馬會(huì)

摘 要：白族中流傳著諸多關(guān)于龍的故事，斗龍型故事是其中重要的一類。本文通過文本分析和結(jié)構(gòu)分析對(duì)這類故事存在的二元對(duì)立關(guān)系進(jìn)行研究，揭示這種對(duì)立關(guān)系所反映的白族民眾內(nèi)心存有的樸素的善惡觀，以及白族民眾在歷史發(fā)展中形成的與惡劣的自然環(huán)境做斗爭(zhēng)的意識(shí)。進(jìn)而指出，此類故事所展現(xiàn)的斗爭(zhēng)的最終結(jié)果是人與自然的和諧相處，所以斗龍型故事的結(jié)局最終是二元對(duì)立的消解。

關(guān)鍵詞：斗龍型；民間；對(duì)立；消解

中圖分類號(hào)：I207.7 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1673-2596（2014）08-0149-03

白族流傳著許多關(guān)于龍的故事，包括神話、傳說、故事（以下簡(jiǎn)稱龍故事），“斗龍型”故事又是其中重要一類。這類故事大都講述的是各種善勢(shì)力與惡龍孽龍相斗并最終取得勝利的事。人們對(duì)這些故事從不同的角度進(jìn)行了解讀，總體來說可以分成兩類：一類是從文化的角度進(jìn)行解讀，認(rèn)為龍故事背后有著復(fù)雜豐富的文化背景，即白族本土文化、漢文化和外來的佛教文化；另一類，對(duì)龍故事進(jìn)行分類，從其中反映的人與自然的關(guān)系或從龍形象的演變?nèi)フJ(rèn)識(shí)這類故事。本文從這類故事所顯現(xiàn)出的鮮明的二元對(duì)立結(jié)構(gòu)來進(jìn)行解讀，分析其背后的深刻意蘊(yùn)。

一、斗爭(zhēng)主體的二元結(jié)構(gòu)

斗龍型故事中斗爭(zhēng)雙方主體呈現(xiàn)出明顯的二元對(duì)立結(jié)構(gòu)。這個(gè)二元對(duì)立結(jié)構(gòu)又體現(xiàn)為兩個(gè)層次，第一個(gè)層次是惡龍代表的惡勢(shì)力與善勢(shì)力的對(duì)立，第二層次是善勢(shì)力的不同表現(xiàn)形態(tài)即善勢(shì)力的不同變體與惡龍的對(duì)立，其本質(zhì)則是人與象征自然的龍的對(duì)立及二者間的斗爭(zhēng)。

首先，斗龍故事對(duì)立的雙方是兩條龍，一條是孽龍，它為非作歹，欺壓良善，另一方則是一條善龍，這種斗龍型故事可稱為龍龍斗型。在白族流傳的具有代表性龍龍斗型故事有：《龍母》神話，它在白族流傳較廣，影響也較大，其主要情節(jié)是：被一條大蛇養(yǎng)大的孩子在龍宮里因誤穿龍袍而化身為一條龍，龍王責(zé)令其驅(qū)逐盤踞下關(guān)、禍患一方的黑龍，將功折罪，最終他戰(zhàn)勝了黑龍[1]（84-85）。《龍母》神話還有一些變體，具有代表性的是《小黃龍》，其主要情節(jié)是：一只大黑龍闖入洱海，興風(fēng)作浪，為禍一方百姓，小黃龍勇敢出戰(zhàn)，在鄉(xiāng)親們的幫助下，經(jīng)過與大黑龍三天三夜的苦斗，最終將大黑龍打敗[2]（53-63）。龍龍斗型還有一個(gè)次類是搶龍?zhí)缎?，這類故事有《白龍?zhí)丁?、《搶龍?zhí)丁穂2]（42-44）?！栋?zhí)丁返闹饕楣?jié)是：大理海子的紅龍想要霸占白龍居住的白龍?zhí)?，但小白龍不是紅龍的對(duì)手，就向觀音閣的老和尚求助，最終在老和尚的幫助下打敗了紅龍[2]（30-31）。這些故事中斗爭(zhēng)的主體是兩條龍，一條龍代表惡勢(shì)力，一條龍代表善勢(shì)力，實(shí)質(zhì)上是善惡的對(duì)立。對(duì)立的雙方并沒有因?yàn)橥庑蔚淖儺惗鴮?dǎo)致斗爭(zhēng)目的的改變，代表惡的孽龍最終被打敗，代表善和正義的一方最終勝利。善惡分明是中華民族傳統(tǒng)道德的重要特征，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，先賢們就已經(jīng)開始了善惡觀的討論，但在普通民眾的心理一直延續(xù)下來的則是一個(gè)樸素的、鮮明的二元對(duì)立觀念——善惡分明、懲惡揚(yáng)善，這是中華民族共有的一種道德底蘊(yùn)，或者是一種民族共識(shí)，白族的善惡觀也是如此。白族文化具有很強(qiáng)的包容性，在吸收不同文化觀念時(shí)，也吸收了其中的善惡觀念。就宗教信仰而言，受佛教影響甚深的白族文化就吸收了其善惡觀，佛教宣揚(yáng)輪回，輪回觀的前提就是善惡觀，一個(gè)人的再世輪回視其前世的善惡表現(xiàn)，所謂善有善報(bào)，惡有惡報(bào)，所以白族民眾具有鮮明的懲惡揚(yáng)善的觀念。這個(gè)純樸的觀念在民間文學(xué)中體現(xiàn)得尤其明顯，通過民間文學(xué)的傳播，不同地區(qū)不同民族的人們相互印證和強(qiáng)化著這一觀念，也通過這一觀念不斷地達(dá)成共識(shí)，而且它是穩(wěn)固的，這似乎可以看做民間文學(xué)程式化的原因之一。所以斗龍型故事雖然情節(jié)頗為相似，但卻深得人心，不斷得以流傳，不僅在洱海地區(qū)流傳，也在西南地區(qū)流傳，不僅在白族中間流傳，還在附近如彝族等民族中流傳。此外，這種鮮明的二元善惡觀也是斗龍型故事二元結(jié)構(gòu)的深層的心理原因，正是因?yàn)檫@種觀念累積于民族深層意識(shí)中，所以自然就會(huì)選擇鮮明的二元對(duì)立敘述。

其次，斗爭(zhēng)的一方孽龍不變，善龍卻有了各體變體，這些變體雖然形態(tài)不同，但其本質(zhì)卻是統(tǒng)一的，它們都代表著良善和正義。善勢(shì)力一方出現(xiàn)了各種變體，具有代表性的作品有：變體為某種動(dòng)物的，如《金雞與黑龍》，善勢(shì)力化作金雞山上的金雞，它與惡龍大黑龍相斗，并讓其永遠(yuǎn)地掛在了懸?guī)r上[1]（64）。變體為某物的，如《雕龍記》，善勢(shì)力是木匠楊師傅制作的木龍，他們與母豬龍相斗，最終把黑色的母豬龍打敗[3]（331-340）。人作為善勢(shì)力的代表與惡龍相斗的，如《段赤誠(chéng)斬蟒》。據(jù)《南詔野史》（胡蔚本）記載：“唐時(shí)，洱海有妖蛇名薄劫，興大水淹城，蒙國(guó)王出示：有能滅之者，賞半官庫，子孫世免差徭。部民有段赤誠(chéng)者，愿滅蛇，縛刀入水，蛇吞之，人與蛇皆死，水患息。王令人剖蛇腹，取赤誠(chéng)骨葬之，建塔其上。毀蛇骨灰塔，名為靈塔。每年蛇黨起風(fēng)，剝塔灰。時(shí)有謠曰：赤誠(chéng)賣硬功。今龍王廟碑云：洱海龍王段赤誠(chéng)云?！盵4]相類似的故事還有《趕龍》[5]（182）、《擲珠記》、《密息巖清水龍與渾水龍》[6]（42，44-45）。善勢(shì)力是觀音或佛祖的，如《向龍王借大理壩》講述的是：觀音破解洱海龍王的種種刁難幫助白族祖先向洱海龍王借半個(gè)大理壩居住[5]（48-52）?！顿澩訂樁唛_辟鶴慶》、《祖師開辟鶴慶》、《牟伽祖師釣蝌蚪龍》等[2]（203-230）講述的則是佛祖與惡龍的斗爭(zhēng)。在這些故事中，代表善勢(shì)力的一方，他們或者本身是神仙，或者被賦予了某種神性。

善勢(shì)力的變體都一致以維護(hù)和保護(hù)人們的合理利益為目的，而與惡龍展開斗爭(zhēng)。金雞為了保護(hù)良田和人而阻止黑龍的自私行為，木龍?jiān)谌说囊龑?dǎo)下具有了靈性而為人服務(wù)，小黃龍為人們不受水患侵?jǐn)_而與大黑龍戰(zhàn)斗，觀音為改善人們的生活條件而與惡龍周旋，這些善勢(shì)力的斗爭(zhēng)都是以爭(zhēng)取人的利益為目的，所以斗爭(zhēng)的雙方實(shí)質(zhì)是人龍斗爭(zhēng)。斗龍故事的二元結(jié)構(gòu)展示的是古代白族人的斗爭(zhēng)意識(shí)，而龍是有象征意義的，它象征著古代白族先民生活環(huán)境的惡劣，因此人龍斗爭(zhēng)本質(zhì)上又是人與自然的抗?fàn)?。龍之所以具有如此象征意義源自于白族先民的水神意識(shí)，白族先民在原始農(nóng)耕文化中，深知水的重要性，在萬物有靈的原始思維驅(qū)動(dòng)下，對(duì)與水有關(guān)的具體生物產(chǎn)生崇拜，如蛇、蟒、蝌蚪、蛙等，因?yàn)槎５貐^(qū)的蛇屬較多，白族先民就逐漸奉蛇為水神，后來諸夏龍文化滲入白族地區(qū)，與當(dāng)?shù)厮褚庾R(shí)融合，龍就成了當(dāng)?shù)氐某绨菸颷1]（49-59）。古代洱海地區(qū)水患不斷，白族祖先與自然的斗爭(zhēng)就被演繹成為眾多的斗龍故事。endprint

二、斗爭(zhēng)空間的二元結(jié)構(gòu)

白族的大多數(shù)斗龍型故事中的斗爭(zhēng)空間也呈現(xiàn)出二元對(duì)立結(jié)構(gòu)，即水域與陸地，水域包括海子、河、潭，陸地包括山、壩、某村。在大多數(shù)的斗龍故事中，前者是龍存在的場(chǎng)所，后者是人及人的利益的守護(hù)者存在的場(chǎng)所。較特殊的是在觀音佛祖降龍的故事中，觀音佛祖由于是神界人物，似乎與人所居住的陸地?zé)o關(guān)，這與前文提到的水陸對(duì)立似乎不符。實(shí)際上，在這些故事中，觀音佛祖大都是從山中幻化成人形下山來幫助人們排憂解難的，事件的發(fā)生地仍然是水陸兩地。例如在《開辟大理的故事》中，觀音就是變成一個(gè)老人從蒼山五臺(tái)峰下來?！队^音負(fù)石阻兵》中，觀音又變成一個(gè)老婦人背著石頭從山坡上緩緩下來嚇退沙賊。所以，即使是神界人物在斗龍型故事里，他們的存在場(chǎng)所也仍然是陸地，與他們所保護(hù)的人民在一起。在這些作品中，水域是惡龍居住的地方，它可以在此興風(fēng)作浪，陸地是斗龍英雄備戰(zhàn)的場(chǎng)所。

在白族斗龍型故事中，惡龍及其代表的惡勢(shì)力生活在水域而非其他場(chǎng)所，最主要的原因是白族先民生活的大理洱海地區(qū)是澤國(guó)，水患不斷，給他們的農(nóng)耕生活帶來諸多困難，因此水域在某些時(shí)侯成了人們?cè)鲪汉投窢?zhēng)的對(duì)象，惡龍的作亂司雨被白族先民認(rèn)為是水患的原因，所以，惡龍就被安排在水域居住。當(dāng)然，這也與白族龍文化是在本土水神蛇崇拜的基礎(chǔ)上形成有關(guān)，蛇喜歡潮濕的地方，白族先民自然而然就會(huì)把龍與潮濕的水域聯(lián)系起來。陸地空間是人們生活的場(chǎng)域，這個(gè)空間是人類自身一點(diǎn)一滴建立起來的，人們?cè)谶@里創(chuàng)造著物質(zhì)生活，追求平靜幸福的生活?？ㄎ鳡栒f：“神話空間中的每一位置和每一方向，實(shí)際上都被賦予某種特征——而這特征總是可以追溯到基本的神話特征， 即神圣與世俗之間的分野?！盵7]（96）水域空間在斗龍故事中是一個(gè)神圣的空間，它既主宰著人們的農(nóng)耕生活，又制造著水患，水域?qū)θ祟悂碚f一直都是神秘的，水域在斗龍故事中同樣具有人類所不知的神秘性，人們對(duì)其無法預(yù)知和控制，因此產(chǎn)生了既敬畏又想通過探索而控制其的復(fù)雜矛盾心理，他們把這種心理演繹成一個(gè)個(gè)斗龍故事，而故事中斗龍英雄與惡龍?jiān)谒虻亩窢?zhēng)就具有了探知性，斗爭(zhēng)的過程就是探索的過程。

陸地空間是一個(gè)世俗空間，這里的人們追求世俗的生活，渴望富足和安寧，一旦這種美好的生活被打破，他們就要勇敢應(yīng)對(duì)。面對(duì)水患，他們積極應(yīng)對(duì)，所以降龍英雄出現(xiàn)了，人們?yōu)榱藥椭⑿鄢鰬?zhàn)，在這個(gè)空間里眾志成誠(chéng)，小黃龍要求的鐵爪、尖刀、三百個(gè)鐵包子、三百個(gè)面包子、三只大草龍，很快做好，這個(gè)空間是熱鬧的、團(tuán)結(jié)的。相反，水域由于神秘而顯得孤獨(dú)，惡龍孤身做戰(zhàn)，縱然法力無邊，但終歸雙拳難敵四手，曾經(jīng)翻騰的海子歸于平靜。所以，人與龍的斗爭(zhēng)既是為了獲得美好生活而與自然的斗爭(zhēng)，也是人對(duì)未知事物的探索。

當(dāng)然，斗龍型故事本身是復(fù)雜豐富的，斗龍形式變化多端，空間的二元對(duì)立在搶龍?zhí)哆@個(gè)次類里的表現(xiàn)也不盡相同，這類故事主要是說一只惡龍垂涎于另外一只龍的龍?zhí)?，想要?jù)為已有而發(fā)動(dòng)一場(chǎng)爭(zhēng)斗，最終惡龍以失敗而告終。這類故事由于斗爭(zhēng)主體是兩條龍，它們都居住在水域空間，所以斗爭(zhēng)空間似乎并沒有構(gòu)成水域與陸地的二元結(jié)構(gòu)?！栋?zhí)丁分v的是紅龍要搶小白龍的白龍?zhí)?，小白龍?jiān)诶虾蜕械膸椭麓驍×思t龍，后來小白龍為報(bào)恩從白龍?zhí)锻跍弦?，解決了老和尚吃水的困難。老和尚來自陸地空間，小白龍本身是善的化身，它的水域空間與陸地空間已不構(gòu)成二元對(duì)立，純空間上的對(duì)立也因?yàn)閳?bào)恩的行為而徹底消解，從白龍?zhí)锻跍弦鋵?shí)是這兩個(gè)空間彼此溝通的一種隱喻?！稉岧?zhí)丁穭t不同，小花龍并沒有自己的水域，想要奪取美龍王的龍?zhí)?，讓自己的妻子幫忙，但妻子由于慌亂沒有完全按照小花龍的要求去做，小花龍大敗受傷，回到甸北岳母家養(yǎng)傷。由于要閉門修養(yǎng)七日，而岳母不知，第四日開門看望，結(jié)果小花龍成了一條小花蛇，再?zèng)]成龍。這則故事里小花龍搶龍?zhí)吨e，說明陸地不是它的場(chǎng)所，即使變成人，娶了美貌的妻子，也不能讓它安心在陸地生活，而且因?yàn)樗牟涣x之舉，最終被打回蛇形。它永遠(yuǎn)不能再變成龍的原因是：它在陸地修養(yǎng)，因?yàn)檫@個(gè)空間與它應(yīng)該生活的水域空間是對(duì)立的。

三、二元結(jié)構(gòu)的消解與主題的顯現(xiàn)

白族斗龍故事的結(jié)局都是代表善勢(shì)力的一方大獲全勝，善勢(shì)力的具體形態(tài)被人民所供奉。金雞最后落在三塔的塔頂上成為人們永遠(yuǎn)崇拜的吉祥鳥，小黃龍則被人們供奉于龍王廟，楊師傅和他雕的木龍也被人們供奉于白龍廟……總之，各種形態(tài)斗龍英雄永遠(yuǎn)地被人們紀(jì)念。這一共性結(jié)局表現(xiàn)的正是二元結(jié)構(gòu)的消解。二元結(jié)構(gòu)的消解意味著斗龍主體的對(duì)立消失，對(duì)立的消失和溝通的實(shí)現(xiàn)意味著斗龍故事對(duì)短暫與永恒的一種哲學(xué)詮釋以及人與自然最終和諧共處，這也是斗龍故事二元結(jié)構(gòu)背后的主題意義。

斗龍型故事的水域空間與陸地空間最終實(shí)現(xiàn)溝通，大黑龍敗走時(shí)把漫到大理壩上的水也帶走了，陸地顯露出來，人們回歸家園。（《小黃龍與大黑龍》）母豬龍失敗后，母豬龍?zhí)队稍瓉淼臑踉普谔毂稳兆優(yōu)榍宄阂姷?，不再陰森可怕。（《雕龍記》）黑龍失敗高掛懸?guī)r，沘江水安然流過金雞山和老母山，滋養(yǎng)沿江人民（《金雞和黑龍》）。兩個(gè)空間由最初的對(duì)立變?yōu)橄嗳冢@是一個(gè)由斗爭(zhēng)到和諧的過程，所以，斗龍型故事中所反映的人與自然的爭(zhēng)斗，其目的不是占有、侵吞，而是和諧相處。坎貝爾說：“自然傾向的宗教不是要操縱大自然，而是要幫助人類和自然保持和諧?！盵8]（40）在蒼山半坡遺址中發(fā)現(xiàn)的人工引水溝渠、儲(chǔ)水池等水利設(shè)施[1]（151-152）說明，白族先民很早就發(fā)現(xiàn)水既可成為水利也可成為水患，他們?cè)诿髋c水和諧相處的方式。有人認(rèn)為，白族民間文學(xué)中的龍是自然的化身。當(dāng)然這里的“自然”本身內(nèi)部也是復(fù)雜的，它也是一個(gè)不斷發(fā)展變遷的概念，有原初的自然，也有人化的自然，所以人與自然的關(guān)系也是動(dòng)態(tài)和復(fù)雜的。白族的龍故事較好地體現(xiàn)了這種動(dòng)態(tài)關(guān)系，故事中既反映了對(duì)自然的崇拜和敬畏，也有征服自然、戰(zhàn)勝自然的愿望和實(shí)際行動(dòng)，但更重要的是希望達(dá)到人與自然的平衡、和諧[9]。白族信仰本主，本主崇拜蘊(yùn)含著豐富的和諧觀，其中重要的一點(diǎn)就是人與自然的和諧。本主即本境之主，本主崇拜產(chǎn)生于自然崇拜，在斗龍型故事中，很多善勢(shì)力的象征物被供奉為本主，這也體現(xiàn)了人與自然的最終融合。而且，龍龍斗中善龍的最終歸宿是陸地空間（被供奉在廟中），人龍斗中人又被封為龍王，龍是水域空間的主宰，兩個(gè)空間在結(jié)局中實(shí)現(xiàn)了融合，這也意味著神圣空間與世俗空間的融合，意味著人終會(huì)與自然和諧共處。

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參考文獻(xiàn)：

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（責(zé)任編輯 王文江）endprint