章樂

摘 要：“道德銀行”是近年來出現(xiàn)的一種德育實(shí)踐，其實(shí)質(zhì)是獎(jiǎng)勵(lì)在德育中的運(yùn)用。人們對它的看法褒貶不一。支持者從社會(huì)現(xiàn)實(shí)、功利倫理和心理學(xué)的角度論述其合理性；反對者則從義務(wù)倫理、技術(shù)操作等角度論述其不合理性。反思這些爭論可以發(fā)現(xiàn)，“道德銀行”在小學(xué)開展有一定的合理性，但是必須考慮其使用限度。

關(guān)鍵詞：道德銀行；爭論；獎(jiǎng)勵(lì)；限度；學(xué)校德育

中圖分類號：G41 文獻(xiàn)編碼：A 文章編號：2095-1183（2014）09-0004-04

“道德銀行”最早由湖南長沙市岳麓區(qū)望月湖社區(qū)推出，隨后逐漸傳播到了許多省市，設(shè)立機(jī)構(gòu)也由社區(qū)拓展到了大學(xué)和中小學(xué)。雖然“道德銀行”只是學(xué)校德育的一個(gè)具體做法，但它在實(shí)質(zhì)上卻涉及了獎(jiǎng)勵(lì)在學(xué)校德育中的作用與限度這一德育理論與德育實(shí)踐永遠(yuǎn)無法回避的問題。因此，從“道德銀行”的爭論入手，對其進(jìn)行反思，有利于我們把握獎(jiǎng)勵(lì)在學(xué)校德育中的作用和限度。

一、何謂“道德銀行”

從設(shè)立機(jī)構(gòu)來看，“道德銀行”可以分成兩類：一是社區(qū)中的“道德銀行”；二是學(xué)校中的“道德銀行”。所謂社區(qū)中的“道德銀行”，就是以銀行的運(yùn)作模式來存取道德的自愿機(jī)構(gòu)，即在“道德銀行”中，將道德儲(chǔ)戶做的好事轉(zhuǎn)換成服務(wù)時(shí)間、道德幣或點(diǎn)的形式，登記在儲(chǔ)蓄卡上，作為奉獻(xiàn)社會(huì)、服務(wù)他人的愛心記錄。這些儲(chǔ)戶如需要幫助，可支取道德儲(chǔ)蓄，享受相應(yīng)的待遇或得到幫助，道德銀行將安排其他儲(chǔ)戶為其提供服務(wù)。[1]從實(shí)質(zhì)上看，這種“道德銀行”更像一種特殊的服務(wù)交換平臺(tái)，它把陌生的服務(wù)提供者和服務(wù)需求者聯(lián)系起來。所謂學(xué)校中的“道德銀行”，就是把學(xué)生的良好道德行為轉(zhuǎn)換成道德幣存入“銀行”，“道德幣”的多少意味著該生所做的志愿服務(wù)以及好人好事的多少，同時(shí)學(xué)生憑“道德幣”可以向“銀行”申請幫助或享受相應(yīng)的待遇。[2]從實(shí)質(zhì)上看，這種“道德銀行”更像一種特殊的道德評價(jià)手段，它把學(xué)生生活中點(diǎn)滴善行匯集起來，作為評價(jià)學(xué)生德行的重要依據(jù)。

二、支持“道德銀行”的觀點(diǎn)

（一）從社會(huì)現(xiàn)實(shí)的角度論述其合理性

現(xiàn)實(shí)層面，大多數(shù)人的思想水平還處于科爾伯格所講的“好孩子”階段，一報(bào)還一報(bào)，無法達(dá)到至善、至德、至美的境界，光靠有較高道德水平的少數(shù)人，難以提升社會(huì)整體道德水平，需要采取一定的方法來觸動(dòng)公民的道德神經(jīng)，“道德銀行”相應(yīng)地具有這種功能。[3]實(shí)質(zhì)上，“道德銀行”本身只是一種激勵(lì)機(jī)制，在對學(xué)生的道德付出給予充分肯定的同時(shí)，也給予相應(yīng)回報(bào)。這不僅沒有把道德功利化，相反地，這是憑借一種市場運(yùn)作模式把道德推廣出去，鼓勵(lì)更多人參與其中。[4]“道德銀行”是近年來推出的旨在推進(jìn)公民道德建設(shè)的一種創(chuàng)新方式，其倫理實(shí)質(zhì)是用一種功利化的方式推進(jìn)美德建設(shè)?！暗赖裸y行”直接指向當(dāng)下的道德現(xiàn)狀，試圖營造一個(gè)相互關(guān)愛、和諧的社會(huì)，有著積極的意義。[5]這些學(xué)者認(rèn)為，“道德銀行”符合現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)的特點(diǎn)和人們的道德現(xiàn)狀，希望以此營造一個(gè)道德的社會(huì)，激發(fā)人們的道德熱情。

（二）從功利倫理的角度論述其合理性

“道德銀行”的運(yùn)行體現(xiàn)了利益激勵(lì)機(jī)制與道德教育實(shí)現(xiàn)途徑的內(nèi)在統(tǒng)一，它通過利用利益激勵(lì)機(jī)制來實(shí)現(xiàn)道德教育的目的?！暗赖裸y行”體現(xiàn)了德育對“人”的本質(zhì)認(rèn)識(shí)和主體尊重，充分發(fā)展了主體意識(shí)和主體需要。[6]“道德銀行”所倡導(dǎo)的互助互利是對人的本質(zhì)的正確引導(dǎo)；“道德銀行”還注重發(fā)揮人的主體作用。根據(jù)馬斯洛的需要層次理論，人有物質(zhì)和精神兩方面的需要。以互助互利為原則的“道德銀行”，不但提倡奉獻(xiàn)精神，還對“道德富翁”予以大力宣傳和表彰，把好人好事、善有善報(bào)變成一種有組織的社會(huì)行為，滿足了人們的物質(zhì)需要和精神需要，既激發(fā)起個(gè)體強(qiáng)烈的主體意識(shí)，也能真正實(shí)現(xiàn)其教育的目的。[6]其實(shí)，人們心中潛藏著巨大的道德資源，做一個(gè)有道德的人是大多數(shù)人的心愿。而啟動(dòng)人們心中道德資源的途徑之一，就是使人獲得足夠的外在激勵(lì)力，即個(gè)體的德行會(huì)帶來一定的社會(huì)價(jià)值，受到社會(huì)輿論的贊揚(yáng)，得到物質(zhì)利益或精神利益的回報(bào)，即善行會(huì)得到善報(bào)?！暗赖裸y行”一方面既認(rèn)同、倡導(dǎo)道德回報(bào)的新理念，另一方面又從制度層面保障道德回報(bào)落到實(shí)處；既保護(hù)了道德踐行者的積極性，又可以鼓勵(lì)不那么道德的人為了將來能夠?yàn)樽约韩@得道德幫助而提供道德資源。[8]“道德銀行”通過保障回報(bào)的制度，更廣泛地培養(yǎng)無私奉獻(xiàn)的道德風(fēng)尚，有助于建設(shè)一種互助型的社會(huì)關(guān)系。[9]“道德銀行”在主觀上是社會(huì)對“好人”的一種尊重、理解與回報(bào)，在客觀上也會(huì)促進(jìn)和激勵(lì)人們當(dāng)好人做好事，起到凈化社會(huì)風(fēng)氣的作用。[10]從這些學(xué)者的分析來看，他們之所以認(rèn)可“道德銀行”，是由于它符合人的本性。在他們看來，人作出道德行為是為了獲得某種利益，當(dāng)然這種利益既包括物質(zhì)的，也包括精神的。

（三）從心理學(xué)的角度論述其合理性

陳會(huì)昌認(rèn)為，“道德銀行”不失為一種行之有效的培養(yǎng)小學(xué)生良好行為的手段。其實(shí)，這種手段在國外早有應(yīng)用，被稱為“代幣法”?！暗赖裸y行”并不是什么真正的“銀行”，學(xué)生表現(xiàn)好了，也并沒有得到金錢。稱為“銀行”，其實(shí)是一種比喻，是把抽象的行為加以量化的工具，所以并不存在真正的道德等于金錢的是非問題。建議采用這種方法的同時(shí)，還可結(jié)合精神上的獎(jiǎng)勵(lì)，如頒發(fā)獎(jiǎng)品、獎(jiǎng)狀、口頭獎(jiǎng)勵(lì)，對合格的學(xué)生頒發(fā)合格證等等。[11]“道德銀行”將道德評價(jià)與賞罰聯(lián)系起來，在活動(dòng)中培養(yǎng)學(xué)生的誠信品質(zhì)，把道德習(xí)慣轉(zhuǎn)化為自主行為?！瓣柟獾赖裸y行”的特點(diǎn)在于它不僅是對結(jié)果的評價(jià)，更是對整個(gè)教育過程的動(dòng)態(tài)評價(jià)。道德銀行是繼承和發(fā)揚(yáng)雷鋒精神的一種新形式，是學(xué)生真實(shí)的成長記錄。[12]“道德銀行”把看不見、摸不著的條例變成具體可觀的數(shù)字或量化考核，著眼于引導(dǎo)學(xué)生的道德實(shí)踐，讓他們在遵守基本道德規(guī)范的基礎(chǔ)上追求更高層次的道德目標(biāo)，調(diào)動(dòng)其潛在的積極性。[13]“道德銀行”可以調(diào)動(dòng)學(xué)生的主動(dòng)性，引入新穎的競爭機(jī)制，激發(fā)學(xué)生的進(jìn)取心，符合小學(xué)生的品德發(fā)展規(guī)律，因?yàn)樗麄兊纳?、心理結(jié)構(gòu)并沒成熟，容易接受比較感性、形象的東西，而不是抽象的說理。[14]這些學(xué)者更注重從“道德銀行”的運(yùn)作實(shí)質(zhì)出發(fā)，從心理學(xué)的角度論述了其合理性。

三、反對“道德銀行”的觀點(diǎn)

（一）從義務(wù)倫理的角度論述其不合理

“道德銀行”容易引發(fā)學(xué)生的投機(jī)心理，助長其功利心，“道德銀行”的實(shí)施將成為得不償失的精神冒險(xiǎn)。[15]道德提倡奉獻(xiàn)，崇尚自我犧牲，是不講成本，不計(jì)回報(bào)的，一個(gè)文明的社會(huì)應(yīng)該提倡的是無私奉獻(xiàn)的精神，如果做了好事是為了儲(chǔ)存起來，以后得到回報(bào)，為己所用，就會(huì)使道德變味、文明異化。[16]對道德進(jìn)行利益權(quán)衡，勢必會(huì)影響青少年的世界觀、人生觀和價(jià)值觀的形成，“道德銀行”也易使學(xué)生產(chǎn)生功利觀念，產(chǎn)生一些功利性行為。[17]“道德銀行”企圖為道德創(chuàng)建一種市場模型，維護(hù)一種市場公平，然而真正的道德持有者是不會(huì)注冊賬戶的，更不會(huì)去主動(dòng)刷卡，自然也不在銀行的表彰之列。也就是說，純粹的道德，最原始和樸素的道德，在銀行大屏幕前，反而被遮蔽掉了。真正意義上的道德富翁反而會(huì)淪為銀行臺(tái)階下的叫化子！其實(shí)，銀行游戲原本就不為真正的有德者所關(guān)心。道德，本質(zhì)上是一種含蓄的體驗(yàn)，一種對內(nèi)而非對外的體驗(yàn)，它只接受信仰的驅(qū)動(dòng)。道德自有道德的答謝！這答謝即心靈的自足、舒適和愉悅。而依賴外部見證和獎(jiǎng)勵(lì)的“銀行道德”，說到底是為道德設(shè)計(jì)了一套“條件反射”的生理游戲，它依賴的全部基礎(chǔ)即那些“條件”。[18]道德實(shí)踐不應(yīng)僅僅局限于與“金錢”掛鉤上，道德行為習(xí)慣的評比，應(yīng)采取生動(dòng)活潑的貼近兒童、貼近生活的多種形式，盡量擺脫一些帶有成人化、功利化的傾向，對少年兒童的健康成長會(huì)更有好處。[19]“道德銀行”實(shí)質(zhì)上是運(yùn)用功利化的外在手段推進(jìn)美德實(shí)施?！暗赖裸y行”的功利化的外在手段表現(xiàn)在，它效仿銀行的商業(yè)運(yùn)作方式，視道德（或美德）為交易對象，通過外在的利益誘導(dǎo)來促使“儲(chǔ)戶”的美德行為與“道德銀行”的利益激勵(lì)之間的交換，以此來推進(jìn)美德建設(shè)。一旦用功利的手段推行美德，極容易出現(xiàn)人們出于功利動(dòng)機(jī)而非美德動(dòng)機(jī)作出的“美德行為”。因此，“道德銀行”在實(shí)踐中很容易出現(xiàn)有善行卻無善性的偽善。[20]這些學(xué)者批評的焦點(diǎn)集中于“道德銀行”會(huì)使人功利化，他們認(rèn)為，道德不應(yīng)該追求外在的東西，其本身就有內(nèi)在價(jià)值。如果一個(gè)人作出道德行為是為了獲得某種外在于道德本身的東西，那么這種行為就不道德，甚至是“偽善”的。顯然，他們是站在義務(wù)倫理學(xué)的角度去看待“道德銀行”的。

（二）從技術(shù)操作層面論述其不可行

道德評估是“道德銀行”運(yùn)行的一個(gè)難點(diǎn)。如果個(gè)體道德行為不能在體制內(nèi)得以確認(rèn)并得到激勵(lì)，“道德銀行”的整套激勵(lì)機(jī)制將會(huì)失靈。[21]“道德銀行”也有很多技術(shù)問題無法解決，比如測評：誰有資格給道德打分？誰有權(quán)力規(guī)定道德的分值——道德裁判？道德委員會(huì)？道德證監(jiān)會(huì)？誰有這樣的道德識(shí)別力和公信力？怎么衡量道德體積和道德重量？怎么統(tǒng)計(jì)和驗(yàn)收？誰來發(fā)明“道德秤”和“道德驗(yàn)鈔機(jī)”？見證方面又做得如何呢？[22]“道德銀行”中分?jǐn)?shù)的多少并不能決定品德的好壞，比如，做一件好事與做十件好事獲得的“道德分?jǐn)?shù)”不同，但所折射出的道德品質(zhì)卻是一樣的，因?yàn)槠返卤旧硎请y以用分?jǐn)?shù)來量化的?！暗赖裸y行”不能培養(yǎng)學(xué)生品德?！耙苑衷u德”仍然是“穿新鞋，走老路”，帶有明顯的應(yīng)試教育的痕跡。[23]道德作為一種精神財(cái)富，有其獨(dú)特的增長法則，需要個(gè)人自我提升、自我獎(jiǎng)勵(lì)、自我認(rèn)同，無法用任何器具來精確地衡量其價(jià)值，因而也無法指定衡量標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行真正的統(tǒng)計(jì)、檢驗(yàn)和評價(jià)。統(tǒng)一評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的缺乏必然會(huì)使“道德銀行”在實(shí)施過程中出現(xiàn)混亂局面。[24]這些學(xué)者批評的焦點(diǎn)集中于“道德銀行”本身運(yùn)作中的問題，他們不關(guān)注“道德銀行”本身的倫理意義，而是從可操作性和有效性的角度來看待“道德銀行”。

（三）產(chǎn)生的其他負(fù)面影響

在“道德銀行”的實(shí)施過程中，也出現(xiàn)了一些負(fù)面現(xiàn)象，如有的學(xué)生為了加分而急于做好事；有的學(xué)生謊報(bào)事實(shí)，欺騙教師而獲取加分；有的學(xué)生接觸“銀行”后高估了金錢的價(jià)值。[25]“道德銀行”的開辦可能會(huì)產(chǎn)生新的精神壓力，學(xué)生會(huì)因道德儲(chǔ)蓄的不足而焦慮；也可能使真正的道德受損，隱藏其道德光芒；在沒有道德激勵(lì)的環(huán)境，沒有道德驗(yàn)收的地方，或不進(jìn)行道德行動(dòng)；沒得到預(yù)期的道德回報(bào)，可能弱化內(nèi)心的道德追求。[26]提出這些批評的人，大多是一線教師，他們在實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)，“道德銀行”會(huì)有很多意想不到的不良影響。

四、對“道德銀行”的反思

一個(gè)事物的出現(xiàn)必然有其合理性，但它是否理性，則需要我們不斷從理論和實(shí)踐層面予以審視。

（一）爭論的實(shí)質(zhì)之一：“名”與“實(shí)”

目前，人們更多是從“道德銀行”的字面去評價(jià)它，卻沒有在認(rèn)真分析其運(yùn)作機(jī)制的基礎(chǔ)上理性地對待它。由于“道德銀行”在社區(qū)和學(xué)校的運(yùn)行機(jī)制存在差異，而且不同學(xué)校中的“道德銀行”的運(yùn)行機(jī)制也有差異，因此，筆者認(rèn)為，應(yīng)該從三種“道德銀行”的真實(shí)運(yùn)作機(jī)制出發(fā)分析其合理性。如果機(jī)制合適，名字不好，我們可以改變其名；如果機(jī)制不對，我們就需要全部否定。（1）小學(xué)階段學(xué)生表現(xiàn)出來的功利性是其道德發(fā)展階段必然經(jīng)歷的一個(gè)過程，因此，學(xué)校遵循發(fā)展階段的規(guī)律，開展道德教育有其合理性，但是要注意引導(dǎo)其向更高的發(fā)展階段邁進(jìn)。（2）對大學(xué)生采用這一形式，就不太合適了。大學(xué)生不僅處于道德比較成熟的人生階段，而且是同齡人當(dāng)中比較優(yōu)秀的，因此，他們更適于采用理性的德育方式。（3）社會(huì)上開展的“道德銀行”的形式與學(xué)校不同，旨在提供一個(gè)幫助者和需要幫助者之間的交流平臺(tái)，避免了很多社會(huì)問題，因此，有一定的價(jià)值。

（二）爭論的實(shí)質(zhì)之二：功利與義務(wù)

目前，人們對于“道德銀行”有批評也有贊揚(yáng)，總體看，批評多于贊揚(yáng)。筆者認(rèn)為，“道德銀行”爭論的實(shí)質(zhì)是倫理學(xué)上功利與義務(wù)的爭論。批評者的理論依據(jù)是，道德不是功利的，道德應(yīng)該是作為人的一種責(zé)任，如果一個(gè)“道德”行為有了某種外在的目的，它就不是真正的道德行為；而支持者的理論依據(jù)是，道德可以是功利的，而且這種功利的道德觀非常適合現(xiàn)在市場經(jīng)濟(jì)的需要。其實(shí)，這種功利與義務(wù)的沖突是倫理學(xué)至今還在爭論的問題。筆者認(rèn)為，二者都沒有看到，人不僅是現(xiàn)實(shí)的存在，更是可能的存在，也就是說，人可以通過不斷自我超越而獲得發(fā)展，如果我們把功利和義務(wù)放在人所具有的超越性上，那就有可能統(tǒng)一二者。依據(jù)功利的原則實(shí)踐道德的人處于道德發(fā)展的初級階段，而按照義務(wù)原則實(shí)踐道德的人處于發(fā)展的高級階段，因此，“道德銀行”的運(yùn)行機(jī)制不僅要關(guān)注人功利的原則，更應(yīng)該關(guān)注義務(wù)的原則，讓人從功利走向義務(wù)。例如，可以提倡孩子們“多存少取，只存不取”。從這個(gè)角度看，在小學(xué)開展“道德銀行”有其合理性。