內(nèi)容摘要：詩歌是極致的語言藝術(shù)，詩美的元素首先由語言（漢字）來加以實(shí)現(xiàn)。喻子涵的散文詩以意象和語言的奇異、鮮活而獨(dú)具特色，他獨(dú)特的語言觀，在一個(gè)更高的層次上向我們呈現(xiàn)了語言、存在與審美統(tǒng)一起來的動(dòng)人景象。

關(guān)鍵詞：《漢字意象》 語言 存在 審美

認(rèn)真的讀了喻子涵的《漢字意象》，有些話想說一說。

簡(jiǎn)單說來，喻子涵的語言觀，既不是“詩使語言成為可能”，也不是“詩到語言為止”，而是語言（漢字）自被創(chuàng)造出的那一刻起，就如同一個(gè)千姿百態(tài)的舞者，蘊(yùn)涵著豐富的詩性。他這樣言說漢字與詩的關(guān)系：“作為詩的漢字，它與人總有一種永不離棄的默契，始終有人的影子和基因，是一種心象的呈現(xiàn)和創(chuàng)造的表達(dá)?！?/p>

當(dāng)然，喻子涵的散文詩并不是簡(jiǎn)單的“說文解字”，而是對(duì)漢字本身在歷史長河中的流變進(jìn)行了詩性的闡釋，這種闡釋以語言本身的審美想象力呈現(xiàn)出一幅幅畫面，詩人筆下的漢字帶著故事從幾千年前的文化中走出來，一直走到現(xiàn)代人的生存場(chǎng)域之中。簡(jiǎn)言之，詩人用自己的筆深入漢字內(nèi)在的脈絡(luò)，為漢字自身的詩性之美招魂。

實(shí)際上，一段時(shí)間以來，很多當(dāng)代詩人都開始關(guān)注詩性語言自身的生成性，并開始在詩歌寫作中去除詩歌語言的工具性，還原語言自身的詩性。王家新把詩歌的命運(yùn)命名為“詩與詩人”的“相互尋找”，這種“相互尋找”就是要與語言建立更內(nèi)在的關(guān)系，建立馬丁·布伯意義上的“我與你”的關(guān)系，進(jìn)行更深層的自我辨認(rèn)。然而，語言作為中國詩人們20世紀(jì)九十年代以來新的立足點(diǎn)，被賦予超越世俗的“生命體驗(yàn)”的原初樣式，詩性語言的出場(chǎng)還包含一種內(nèi)在的訴求，即語言和生命在高度共生性的審美想象中合為一體。

四川非非詩人們的寫作實(shí)驗(yàn)中，將社會(huì)歷史文化與詩歌徹底切割，試圖通過“無語義的前文化語言”呈現(xiàn)前文化的存在狀態(tài)，并試圖借助這種方式使詩歌回到本真的生命狀態(tài)。詞語本身在這里似乎恢復(fù)了最初的新鮮，然而這一實(shí)驗(yàn)因?yàn)閺氐讞壗^了詩與一切事物的相關(guān)性而告終。令人贊賞的是，喻子涵深入到漢字本身，并沒有帶來“詞語破碎”的尷尬，他沒有抽離漢字?jǐn)y帶的傳統(tǒng)文化的烙印，而是借用“意象”再現(xiàn)漢字本身的萬種風(fēng)情。

喻子涵的漢字散文詩借由具體漢字用詩性語言敘述生命內(nèi)在的故事。比如“彬”字所生發(fā)成的一首散文詩：“睡夢(mèng)中，身邊站著三個(gè)女人，森林般溫柔嫻靜”（《彬——等著我的三個(gè)女人》），展開的畫卷是森林中太陽和三個(gè)女人的故事，其中蘊(yùn)含著一個(gè)男人的出生、成長與成熟的生命歷程，不同的時(shí)間點(diǎn)，不同的人生階段在這個(gè)畫卷中流轉(zhuǎn)，拼接成一個(gè)男人的生命歷程，讀完這首詩，恍如看到了一個(gè)男人的一生。

再比如，“?！弊值墓适虏辉偈枪诺湟庀笾械摹澳吧稀迸恿?，詩人呈現(xiàn)出了“一樹?；?，一層桑葉，再一層月光”的美景，呈現(xiàn)出了女子“淡綠”的情緒，然而詩人并無意將古典詩詞中的女子復(fù)活，他的筆鋒轉(zhuǎn)向了現(xiàn)代生活：“公園一隅的叢林，一棵桑不敢暴露自己”，這是女人現(xiàn)代生存的痛楚，她選擇模糊自己的性別身份，“一次次接受與墮胎，只剩下寒冷與凝固”，在這幅由淡轉(zhuǎn)濃的畫卷中，鮮活的生命與冰冷的現(xiàn)實(shí)之間的沖突尖銳地呈現(xiàn)了出來，讓人淬不及防。

借由漢字意象，喻子涵深入到了詩歌與現(xiàn)代人生存的關(guān)系，對(duì)這一精神場(chǎng)域的跋涉，突顯了詩歌內(nèi)在的深刻性。我們知道，這樣的詩歌寫作容易過度關(guān)注思想或理念而淡化詩意的感性傳達(dá)，有失所謂的“詩味”，而喻子涵的散文詩寫作并沒有出現(xiàn)這樣的問題。他在《坐——人心到底怎么了》這首散文詩中展示了自己對(duì)現(xiàn)代人生存狀況的思考：“人心是月光揉捏而成的，流動(dòng)全身的涼意復(fù)原記憶”，只言片語，便揭示出了人心的復(fù)雜微妙又脆弱易變的特征，又不失美感，語言的凝練與豐盈并行不悖，其中的張力讓人一言難盡。

通過意象展現(xiàn)漢字內(nèi)在的詩性是喻子涵最近散文詩寫作的奇絕之處。他借由漢字詞語本身廣闊外延展開想象的翅膀，出入于古今之間，出入于傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代生活之間，以及男人與女人的生命歷程之間，剝開一個(gè)個(gè)寫在畫卷上的故事，引領(lǐng)我們觀看這一路的風(fēng)情，思考生命內(nèi)在的難題，漢字與詩歌在這樣的畫卷中像兩個(gè)從遠(yuǎn)古時(shí)代走來的愛人，它們輕聲許下了生死不離的美麗諾言。

（譚五昌，詩歌評(píng)論家，北京師范大學(xué)中國當(dāng)代新詩研究中心主任、文學(xué)院教授）

附：喻子涵《漢字意象》

1.桑

——它一直沒有告訴人們自己是一棵桑

一段枯木，不倒的原因是它一直沒有告訴人們，它是一棵桑。

一棵桑，在陌上見過。那時(shí)年少，一臉幻想和煩惱。幽怨的雨天，從桑下緩緩走過。

一樹桑花，一層桑葉，再一層月光。一種淡綠的情緒曾在桑下獨(dú)自喁語。

后來在原野，沿著母親的腳印，到蠶房，再到機(jī)房。

從每根紗，到每根白發(fā)。只剩下一張沒有署名的黑白照片。

公園一隅的叢林，一棵桑不敢暴露自己。一層光遮住一層葉，一層葉遮住一層夢(mèng)想，很獨(dú)立。

終于，探出一個(gè)頭，伸出一只手。若干張臉，若干只大手與小手，年年如此。

一棵桑，和我一樣的中年。每長出一片，讓其摘去。但他一直沒有告訴人們，他是一棵桑。

每當(dāng)我經(jīng)過，有時(shí)我佇立。

頭上的?；ú辉僖欢溆忠欢?，桑葉不再一片又一片，連同月光和陽光，在她的盤頭無心再插上？

次年，當(dāng)我再次經(jīng)過，有時(shí)再次佇立。桑皮不再青了，桑枝開始脫落。

一段直立的枯木。一直以來的美夢(mèng)，像一片湖泊上空的云彩，曾經(jīng)繚繞與氤氳，如今只剩下風(fēng)，像我從她旁邊走過。

這是一個(gè)沒有閨婦的時(shí)代？桑亦如此？

哀怨沒有痕跡，就剩一段枯木凝視遠(yuǎn)山和夜晚。

這是一個(gè)沒有閨婦的時(shí)代，因此，她一次次接受與墮胎，只剩下荒寒和凝固。

然而，她是一棵桑，一直沒有告訴人們。

2.彬

——等著我的三個(gè)女人

太陽很累，走進(jìn)一片林子，他想歇息。

睡夢(mèng)中，身邊站著三個(gè)女人，森林般溫柔嫻靜。

——這是一幅我小時(shí)候用蠟筆畫的畫。

我記得放在青藤書包里背回了家，但是后來它不見了。我問父親，他說不管這些事。我想，可能是母親收好了。

現(xiàn)在我女兒又用水彩筆畫了這幅畫，一模一樣。

森林中太陽身邊的三個(gè)女人，清早是一個(gè)穿著花布鞋挑水的女人，中午是一個(gè)解開藍(lán)布衫喂奶的女人，晚上是一個(gè)點(diǎn)著燈等著太陽回家的女人。

她說，女人是太陽的影子，一會(huì)走在挑水的路上，一會(huì)在屋里收拾房間，一會(huì)在燈光里對(duì)著人笑。

我經(jīng)常尋找森林，在森林里尋找太陽，尋找太陽身邊的女人。

那是一片青綠茂密的、被風(fēng)梳得整齊被光揉過肌膚的、彈著古箏的森林。

那就是太陽歇息的地方，是夢(mèng)升騰的地方。

我在太陽的身邊找到了一一等著我的三個(gè)女人。

一場(chǎng)夢(mèng)醒來，夢(mèng)被抓住，捏成了一塊半圓的哲學(xué)。

一生有三個(gè)女人的男人，一定是溫馨的；一生有三個(gè)男人的女人，一定是偉大的。

而我遇到了三個(gè)女人。因此，女兒把我的頭像貼在太陽的位置，為我頒發(fā)最高級(jí)的獎(jiǎng)?wù)隆?/p>

3.坐

——人心到底怎么了

似乎坐了下來，即使那一堵墻還沒有拆掉。

月光照在土墻上，兩個(gè)人的背影斜靠在墻根。

人心到底怎么了？

熟悉，陌生。情景穿越蒼茫，時(shí)間似是而非。

陌生，熟悉。許多話語的鋒芒，從心臟抽出，熱血流向心里。

坐下來，就靜了下來。喧囂遠(yuǎn)去，只剩下緊挨著的剪影和故事的溫?zé)帷?/p>

人心是月光揉捏而成的，流動(dòng)全身的涼意復(fù)原記憶。

感覺有傷痛和愧疚。

當(dāng)流暢的溪水浸過臉面，心情頓時(shí)清澈到底。

夢(mèng)境襲來，有夢(mèng)要做。

緊挨著坐下來。一壺土茶喝個(gè)夠，想象曠遠(yuǎn)之事。

檢討與原諒。一把有品質(zhì)的劍劈破土墻，聲音熔化成瓷。

時(shí)間從此消失在太空

——一段正在做著的夢(mèng)，

等待那一堵墻自然倒塌，人與人真正坐下來。

（注：喻子涵，散文詩人，中國作協(xié)會(huì)員、貴州省作協(xié)副主席）