韓克勤+張瑞青

摘要：

“天人合一”是道家很重要的一個(gè)哲學(xué)命題，它對(duì)我國(guó)的園林藝術(shù)的形成產(chǎn)生了重要的影響?！疤烊撕弦弧钡恼軐W(xué)命題是中國(guó)園林最高的藝術(shù)追求，深刻的人們關(guān)于園林藝術(shù)的創(chuàng)作和園林藝術(shù)的欣賞。中國(guó)園林在整體的布局上，在動(dòng)植物的配置上，都以和自然的和諧為追求。這種和諧并僅僅是一種形式上的和諧，我們有時(shí)候會(huì)打破形式上的和諧，追求精神實(shí)質(zhì)的和諧。

關(guān)鍵詞：“天人合一”；園林；藝術(shù)；分析

所謂的“天人合一”簡(jiǎn)單的來(lái)說(shuō)是如何處理好人與人的關(guān)系，人與自然的關(guān)系，人與社會(huì)的關(guān)系。“天人合一”是人、自然、社會(huì)和諧的一種愿望和方法，它既是一個(gè)目標(biāo)，同時(shí)也是一種方法論。

一、“天人合一”的哲學(xué)闡釋

“天人合一”是中國(guó)古典哲學(xué)的一條根本觀(guān)念，也是我們傳統(tǒng)文化的一個(gè)根基。這里所說(shuō)的“天”其實(shí)是指“大自然”，而不是西方人所謂的上帝。中國(guó)人認(rèn)為人的內(nèi)心是一個(gè)小的天地，而宇宙則是一個(gè)大的天地，二兩是息息相通的，所以人要順應(yīng)大自然的規(guī)律才能生生不息。老子說(shuō)：“人法地，地法天，天法道，道法自然?！崩献拥倪@種理念影響了后來(lái)的許多人，董仲舒提出的：“天人之際，合而為一。”實(shí)際上就是“天人合一”思想的初成，所以我們說(shuō)，“天人合一”的思想在中國(guó)有著很長(zhǎng)的歷史淵源。

中國(guó)傳統(tǒng)文化不認(rèn)為人與自然是一種主體與客體的絕對(duì)對(duì)立關(guān)系，相反，傳統(tǒng)文化認(rèn)為，人與自然是一個(gè)和諧的整體。儒家認(rèn)為天是道德觀(guān)念和原則的本原，人生來(lái)就會(huì)有一個(gè)道德的準(zhǔn)繩。而禪宗認(rèn)為，人性中本來(lái)就有佛性，只不過(guò)在后天的世俗誘惑得迷失了，找不到了自己本來(lái)就有的佛性。如果人有一定的慧根，就會(huì)認(rèn)識(shí)到自己所執(zhí)念的欲望只是一場(chǎng)虛空，它就會(huì)回到本真的狀態(tài)，重新追求自己本來(lái)就有的佛性。而道家的觀(guān)念則更接近于“天人合一”的本質(zhì)思想。道家認(rèn)為人本來(lái)就是大自然的一部分，世間本沒(méi)就不該有那么多的規(guī)章制定。正是人有了太多的束縛和規(guī)則，所以人們才喪失了本性，和大自然對(duì)立起來(lái)。

二、“天人合一”理念在園林中的體現(xiàn)

意大利有臺(tái)地園，法國(guó)有平地園、英國(guó)有牧園、日本有水石庭，這些都不同于中國(guó)的古典園林，中國(guó)的園林是師法自然式的園林。“中國(guó)園林藝術(shù)創(chuàng)作的最高準(zhǔn)則是雖由人做，宛自天開(kāi)、外師造化，中得心源，即得自然之道，獲得人之精英，生成藝術(shù)生命，從自然中感悟出生命真諦、宇宙隱語(yǔ)，自然因人的情思而包裹感性及生命，由此孕育并上升為容量極大、輻射力極廣的審美意象”。由此可見(jiàn)，中國(guó)的園林高度的親近山水，這也是我國(guó)的古典園林不同于世界上其他國(guó)家園林最根本之處。

“天人合一”的哲學(xué)命題是中國(guó)園林最高的藝術(shù)追求，深刻的人們關(guān)于園林藝術(shù)的創(chuàng)作和園林藝術(shù)的欣賞。中國(guó)園林在整體的布局上，在動(dòng)植物的配置上，都以和自然的和諧為追求。這種和諧并僅僅是一種形式上的和諧，我們有時(shí)候會(huì)打破形式上的和諧，追求精神實(shí)質(zhì)的和諧?！叭收邩?lè)山，智者樂(lè)水”，其實(shí)山和水在中國(guó)不僅僅是一種簡(jiǎn)單的地理風(fēng)貌，它是中國(guó)的士大夫寄情的所在，也是比德的所在。中國(guó)園林的建造，往往會(huì)營(yíng)造出和周?chē)剿h(huán)境高度和諧的樣式，建筑物隨形高下，融進(jìn)大自然之中，富有詩(shī)情畫(huà)意和中國(guó)式審美情調(diào)的園林主人在這里感到了“內(nèi)適外和”。

白居易的廬山草堂，以原木為庭柱，不對(duì)原木進(jìn)行過(guò)多的加工和處理，不上漆，不上色，不刷白。我們現(xiàn)代人把這種木頭叫做“天然木”，很多人在家具的選擇時(shí)也會(huì)選擇這樣的天然木，不進(jìn)行太多的加工和處理，似乎也是這種審美格調(diào)對(duì)當(dāng)代人的影響?！按沽呋?，柯蔭滿(mǎn)院，亂石臥塘岸，土墻生苔，葦侵庭除，荒荒如山齋”是一種園林主人回歸大自然的愜意和灑脫。這種獨(dú)特的審美追求不僅僅是在文人士大夫的園林中有所體現(xiàn)，在寺觀(guān)園林同樣也有所體現(xiàn)。青城山的亭橋，以木為柱，以樹(shù)皮當(dāng)瓦，峨眉山的“木皮殿”等，均是取材于大自然，不做過(guò)多的雕刻和琢磨，一切師法自然，讓這些寺觀(guān)園林顯得超凡脫俗，別有一番仙風(fēng)道骨。

三、“天人合一”思想在當(dāng)代園林建筑的延伸

“天人合一”的思想是一種寶貴的理念，在我們的當(dāng)代園林建設(shè)甚至在整個(gè)城市建筑中，都應(yīng)該繼續(xù)的發(fā)揮著它的作用。西方的建筑界已經(jīng)成為商品社會(huì)影響下不可逃避的一環(huán)，西方的研究者發(fā)現(xiàn)中國(guó)智慧的“天人合一”的理念其實(shí)是很好的一種解決方案，它可以解決人與自然相處時(shí)的很多問(wèn)題。所以，前幾年我們的國(guó)家大師季羨林老先生提出21世界將是東方哲學(xué)彰顯魅力的一個(gè)世界。

盡管我們的當(dāng)代園林甚至是當(dāng)代建筑出現(xiàn)了很多沒(méi)有藝術(shù)特點(diǎn)的作品，但是我們?nèi)匀豢梢钥吹剑瑖?guó)人對(duì)這種天人合一的建筑理念的追求，從來(lái)沒(méi)有消失過(guò)。在一些有品質(zhì)的住宅小區(qū)，我們可以看到中國(guó)園林的一些景致，這也讓人們感到一絲絲的欣喜。那些綠色的草坪、蜿蜒的路徑、纏繞的藤蔓、堆砌的假山、休憩的小亭會(huì)讓生活在這個(gè)住宅小區(qū)的人們感覺(jué)到一些詩(shī)意，他們從鋼筋水泥的環(huán)繞中有了一些機(jī)會(huì)回到大自然的懷抱。在一些商業(yè)區(qū)和寫(xiě)字樓中間，我們也可以看到人們其實(shí)呼吁“天人合一”的環(huán)境的。那些在寫(xiě)字樓里感到壓抑的白領(lǐng)們，可以在工作之余來(lái)到寫(xiě)字樓前的草地上小坐一會(huì)兒，看看遠(yuǎn)方的天空，給緊張的情緒帶來(lái)一些慰藉。

“天人合一”的哲學(xué)理論和園林建筑理論是我們的先輩留給我們的寶貴精神遺產(chǎn)，我們?cè)诔鞘谢M(jìn)程當(dāng)中，不能丟下這個(gè)瑰寶一樣的理念和經(jīng)驗(yàn)，而是要主動(dòng)的去吸取其中的營(yíng)養(yǎng)。我國(guó)的建筑哲學(xué)思想，一定要建立在我國(guó)的傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)之上，建立在“天人合一”的理念之上，只有如此，我們才能創(chuàng)造出更合適人詩(shī)意的棲居的城市建筑。

【參考文獻(xiàn)】

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【作者單位：河南裕華園林工程有限公司】