鄭亞輝

摘要：《天問(wèn)》是屈原的一篇難以理解的詩(shī)作，作者在諸多的問(wèn)題中提出了對(duì)于傳統(tǒng)的宇宙觀、歷史觀、價(jià)值觀的懷疑與思索?；诖?，從屈原的價(jià)值觀入手，通過(guò)對(duì)其價(jià)值觀念的沖突與困惑的分析，揭示屈原在《天問(wèn)》中所反映的問(wèn)題——道德追求的價(jià)值意義何在？

關(guān)鍵詞：屈原；天問(wèn)；價(jià)值觀；困惑

中圖分類號(hào)：I207.223文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號(hào)：1001-7836（2014）09-0134-02

《天問(wèn)》是屈原作品中的奇特之作。全詩(shī)共374句，1 553個(gè)字，大都以問(wèn)句的形式出現(xiàn)。全詩(shī)一共提出了172個(gè)問(wèn)題，其主要揭示了屈原對(duì)傳統(tǒng)的自然宇宙觀、社會(huì)歷史觀和道德價(jià)值觀的懷疑與困惑。作者以《天問(wèn)》為題，就是要向天追問(wèn)：宇宙的本源究竟是什么？社會(huì)發(fā)展與更替的最終依據(jù)是什么？人的道德追求的終極意義和價(jià)值何在？屈原在向天發(fā)問(wèn)的過(guò)程中，既表現(xiàn)了他對(duì)傳統(tǒng)價(jià)值觀念的深刻思考，也反映了他內(nèi)心深處的極端矛盾與痛苦?！短靻?wèn)》的內(nèi)容宏博、思想深邃、極富哲理，稱得上中國(guó)古今第一哲理詩(shī)。歷代學(xué)者雖窮探深究，但仍有不少難解之處。這不僅是因?yàn)槠渌枷雰?nèi)容的復(fù)雜深刻，詩(shī)歌形式的獨(dú)特，而且也有大量文獻(xiàn)的不足等原因?，F(xiàn)代學(xué)者研究《天問(wèn)》的重點(diǎn)大都落在屈原的唯物宇宙觀，以及他對(duì)天命觀的懷疑和否定。而對(duì)詩(shī)中所反映的人的道德價(jià)值沖突與困惑的研究卻欠深入。那么，屈原的價(jià)值取向的困惑在詩(shī)中是如何表現(xiàn)的呢？本文從屈原內(nèi)心的價(jià)值觀念和價(jià)值取向的角度對(duì)這一問(wèn)題進(jìn)行分析。

一、屈原的價(jià)值觀念

弄清屈原內(nèi)在的價(jià)值觀念，需要追溯到屈原生活的時(shí)代。屈原生活在戰(zhàn)國(guó)中后期，這是一個(gè)禮崩樂(lè)壞、群雄逐鹿、百家爭(zhēng)鳴的時(shí)代。法家“務(wù)力”、“法治”的觀念已經(jīng)有了很大的市場(chǎng)，為統(tǒng)治階級(jí)爭(zhēng)奪天下提供了一整套完整的理論體系。但經(jīng)過(guò)孟子和荀子闡釋和發(fā)揚(yáng)的儒家學(xué)說(shuō)仍然成為當(dāng)時(shí)的顯學(xué)，他們發(fā)展了道德仁義的理論體系，成為當(dāng)時(shí)大部分文化人內(nèi)在的精神價(jià)值基礎(chǔ)。雖然這套理論不受國(guó)君們的歡迎，但它仍然為恢復(fù)正常的社會(huì)秩序留下了希望，特別為人格的完善與超越提供了精神動(dòng)力和源泉。在這樣的生存環(huán)境與文化背景下，屈原的內(nèi)心所想自然變得繁雜。屈原博聞強(qiáng)識(shí)，才華橫溢，又與楚王同宗，因此他渴望建功立業(yè)，幫助楚王一統(tǒng)天下。在這個(gè)特定的時(shí)代，只有變法才能富國(guó)強(qiáng)兵，因而法家的思想對(duì)他影響很深，他也成了楚國(guó)進(jìn)行變革的積極倡導(dǎo)者和主要參與者。屈原雖然積極主張變法并熱情洋溢地投身于變革之中，但是他時(shí)刻沒(méi)有忘記加強(qiáng)自身的道德修養(yǎng)，他崇尚三王的美德和那時(shí)和諧的秩序、淳樸的民風(fēng)，認(rèn)為真正美好的社會(huì)圖景應(yīng)該是那樣的模式。因此屈原的內(nèi)在的價(jià)值取向仍是儒家的，他認(rèn)為，人的道德價(jià)值的完善才是人存在的根本意義與價(jià)值，這為屈原后來(lái)的政治遭遇和思想困惑埋下了伏筆。

二、屈原的政治遭遇

屈原的內(nèi)在價(jià)值取向決定了他的政治生活肯定會(huì)以失敗而告終。在那個(gè)私欲膨脹、利益至上的時(shí)代，寄希望于君臣的美德，顯然是非常天真的。其實(shí)楚懷王自私、貪婪、愚蠢、自負(fù)、不辨忠奸又缺乏政治遠(yuǎn)見(jiàn)。因貪秦相張儀許諾的土地?cái)嘟^了與齊國(guó)的聯(lián)盟，失去了強(qiáng)大的外援。后來(lái)土地沒(méi)有得到，白白受欺于張儀。楚懷王惱羞成怒，發(fā)兵攻秦，結(jié)果大敗而歸，損失慘重。后又屈服于秦的淫威，被秦騙往秦國(guó)，最后死在秦國(guó)，被天下人恥笑。遇到這樣的國(guó)君怎么能施展才干？又怎么能富國(guó)強(qiáng)兵？懷王所倚重的大臣又是怎樣的呢？他們個(gè)個(gè)充滿了私欲，為了自己的利益而不惜犧牲國(guó)家的利益。在懷王面前極盡逢迎之能事，嫉賢妒能，排除異己。于是就有了屈原的被疏與流放，就有了懷王的受騙和上當(dāng)，就有了楚國(guó)的迅速衰落與滅亡。屈原又怎能與他們同流合污、自甘墮落，所以他的價(jià)值取向決定了他的悲劇人生。

三、屈原的精神困惑在《天問(wèn)》中的反映

在殘酷的現(xiàn)實(shí)面前，屈原的滿腔政治熱情和美政理想遭遇了前所未有的沖擊。政治路途的灰暗，讓他陷入了重重的矛盾之中：去他國(guó)發(fā)展？又丟不下災(zāi)難深重的楚國(guó)；繼續(xù)留在楚國(guó)？將會(huì)是毫無(wú)出路，令人窒息。他滿腔郁悶與憤怒，又無(wú)處發(fā)泄，因而只好怒問(wèn)蒼天：為什么一些君主要偏離正道、走入歧途？為什么上天不能引導(dǎo)他們改惡從善？

上帝遣命夷羿，消除中國(guó)民眾的憂患。為何夷羿又射穿河伯的眼睛，而將他的妻子霸占？（《天問(wèn)》：帝降夷羿，革孽夏民。胡射夫河伯，而妻彼雒？）[1]

那紂王本身，是誰(shuí)使他成為惑亂之君？他為何憎惡輔臣，而信任讒諂小人？事物萌芽之初，誰(shuí)能將它的結(jié)局預(yù)料？玉石樓臺(tái)共有十層，是誰(shuí)把它筑得崇高？（《天問(wèn)》：彼王紂之躬，孰使亂惑？何惡輔弼，讒諂是服？闕萌在初，何所億焉？璜臺(tái)十層，誰(shuí)所極焉？）[2]

以上兩段所提到的羿和紂，開(kāi)始都是賢明的君主，可后來(lái)都變成了令人發(fā)指的暴君。是什么讓他們主動(dòng)地放棄了善行，而犯下了滔天的罪行？是上天被蒙蔽了雙眼，還是他們有恃無(wú)恐，自以為天命不可改變？是上天意志的軟弱，還是人的意志過(guò)于強(qiáng)大，完全可以胡作非為？那么道德的力量在哪里？屈原問(wèn)天，天不知道，也不能回答，于是他繼續(xù)發(fā)問(wèn)：

周昭王以車馬隨從南巡，到達(dá)南方楚地。昭王所求何利？難道只為那白羽山雞？穆王耽于驅(qū)策狩獵，他為何四方周游？巡行天下各地，他究竟為何索求？（《天問(wèn)》：昭后成游，南土爰底。闕利惟何，逢彼白雉穆王巧梅，夫何為周流？環(huán)理天下，夫何索求？）[3]

妖異夫婦互相牽挽而行，叫賣什么而招搖過(guò)市？周幽王曾誅伐何國(guó)？為何得到美女褒姒？（《天問(wèn)》：妖夫曳衒，何號(hào)于市？周幽誰(shuí)誅？焉得夫褒姒？）[4]

以德受命，以德受尊，以德享福，對(duì)道德完善地追求應(yīng)該是君王的神圣使命。為何卻經(jīng)受不住私欲的沖擊，沉溺于其中而不能自拔，禮樂(lè)的作用竟會(huì)如此微弱。人到底能不能靠道德來(lái)拯救自己？屈原的心中打了一個(gè)巨大的問(wèn)號(hào)。

人類追求善行，追求美德，一方面是為了自身人格完美的需要；另一方面是為社會(huì)樹立正確的價(jià)值坐標(biāo)。當(dāng)然，追求道德完善也必須產(chǎn)生一定的積極的社會(huì)效應(yīng)，從而使更多的人被同化。否則，這種行為的精神驅(qū)動(dòng)力就會(huì)失去而最終被大多數(shù)人拋棄。但是，行善就一定有善報(bào)嗎？行惡就一定有惡報(bào)嗎？歷史和現(xiàn)實(shí)往往會(huì)做出不如人意的回答。正如《天問(wèn)》中所寫的：

禹與益均以謹(jǐn)敬為宗旨，本生并不惡行。為什么益的君位被啟所取代，而禹的子孫得以繁衍昌盛？（《天問(wèn)》：皆歸躬鞠，而無(wú)害闕躬。何后益作革，而禹播降？）

比干怎樣觸犯了紂王，而被埋沒(méi)殘殺？雷開(kāi)怎樣服從其主，而使紂王厚賜爵于他？（《天問(wèn)》：比干何逆，而抑沉之？雷開(kāi)何順，而賜封之？）

由此可見(jiàn)，善因難見(jiàn)善果，而惡因未必就有惡果。人世善惡的果報(bào)不是由人來(lái)決定的，但是天能決定嗎？如果天能決定，那么好人怎么會(huì)常常受難，難道天連起碼的是非善惡都不能分辨？如果天不能決定，我們?yōu)槭裁催€信奉它？他繼續(xù)問(wèn)天：

吳公子光與王僚爭(zhēng)國(guó)得立，為何這不義之君能常常戰(zhàn)勝我們？伯比環(huán)繞穿行于閭社、丘陵之間，與妘女私通邪淫，為何卻生出賢才子文？熊惲與堵敖抵觸，弒君而自立為王，因而堵敖享國(guó)不長(zhǎng)。為何弒君篡位的熊惲，反而更加忠名昭彰？（《天問(wèn)》：吳光爭(zhēng)國(guó)，久予是勝？何環(huán)穿自閭社丘陵，爰出子文？告堵敖以不長(zhǎng)。何試上自予，忠名彌彰？）

這里不義戰(zhàn)勝了正義，邪淫得到了正果，犯惡贏得了忠名。如果這就是上天的啟示，那么行善修德就失去了應(yīng)有的價(jià)值；若大家都去為惡，這又會(huì)讓社會(huì)變得善惡不分，是非顛倒。這不是屈原所希望的理想社會(huì)，他更不會(huì)投身于其中，于是屈原陷入了何去何從的迷惑之中。

對(duì)于正義與邪惡、善與惡等一系列問(wèn)題的糾纏和思考，讓屈原陷入了苦悶、彷徨、困惑與痛苦之中，想拋棄自己原有的價(jià)值觀念，但是苦于無(wú)法尋求到新的價(jià)值體系，他只有按原來(lái)的價(jià)值坐標(biāo)一直走下去。最后屈原絕望投江而去，以死諫國(guó)，以死明志，留給當(dāng)時(shí)及后世人們對(duì)于怎樣實(shí)現(xiàn)自己的政治抱負(fù)、如何選擇正確的人生價(jià)值觀以無(wú)限的思考。

參考文獻(xiàn)：

[1]袁梅，譯注.屈原宋玉辭賦譯注[M].濟(jì)南：齊魯書社，2008.

[2]聶石樵.屈原論稿[M].北京：人民文學(xué)出版社，1982.

[3][美]本杰明·史華茲.古代中國(guó)的思想世界[M].程鋼，譯.劉東，校.南京：江蘇人民出版社，2004.

[4]趙馥潔.價(jià)值的歷程——中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀的歷史演變[M].北京：中國(guó)科學(xué)出版社，2006.endprint