翟樂

摘 要：羅爾斯頓以自然內(nèi)在價值為基礎(chǔ)，實現(xiàn)了倫理學(xué)的“荒野轉(zhuǎn)向”，開創(chuàng)了“倫理的生態(tài)向度”[1]。本文通過對其“客觀內(nèi)在價值論”內(nèi)容的梳理以及所存在的理論、實踐缺陷的認(rèn)識，嘗試從歷史唯物主義的角度，走一條現(xiàn)象上表征為“中間偏左”（人為主導(dǎo)同時兼顧合乎物倫）特征的哲學(xué)技術(shù)路線，實現(xiàn)人同自然的真正和解。

關(guān)鍵詞：羅爾斯頓；環(huán)境倫理；價值；主體；馬克思主義

中圖分類號：B502 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1673-2596（2014）07-0023-02

羅爾斯頓環(huán)境倫理學(xué)不僅拓展和擴大了倫理學(xué)理論范圍，而且將環(huán)境倫理學(xué)的價值范式轉(zhuǎn)向了非人類中心主義，這種轉(zhuǎn)向是一種“生態(tài)學(xué)轉(zhuǎn)向”，羅爾斯頓通過對“價值”的分析，將其作為其自然的內(nèi)在價值理論的突破口，進(jìn)而由價值推導(dǎo)出人類的義務(wù)，建構(gòu)起了一個使人們“詩意地棲息于地球”[2]實踐性的理論。

一、自然客觀內(nèi)在價值論

傳統(tǒng)的價值理論認(rèn)為，非人類存在物的價值是人的內(nèi)在感情的主觀投射，人是所有價值的源泉，沒有人，大自然就只是一片“價值空場”[3]?！叭耸谴笞匀恢形┮痪哂袃?nèi)在價值的存在物，環(huán)境道德的惟一相關(guān)因素是人的利益?！盵4]羅爾斯頓認(rèn)為這與作為環(huán)境倫理學(xué)的基本任務(wù)——“保持生命的神奇”[5]格格不入。

“大自然是一個神奇的生命支撐系統(tǒng)、資源系統(tǒng)和文化的基礎(chǔ)”[6]，因此他并不像“人類中心主義”那樣，將人的存在維度和空間完全壓縮和控制在人際范圍內(nèi)，而是將我們置于人與自然的共同體當(dāng)中，從而走出“人類中心主義”的價值框架，以一種更加開放的、更加宏觀的視野去看待大自然的價值。

羅爾斯頓認(rèn)為”環(huán)境倫理學(xué)中最有價值且具有導(dǎo)向性的詞匯是價值”[7]，他認(rèn)為價值是事物的某種屬性，而這種價值屬性是通過體驗才能夠了解的，它的最重要的特征就是它具有創(chuàng)造性，大自然不僅僅創(chuàng)造出了各種價值，而且創(chuàng)造出了具有評價能力的人。“自然系統(tǒng)的創(chuàng)造性是價值之母，大自然的所有創(chuàng)造物，只有在它們是自然創(chuàng)造性地實現(xiàn)的意義上，才是有價值的?！盵8]地球可以滿足人們的某些偏好，給人類提供某種有價值的體驗，而這種主觀性的事件被人誤解為這就是大自然的工具性的體現(xiàn)。但是將人置身于自然生態(tài)系統(tǒng)之中，它恰恰說明了“這種主觀性的價值事件不過是發(fā)生在地球上的更大的、客觀的價值生產(chǎn)和價值支撐（=滿意）事件的一個子集——盡管是一個處于頂點的子集，但仍然是一個以客觀價值事件為基礎(chǔ)的子集”[9]。

羅爾斯頓從科學(xué)、美學(xué)、辯證法、歷史學(xué)以及哲學(xué)和宗教等等的角度，說明了自然界所充當(dāng)?shù)目茖W(xué)價值、審美價值、辯證價值、歷史價值以及生命和宗教價值。在對大自然具有內(nèi)在價值進(jìn)行論述后，羅爾斯頓將自然的價值分為三類：工具價值、內(nèi)在價值和系統(tǒng)價值。他將“價值”概念向自然領(lǐng)域的延伸也使得價值發(fā)生了“生態(tài)學(xué)的變革”——從主觀工具價值論到客觀內(nèi)在價值論的轉(zhuǎn)變。

大自然作為這種主觀價值論的范式是因為人們往往站在自我的立場去評價大自然?！叭祟愔行闹髁x”是一種“認(rèn)識論”意義上的自然，而“生態(tài)中心主義”則是“本體論”意義上的自然。而正是這種混淆使我們沒有能夠認(rèn)識到自然本身的內(nèi)在價值。海德格爾也認(rèn)為這種人類主體性統(tǒng)治下的語言遮蔽了大自然的顯現(xiàn)與存在，使我們將世界本身和生活意義分離開來。人們只有通過消解和超越人的主體性，用“存在論”的方式去體悟世界本身的價值和意義。

二、“生態(tài)中心主義”中“人”的理論、實踐問題

無論是人類中心主義還是非人類中心主義，他們之間的區(qū)別就在究竟是人做為一個絕對主體還是平等主體？非人類中心主義學(xué)派認(rèn)為生態(tài)危機正是人類中心主義盲目強調(diào)“以人為中心”所引起的，主張自然價值高于人類價值，自然應(yīng)該成為價值或者倫理主體，為了生態(tài)系統(tǒng)的穩(wěn)定，人類應(yīng)該放棄認(rèn)識自然、改造自然的實踐活動。這種企圖對以作為主體地位的消解來換取人與自然的和諧相處卻有不可取之處。

（一）“人的絕對主體地位”消解理論性缺陷

“人類中心主義”是一種主觀工具價值論的說法。他們認(rèn)為人們只對彼此擁有嚴(yán)肅的義務(wù)，關(guān)心自然僅僅是人們實現(xiàn)這些責(zé)任的工具，環(huán)境只是一個工具，不是目的本身，環(huán)境中的任何物質(zhì)都不具有道德意義；同時，人是萬物的尺度，大自然沒有任何的內(nèi)在價值。但是這種“人為自然立法”發(fā)展的結(jié)果也只能是由人來控制自然，以至于人們可以為所欲為，引發(fā)生態(tài)危機。但是生態(tài)倫理學(xué)是不是就可以使得人與自然真正和解呢？答案同樣是否定的。

生態(tài)倫理學(xué)的實質(zhì)就是非人類中心主義，由于非人類存在物除了具有工具價值外，還具有內(nèi)在價值，因此，我們應(yīng)該尊重大自然。同時，正是這種價值，我們需要給予他們應(yīng)該的道德關(guān)懷。這種帶有“利他性”色彩的“自然為人立法”的客觀價值論，不得不使人類為了生態(tài)系統(tǒng)的穩(wěn)定性犧牲自己的利益，結(jié)果也只有使得人類重新回到原始社會，受自然界的支配。再者，“人類中心主義”忽略了價值中“屬人”的價值，把人作為一種生態(tài)因素，服從生態(tài)規(guī)律的生物人。由于離開了社會實踐，離開了人與社會的關(guān)系，使人的本質(zhì)顯現(xiàn)為一種生物性而非社會性，但是，追求精神的超越不能以物質(zhì)主導(dǎo)人的規(guī)定性，當(dāng)然，這也并不意味著忽視人類的物質(zhì)生活。由此可見，這種“生態(tài)中心主義”的做法雖然肯定了大自然的內(nèi)在價值，但結(jié)果也是那么的不理想。

（二）“人的絕對主體地位”消解實踐性缺陷

生態(tài)倫理學(xué)的價值主體和倫理主體只能是人類自己的，不可能是自然物的。從人類認(rèn)識和改造大自然的出發(fā)點和目的來看，其最低要求是滿足人的肉體的生存和精神生活的需要，在這里，自然就以直接的生活資料存在。最高要求是滿足人性的發(fā)展，擺脫動物本能而成為擁有自覺的主觀能動性和社會性的全面發(fā)展的人，在這里，自然作為人的無機的身體而存在。馬克思主義認(rèn)為哲學(xué)應(yīng)當(dāng)是實踐的哲學(xué)，是關(guān)于人的哲學(xué)，倫理學(xué)（道德哲學(xué)）的目的是為人類營造和諧、美好的生存環(huán)境。因此，無論哪種倫理思想都應(yīng)當(dāng)以對人類生存境域的關(guān)心為出發(fā)點，去研究倫理問題和尋找解決方法。但是生態(tài)倫理學(xué)卻并非以人的生存和發(fā)展為目的，而是以自然環(huán)境和生態(tài)系統(tǒng)的穩(wěn)定為最高目的，因此，在一定程度上帶有“犧牲小我、完成大我”功利主義色彩。

三、“中間偏左”哲學(xué)路線的歷史唯物主義

我們應(yīng)當(dāng)肯定非人類中心主義中“絕對主體性”的消亡，這種主體性的消亡不會降低人的地位，它使得人們找到人之為人的尊嚴(yán)。但是它試圖用“主體多元論”——人為自然立法的方式，最終也只能是走向一種極端，在此需要我們借鑒人類中心主義中保留作為人的主體價值。當(dāng)然，我們并不是簡單地保留人的主體性的合理性以及作為主體性的人與作為客體性的自然關(guān)系，我們需要承認(rèn)人的特殊性，需要承認(rèn)人的主體性。

因此，在這里，就出現(xiàn)了一種新的人，這種人既保留了人的主體價值，又維護(hù)環(huán)境的價值，同時克服本身原有的排他性以及無限征服自然的侵略性。正如深層生態(tài)學(xué)所說的，我們走入的是一種“大人”的境地，在這里，人們清楚外部的自然規(guī)律，擁有自然活動的預(yù)見性，人們被限制在合理的空間之內(nèi)，全面發(fā)展人的主體性。也因此人為自然立法的前提只能是人之為人，只有人之為人，人們才能按照人性的要求去規(guī)范自己。其實這樣也是一種道德自覺，自覺的認(rèn)同和接受人之為人的趨善和向善性。

馬克思主義的自然觀并不是本體論意義上的自然觀，而是一種歷史主義的自然觀，即認(rèn)為自然是歷史的范疇，人們對自然的理解受歷史條件的制約。哈巴馬斯說我們只能在勞動范圍內(nèi)所揭示的歷史范圍內(nèi)去認(rèn)識自然界。實踐的觀點是馬克思主義的首要的、基本的觀點。自然的歷史觀不可能以一種純理論的形式表現(xiàn)出來，他的現(xiàn)實性就是在這樣一種社會條件下已經(jīng)獲得了充分的發(fā)展史。倫理學(xué)的理論建構(gòu)不可能以抽象的自然觀為基礎(chǔ)，不可能忽視人類的目的性，因為人的活動調(diào)節(jié)著人與自然的關(guān)系，要讓環(huán)境倫理學(xué)“又回到人間”，需要我們用歷史的眼光去分析環(huán)境倫理學(xué)。

在這里我們選擇了“實踐的唯物主義”，選擇了它所內(nèi)蘊著的辯證的、否定的實踐理性精神，其哲學(xué)技術(shù)路線恰好在現(xiàn)象上表征為“中間偏左”（人為主導(dǎo)兼顧合乎物倫）的形式性要求和特征。既要尊重整體原則，又要兼顧作為人的部分性。既要尊重人的主體性，又要兼顧合物倫性。在這里，人的實踐活動同時擁有了“外在尺度”和“內(nèi)在尺度”，在主體客體化中逐步認(rèn)識自然，形成自然價值；在客體主體化中逐步實現(xiàn)自然價值，在求真和求善中達(dá)到內(nèi)在的統(tǒng)一。

馬克思曾經(jīng)在《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》里使用了“對象性的本質(zhì)力量的主體性”[10]的表達(dá)方式。所謂“對象性的本質(zhì)力量的主體性”，就是一種作為外在的、對象性存在的主體性。換言之，“主體性”也是客觀的、外在的，而不像單純主觀主義那樣是絕對主觀的。這樣，“主體性”既是內(nèi)在的，也是外在的。于是乎，馬克思的這個思路將近代哲學(xué)語義下的“主體性”、“客觀性”及其形而上學(xué)意義消解了。這種哲學(xué)思路的建構(gòu)將自然主義與人道主義結(jié)合起來，是“合乎人性的復(fù)歸”，“完成了的自然主義等于人道主義”[11]，“完成了的人道主義等于自然主義”[12]，是主體與客體的一種在真、善、美全方位多層面有深度的結(jié)合與統(tǒng)一，“它是人和自然界之間、人和人之間矛盾的真正解決，是存在和本質(zhì)、對象化和自我確證、自由和必然、個體和類之間的斗爭的真正解決”[13]。

參考文獻(xiàn)：

〔1〕楊英姿.倫理的生態(tài)向度——羅爾斯環(huán)境倫理思想研究[M].北京：中國社會科學(xué)出版社，2010.

〔2〕預(yù)謀昌，王耀先.環(huán)境倫理學(xué)[M].北京：高等教育出版社，2004.

〔3〕〔5〕〔6〕〔7〕〔8〕〔9〕霍爾姆斯·羅爾斯頓.環(huán)境倫理學(xué)[M].北京：中國社會科學(xué)出版社，2000.

〔4〕田松，劉夫.從生態(tài)倫理學(xué)視角看“敬畏自然之爭”[J].云南師范大學(xué)學(xué)報，2009（6）.

〔10〕馬克思.1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿[M].北京：人民出版社，1985.

〔11〕〔12〕〔13〕馬克思恩格斯全集（第3卷）[M].北京：人民出版社，2002.

（責(zé)任編輯 孫國軍）