李永明

摘 要：勞動(dòng)是人有目的性的活動(dòng)，精神性是其本質(zhì)屬性與內(nèi)涵。勞動(dòng)能力的核心是人的精神力量（智力）。勞動(dòng)，是自然加諸人的“天然”負(fù)擔(dān)，是違逆人的本能、本性的負(fù)效用。人類一直都在用勞動(dòng)消滅勞動(dòng)。所謂“勞動(dòng)的樂趣”，除了極個(gè)別情況適用，不能成為普世法則。

關(guān)鍵詞：勞動(dòng)；精神性；物質(zhì)性；人本性；負(fù)效用

中圖分類號：F240 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1673-291X（2014）23-0001-02

一、勞動(dòng)屬性：物質(zhì)性的還是精神性的

唯物主義說，物質(zhì)第一性，精神或意識第二性，精神是物質(zhì)的反映、映像，離開物質(zhì)，精神就無以附著、無法存在，并且物質(zhì)決定精神。受此教義影響，馬克思主義者認(rèn)為勞動(dòng)的本質(zhì)屬性乃物質(zhì)性。馬克思說：“勞動(dòng)首先是人和自然之間的過程，是人以自身的活動(dòng)來中介、調(diào)整和控制人和自然之間的物質(zhì)變換的過程?！笔侨祟愂恰案脑鞜o機(jī)界”的活動(dòng)。“勞動(dòng)是人類有目的地改造世界的物質(zhì)性（的能動(dòng)的）活動(dòng)”。

（一）人的勞動(dòng)是有目的性的、有意志控制的，人的勞動(dòng)（活動(dòng)）區(qū)別于動(dòng)物活動(dòng)的本質(zhì)是目的性、精神性（理性）

凡勞動(dòng)產(chǎn)品，物質(zhì)是個(gè)載體，軀殼，它承載、容納的是人類的智慧。物質(zhì)乃是形式，精神乃其內(nèi)容。內(nèi)容決定形式，故此精神決定物質(zhì)。勞動(dòng)的精神性決定勞動(dòng)的物質(zhì)性。人的內(nèi)在品質(zhì)決定人的勞動(dòng)果效。物質(zhì)文明的力量，毋寧說是精神文明的力量。由此觀之，精神性才是勞動(dòng)的本質(zhì)屬性。人的精神活動(dòng)——或者說腦力勞動(dòng)——乃勞動(dòng)的本質(zhì)內(nèi)容。

（二）所有人與自然、人與生產(chǎn)資料之間的“物質(zhì)變換的過程”以前，人的精神活動(dòng)便已開始并對這一過程起著引導(dǎo)、指導(dǎo)及控制的作用

與蜜蜂建造蜂房、螞蟻建造蟻窩不同的是，建筑師在建造之前，他腦子里已經(jīng)“建起”了建筑物的虛擬模型。思先行后。人類物質(zhì)文明的進(jìn)步無不是以思想理論（科技文化）的突破創(chuàng)新為先導(dǎo)，物質(zhì)文明是人類精神文明進(jìn)步的結(jié)果和體現(xiàn)。故此精神性是勞動(dòng)的第一性，物質(zhì)性乃是派生的第二性。

（三）人類的純粹精神性活動(dòng)、腦力勞動(dòng)的量大大超過人類物質(zhì)性的活動(dòng)

歷史經(jīng)驗(yàn)，以及當(dāng)今知識劇增、信息爆炸，知識產(chǎn)權(quán)與文化市場，信息服務(wù)貿(mào)易的膨脹等等事實(shí)，在在證明這一點(diǎn)。人的勞動(dòng)不僅實(shí)質(zhì)是精神活動(dòng)，而且主要體現(xiàn)在精神性活動(dòng)上。精神性的勞動(dòng)，腦力勞動(dòng)，越來越成為勞動(dòng)的主要形式。

（四）人的勞動(dòng)能力，其本質(zhì)內(nèi)涵是人的精神性力量，是腦力或智力

競爭，乃是人才的競爭，人才的競爭的核心乃在于人的精神品質(zhì)。生產(chǎn)力、競爭力的本質(zhì)也是精神性的，是內(nèi)在于人的品質(zhì)，國家實(shí)力之核心乃是文化軟實(shí)力。

把勞動(dòng)的物質(zhì)性放在第一位，扭曲了勞動(dòng)的本質(zhì)，也扭曲了生產(chǎn)力、經(jīng)濟(jì)實(shí)力的真相與實(shí)質(zhì)，導(dǎo)致將勞動(dòng)這種人類特有的能動(dòng)性活動(dòng)機(jī)械化、簡單化，將生產(chǎn)力發(fā)展、國民經(jīng)濟(jì)發(fā)展引入歧途，還因?yàn)槠渥⒅貏趧?dòng)的物質(zhì)性、機(jī)械性、同一性，而忽視勞動(dòng)的個(gè)性、精神性、復(fù)雜多變性，給理性建構(gòu)主義者構(gòu)建其不切實(shí)際的社會(huì)模型提供虛假的事實(shí)基礎(chǔ)，甚至讓人借口物質(zhì)條件的不足，阻礙其潛力巨大的能動(dòng)性之發(fā)揮。

二、勞動(dòng)功能：謀生手段還是快樂之源

（一）勞動(dòng)的負(fù)效用

人是自然物質(zhì)的人，伏在自然律的強(qiáng)制之下，即必須不斷有足夠的生存資料的供養(yǎng)才能生存。不勞動(dòng)者不得食。勞動(dòng)的首要功能或目的是為了謀取生存資料。這是一個(gè)常識、公理。

人的本能是滿足口腹之欲、生理之需，人的本性是休閑享樂或自由。如果我們把順乎人的本能、增進(jìn)人的本性的狀態(tài)稱為“效用”或正效用，而把違逆人的本能、減損人的本性的事物狀態(tài)稱為“負(fù)效用”的話，我們就發(fā)現(xiàn)勞動(dòng)不是順乎人的本能，也不是增進(jìn)人的本性，相反，它是對人的本能、本性（滿足與快樂）的違逆、抵消，是一種負(fù)效用。正如我們的體重是我們不能擺脫的負(fù)累一樣，勞動(dòng)是自然環(huán)境強(qiáng)加給人類的重軛。我們的體重總是給我們帶來行動(dòng)的不便，我們?nèi)绻軌蜻x擇的話都希望身似蟬翼體輕如燕，但那不屬于我們自由選擇范疇。背負(fù)我們自身的體重，乃是“上帝”定規(guī)、不可違逆的法則。勞動(dòng)的特征不是自愿自發(fā)性，而是（自然）強(qiáng)制性；不是自由，而是束縛。

在勞動(dòng)的強(qiáng)制性與人的本性（自由）之間存在的永恒緊張關(guān)系（沖突）中，人類一直以來都在千方百計(jì)擺脫勞動(dòng)的（自然）強(qiáng)制性之束縛、奴役，盡量減少勞動(dòng)時(shí)間、延長休閑時(shí)間。其主要途徑就是發(fā)展科技提高勞動(dòng)生產(chǎn)率，用勞動(dòng)改善勞動(dòng)，用勞動(dòng)去“消滅”勞動(dòng)。

（二）所謂“勞動(dòng)的樂趣”

1.勞動(dòng)的樂趣與勞動(dòng)的報(bào)酬自相矛盾

假如勞動(dòng)只給人帶來效用（滿足與享樂），或者說其給人帶來的效用大于負(fù)效用，那么勞動(dòng)時(shí)間就應(yīng)該不斷延長，而不是縮短；而且，勞動(dòng)者為其勞動(dòng)要求報(bào)酬就說不過去。人們總是愿意為了得到某種享樂而付出代價(jià)，而不會(huì)因?yàn)榈玫较順范催^來要求得到報(bào)酬。只見人們?yōu)榱说玫揭暵犖膴氏順范騽≡豪习逯Ц度雸鲑M(fèi)，而未見看過電影之后觀眾向影院老板要求“欣賞費(fèi)”或誤工費(fèi)。故此，假如勞動(dòng)是樂趣，你得到了勞動(dòng)的樂趣（或快樂的勞動(dòng)），你當(dāng)為此支付代價(jià)，而不是要求報(bào)酬。

2.3種虛假的“勞動(dòng)樂趣”

奧派經(jīng)濟(jì)學(xué)大師米塞斯分析了3種虛假的“勞動(dòng)的樂趣”：

（1）是最重要的一種，便是由于工作（勞動(dòng)）而能養(yǎng)家糊口，掙錢消費(fèi)、享受，或幫助他人。但是，這種享受、樂趣來自于勞動(dòng)的成果，而非勞動(dòng)（過程）本身。勞動(dòng)（過程）本身是為了得到這種享受、樂趣所必須支付的代價(jià)（成本）。

（2）是完成工作任務(wù)的滿足感，這種滿足的快感，也不是來自于工作本身，而來自于對工作的完成（解脫）以及其后的獎(jiǎng)賞。

（3）是來自職業(yè)依賴的扭曲感受。比如政府官員的工作樂趣，其實(shí)來源于對于權(quán)力及其帶來的好處的依戀，這種“樂趣”，屬于一種職業(yè)病態(tài)。

可見“勞動(dòng)的樂趣”的這種表述，猶如痛苦的快樂（或快樂的痛苦）、疾馳的慢車、寬敞的小徑等表述一樣，是自相矛盾、不能成立的。

3.勞動(dòng)紀(jì)律與報(bào)酬的必要性

米塞斯指出，勞動(dòng)本身即享受的情況如果存在，也只存在于人類中的極少數(shù)特例，而非盡人皆宜的勞動(dòng)的普遍功效。勞動(dòng)有時(shí)會(huì)激發(fā)人的好奇心、探求真理奧秘的內(nèi)心渴望，使得人們有時(shí)會(huì)不計(jì)報(bào)酬地甘愿勞動(dòng)。而對于某些特殊人們，“他們在工作時(shí)是不分苦與樂的。對他們來說，創(chuàng)造既是最大的歡樂也是最大的磨難，是一種發(fā)自內(nèi)心的需要?！麄儾皇菫榻Y(jié)果而創(chuàng)造，是為創(chuàng)造而創(chuàng)造。他們的成果是不計(jì)成本的……天才的確是上帝的恩賜。”而這種近乎“天才”的特殊人們，數(shù)量極其微小。實(shí)際上，普遍的情況是：由于工作、勞動(dòng)的重復(fù)性、持久性，大部分的人能夠從勞動(dòng)中得到的好奇心、探索欲的滿足與快樂是短暫、有限的，他們從勞動(dòng)（工作）中領(lǐng)受的，跟他們從勞動(dòng)的果實(shí)（報(bào)酬）中領(lǐng)受的，是截然不同的效用。古今中外，謳歌勞動(dòng)的名人所在多有，那是為著勵(lì)志、自我道德約束或期許，而非為著推行約束眾人的普世法則。懂得勞動(dòng)的意義與價(jià)值，或者歌頌勞動(dòng)的偉大功效，由此生發(fā)出來的精神力量，一定程度上可以減緩勞動(dòng)的負(fù)效用給人帶來的不快，但無法成為一勞永逸地消除勞動(dòng)負(fù)效用的奇方。故此，為了克服對勞動(dòng)（負(fù)效用）的厭煩與抵觸，人們必須在精神激勵(lì)之外，設(shè)立勞動(dòng)組織紀(jì)律（包含獎(jiǎng)懲措施的勞動(dòng)契約），給勞動(dòng)、好勞動(dòng)以獎(jiǎng)賞（報(bào)酬），而對不勞動(dòng)、壞勞動(dòng)處施行懲罰。

（三）社會(huì)主義者的勞動(dòng)享樂論

馬克思及其追隨者認(rèn)為，勞動(dòng)乃是人的本質(zhì)特性，是人的“第一需要”。勞動(dòng)之所以被當(dāng)成謀生手段，成為一件迫不得已的苦差事，是因?yàn)樽飷旱乃接兄朴绕涫琴Y本主義制度！在這種制度下，人成為“物”的奴隸，勞動(dòng)這種人本質(zhì)特性之彰顯被異化成了對人的奴役。本來一項(xiàng)令人愉悅、享受的活動(dòng)，異化成了一種強(qiáng)迫、外加的負(fù)擔(dān)，一個(gè)跟勞動(dòng)者自身的自由本性和全面發(fā)展背道而馳的東西。“異化勞動(dòng)把自主活動(dòng)、自由活動(dòng)貶低為手段，也就是把人的類生活變成維持人的肉體生存的手段?！薄叭说念惐举|(zhì)（即勞動(dòng)！——引用者注）……變成了維持他的個(gè)人生存的手段?！?/p>

懷揣著他們虛構(gòu)出來的對“真正”勞動(dòng)的浪漫構(gòu)想，他們認(rèn)為，一旦廢除“不合理的”私有制，人成為“物”的主人，勞動(dòng)便脫離“謀生的手段”，“成了生活的第一需要”。他們編織的學(xué)說，的確一度激起勞動(dòng)者們對所謂“死物奴役活人”的資本主義私有制的憎惡，以及對那個(gè)未來社會(huì)的急切渴求。

米塞斯指出，勞動(dòng)的負(fù)效用，正如經(jīng)濟(jì)資源的稀缺性一樣，是人類社會(huì)一個(gè)“常數(shù)”，跟社會(huì)制度類型無關(guān)。社會(huì)主義者企圖通過改變所有制關(guān)系、改變生產(chǎn)的社會(huì)秩序來解決勞動(dòng)固有的負(fù)效用，猶如他們企圖通過制度改變來消除稀缺性一樣，是緣木求魚、開錯(cuò)藥方。勞動(dòng)的負(fù)效用也跟人的道德、認(rèn)識水平無關(guān)。社會(huì)主義者企圖用所謂社會(huì)主義道德的說教來激發(fā)人們對勞動(dòng)的熱愛，真實(shí)的目的在于強(qiáng)化對勞動(dòng)者的驅(qū)使，結(jié)果不但沒有讓人們擺脫勞動(dòng)的負(fù)效用、得到“勞動(dòng)的樂趣”，相反使人們更加厭煩（強(qiáng)迫性的）勞動(dòng)。無奈之下，他們也不得不承認(rèn)“勞動(dòng)報(bào)酬”與“物質(zhì)刺激”的不可或缺。事實(shí)證明，假如在“萬惡”的資本主義社會(huì)里，勞動(dòng)使勞動(dòng)者厭煩，那么，在“美好”的社會(huì)主義社會(huì)里，也同樣別指望會(huì)有什么“勞動(dòng)的樂趣”！

參考文獻(xiàn)：

[1] 米塞斯.社會(huì)主義：經(jīng)濟(jì)與社會(huì)學(xué)的分析[M].王建民，等，譯.北京：中國社科出版社，2008.

[2] 陳俊宏.論馬克思主義勞動(dòng)概念的形成及其在創(chuàng)立唯物史觀過程中的作用[EB/OL].2010-11-05 人民網(wǎng)http：//news.163.com/10/1105/

11/6KNL7HS200014JB6.html）.

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