯睡覺的時間，這些付出，兩個假期又豈能彌補？但在人們心中，這些犧牲都是教師理所應當?shù)牧x務。如果說教師用生命去工作，一點都不夸張。但是，從“家長鬧上門”“學生打老師”“班主任被學生捅死”等新聞報道中便會發(fā)現(xiàn)，在應試教育體制下，教師往往成為社會對教育問題不滿的替罪羊，教師其實也因此而成為不折不扣的高危行業(yè)。如何為教師營造安全健康的工作氛圍，保護“弱勢”教師群體，是師德建設必須解決的問題。

3.歸屬和愛的需要與師德

“在人生的每一個階段，我們都需要被他人關心，隨時需要被理解、接受和認同。同樣，我們也需要關心他人。”[4]這就是歸屬和愛的需要。很多老師說，讓他們堅持教師行業(yè)的動力便是對學生的愛——“一日為師，終生為父”的高尚愛，“捧著一顆心來，不帶半根草去”的無私愛，“愛孩子是本能，愛別人的孩子是神圣”的神圣愛。正如教育家陶行知能以愛之名創(chuàng)辦主要招收難童入學的育才學校，當今很多教師都把大部分精力和時間放在自己學生的成長上，給予他們父母親般的愛，盡現(xiàn)良好師德師風。社會對師德的期望，其實更多是站在歸屬與愛的需要上。可見，班級學校歸屬與對學生愛的需要是師德產(chǎn)生的動力。

師生關系是教師職業(yè)中最重要且是最不容易處理的關系。處于萌動青春期的青少年文化五彩斑斕，教師必須從生理和心理上深入了解學生，教師的師德風范必須滿足青少年的物質(zhì)和精神需要，做到師德中的“自律”，為人師表、愛崗敬業(yè)，給他們營造良好的歸屬，給與適當?shù)膼?。但也有不少教師因此忽略了自己的孩子和家庭，忽略了自己另一種社會歸屬身份，導致家庭關系不緊張，工作與生活失衡，進而影響教師的幸福感。

4.尊重需要與師德

也因為重視友情和愛情，人學會相互理解、相互幫助、付出愛，便有了道德行為。教師擁有良好的師德師風，做有益于學生、學校和社會的事情，敬業(yè)奉獻，便能獲得學生、家長、同行和社會的尊重，其尊重需要也得到了滿足。正如老子所言，“既以為人己愈有，既以予人己愈多”。

當前，我國師德狀況總體上是良好的，大部分教師都德才兼?zhèn)?、以身作則，但也有部分教師師德缺失，嚴重影響整個教師行業(yè)的名聲，導致教師地位一直處于不高的水平。網(wǎng)絡上笑稱教授為“叫獸”，諷刺老師為“老濕”，連校長也成為“危險分子”的代名詞，可見教師的尊重需要并沒有得到滿足，師德追求的動力也因此減弱。

5.自我實現(xiàn)的需要與師德

馬斯洛認為，“追求自我實現(xiàn)的人（更成熟的，人性更豐富的），他們的基本需要已經(jīng)得到適當滿足，現(xiàn)在是以另外的高級方式受到激勵，這可以成為‘超越性動機”[5]。可見，自我實現(xiàn)者對道德有著強烈需求，能將社會規(guī)范內(nèi)化為自己的行為準則和價值觀。就如最美教師張麗莉，不惜犧牲自己來換來學生安全，她的行為已經(jīng)超越了安全需要，實現(xiàn)自己生命的價值。當然，不是說教師的自我實現(xiàn)都得舍己救人，但實現(xiàn)個人理想和抱負、最大程度的發(fā)揮個人潛能，都屬于教師自我實現(xiàn)需要的范圍。因此，教師的自我實現(xiàn)需要如教師個人發(fā)展前景、社會營造的教師職業(yè)發(fā)展環(huán)境等，成為了師德成長的牽引力。

三、厚德載物：師德成長對策

《易經(jīng)》云，“君子以厚德載物?！笨鬃诱f，“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從?！爆F(xiàn)代教育家陶行知也認為，“因為道德是做人的根本。根本一壞，縱然使你有一些學問和本領，也無甚用處?！倍處焹?nèi)在的各種層次需要與師德成長密切相關，因此，要做好師德建設工作，就要考慮教師的需要與師德之間的層層關系。

1.建設和諧師德成長環(huán)境，滿足教師生存需要

“和”，正如嘴邊的糧食，是生活需要的滿足；“諧”，就像自由聊天的每個人，是言論需要的滿足；“和諧”，便是個個衣食無憂、生活愉快。和諧師德成長環(huán)境的建設，可以從物質(zhì)環(huán)境、身心環(huán)境和社會環(huán)境進行改進。

首先，應從生活、住房等方面提供相關保障，提高教師收入，減輕經(jīng)濟壓力，如：真正實現(xiàn)與公務員相當?shù)氖杖牒痛鏊?，讓教師有機會以合理適當?shù)姆绞蕉鄤诙嗟?，為自己?chuàng)造財富，等等。

其次，要為教師創(chuàng)造積極健康的身心環(huán)境。身體是革命的資本，教師的身心健康是師德實現(xiàn)的本錢。大家都說，教師如蠟燭，犧牲自己，點亮學生。教師常常奉獻自己的休息時間埋頭苦干加班加點，甚至付出生命的代價。復旦教師于娟在感動萬人的“抗癌日記”中提到，“在生死臨界點的時候，你會發(fā)現(xiàn)，任何的加班（長期熬夜等于慢性自殺），給自己太多的壓力，買房買車的需求，這些都是浮云……不要拼命去換什么大房子，和相愛的人在一起，蝸居也溫暖?！盵6]人們瘋狂轉(zhuǎn)載這段話，卻又依舊繼續(xù)著自己原來忙碌的生活模式，這確實是很多教師的真實工作寫照。因此，教師要樹立健康的三觀，修煉樂觀的心態(tài)，提高幸福感。

最后，還需美化社會道德環(huán)境。社會要求教師如圣人般高尚無私，但誠信危機、腐敗現(xiàn)象、違法行為等日益增多，連媒體和群眾都對這些現(xiàn)象見怪不怪，這實在是難以讓所有教師都做到“世自渾濁我自清”。因此，要讓教師“出污泥而不染”，其實更好的辦法就是去掉“污泥”，即重建社會道德信仰，依法處理道德缺失行為，凈化社會空氣。

當教師不再為生活條件而擔憂，生存需要得到滿足，自然會轉(zhuǎn)而追求更高層次的需要，師德的實現(xiàn)也有了基礎。

2.完善合理師德政策制度，滿足教師社會需求

教師的工作歸屬感來自于學校人際氛圍和管理制度。通常來說，在教育教學評價、薪酬績效考核、人才選拔評聘等方面，由于涉及自身利益，教師之間肯定充斥著不同程度的競爭，好則促進教師共同進步、相得益彰，壞則導致人際矛盾、關系不和。而影響學校教師利益關系的一個重要因素，便是政府政策和學校管理制度。如今，教師資格不再終身，五年一考核，三部委又新出臺師德考核政策，給教師劃上了師德紅線。在這些政策制度的高壓下，教師的權(quán)益底線、自尊底線有沒有得到考慮呢？教師是知識分子，因此，對于教師的管理更多應是一種服務。相關部門和學校所出臺的制度應該體現(xiàn)教師的內(nèi)在需要，能表達管理者對教師的真切關懷——不僅是校內(nèi)工作的關懷，還有對教師家庭和生活的關懷。

此外，教師尊重需求的滿足期待著教師地位的進一步提高。在日本，教師職業(yè)被稱為“圣職”，連美國人也曾評論道：“教師在日本很明顯仍然是在社會上受人尊敬的職業(yè)，是一種吸引人的工作”；在朝鮮，優(yōu)先照顧教師是一種社會風氣；在德國，教師是國家公務員，享有較高的社會地位，可以終身任職；在英、法、德、日本、朝鮮等國家中小學教師的經(jīng)濟地位都相對較高。[7]相比之下，我國教師群體在社會、經(jīng)濟地位上都算得上“弱勢群體”。要真正提高教師的地位，就應該學習其它國家，先從政策制度上體現(xiàn)。既然國家、社會對教師的要求從入行資格、職稱評聘等方面都非常嚴格，通過層層考核的人民教師也的確在崗位上兢兢業(yè)業(yè)，超額付出，那就應該得到相應的政策傾斜。

如果管理者能“接接地氣”，了解教師的現(xiàn)實情況，構(gòu)建公平公正、以人為本的政策制度，滿足教師歸屬和愛的需要、尊重需要，教師職業(yè)才是真正的“太陽底下最光榮的職業(yè)”，教師的作用才能得到更好的發(fā)揮，師德成長才會有更大的動力。

3.提高自我修養(yǎng)，滿足教師自我實現(xiàn)的需要

教師，是師德實現(xiàn)的主體，是道德的化身。教師的自我實現(xiàn)，可以體現(xiàn)在職業(yè)抱負、自我價值、人生追求等方面，更可以體現(xiàn)在將師德內(nèi)化成自己的行為規(guī)范上。正如大教育家孔子，他以高尚的師德，對學生做到誨人不倦、有教無類、因材施教，對自己做到學而不厭、克己復禮、以身作則，從而桃李滿天下，實現(xiàn)教師“教書育人”的職業(yè)抱負和“以德而化天下”的人生追求，樹立了“德智統(tǒng)一、以德攝智”文化下的師德典范。因此，教師要滿足自我實現(xiàn)的需要，必然先要提高自身修養(yǎng)，將師德內(nèi)化為自己的行為規(guī)范。

德育，是道德教育，也可以具體為以“師德”對學生的“感染教育”。最有效的德育是知行合一，是言傳身教，是用自己感染學生。所以，我們可以在職業(yè)發(fā)展上打造自己，多學習培訓、多實踐反思、多創(chuàng)優(yōu)爭先，積累自己的專業(yè)技能；在個人氣質(zhì)修養(yǎng)上提升自己，飽讀詩書，做到“腹有詩書氣自華”，增加自己的文化底蘊。相信通過提高自我修養(yǎng)，成就了有儒雅之氣，有昂揚銳氣，有浩然正氣，渾身散發(fā)著獨特的人格魅力的“明師”，教師的自我實現(xiàn)需求得到滿足就不遠了，師德成長也有了牽引力。

參考文獻

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[2]周輔成.西方倫理學名著選集（下冊）[M].上海：上海人民出版社，1964：470-471.

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[8]文曉巍，張蓓，孫志巖. 新時期高校青年教師師德建設的維度重構(gòu)——基于需求理論的視角[J]. 中國農(nóng)業(yè)教育， 2011（3）.

（作者單位：中山市中等專業(yè)學校

廣東中山 528458）

責任編輯 徐向陽