牛玉欣

摘要：孝文化在幾千年的社會(huì)發(fā)展過程中積淀了豐富而又深刻的內(nèi)涵。面對(duì)近代以來中國社會(huì)的劇烈變動(dòng)與轉(zhuǎn)型，孝文化也在社會(huì)移風(fēng)易俗中發(fā)生著變遷。當(dāng)代社會(huì)孝意識(shí)淡薄、孝行為缺失、養(yǎng)老問題凸顯，我們應(yīng)重新審視傳統(tǒng)孝文化的當(dāng)代價(jià)值，取其精華、去其糟粕，批判地傳承優(yōu)秀孝文化，構(gòu)建一種順應(yīng)當(dāng)代中國公民社會(huì)生活方式的孝道理論。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)孝文化；變遷；原因；當(dāng)代價(jià)值

一、中國傳統(tǒng)孝文化

最初的孝是指家庭關(guān)系中子女對(duì)父母的贍養(yǎng)和尊敬，包括物質(zhì)上的養(yǎng)和精神上的敬兩個(gè)方面，隨著歷史的演進(jìn)，孝又被賦予了政治內(nèi)涵——忠君護(hù)國，成為封建社會(huì)維護(hù)宗法等級(jí)關(guān)系和社會(huì)秩序的準(zhǔn)則。中國孝文化是關(guān)于孝的物質(zhì)與意識(shí)的綜合，是中國文化與中國人的孝意識(shí)、孝行為的內(nèi)容與方式。[1]中國傳統(tǒng)孝文化根植于幾千年的華夏文明，是在中國長(zhǎng)期的歷史發(fā)展中積淀而成的。它涵蓋了善事父母、尊敬祖宗、傳宗接代、光宗耀祖、報(bào)效國家這些先進(jìn)理念，但是也不可避免的具有封建社會(huì)的負(fù)面表征。例如“君要臣死，臣不敢不死；父要子亡，子不敢不亡”的愚忠愚孝思想，虛偽封建的門第觀念，“存天理，滅人欲”對(duì)人的主體性的桎梏和扼殺等等。

中國傳統(tǒng)孝文化經(jīng)了先秦時(shí)期的形成和確立、兩漢時(shí)期的政治化、魏晉南北朝的深化、宋明清時(shí)期的極端化直至近代的變革。

二、近代以來孝文化的歷史變遷

中國傳統(tǒng)孝文化的演變歷程可以看成幾千年來中國社會(huì)發(fā)展史的縮影。傳統(tǒng)孝文化潛移默化地影響著人們的生活，但它具有的封建階級(jí)性和歷史局限性，使其在近現(xiàn)代社會(huì)中不可避免地受到?jīng)_擊。

清朝末期，近代工業(yè)文明的發(fā)展使中國與世界的交往不斷擴(kuò)大，民族危機(jī)不斷加深，各種救亡圖存運(yùn)動(dòng)應(yīng)運(yùn)而起；歐風(fēng)美雨、西方思潮的沖擊、封建政體的壽終正寢、民主共和思想的深入人心；人的主體性和自覺性不斷增強(qiáng)，一大批文化先驅(qū)站在時(shí)代的高度和人性的角度對(duì)包括傳統(tǒng)孝文化在內(nèi)的中國傳統(tǒng)文化進(jìn)行猛烈的批判。

新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期，倡導(dǎo)民主與科學(xué)的旗手們認(rèn)為傳統(tǒng)孝文化是封建專制統(tǒng)治的工具、是限制個(gè)人自由發(fā)展的枷鎖，對(duì)其進(jìn)行了破天荒地嚴(yán)厲的抨擊。如陳獨(dú)秀在《孔子之道與現(xiàn)代生活》一文中講到：“父為子綱，則子于父為附屬品，而無獨(dú)立自主之人格矣”。忠、孝、節(jié)三樣舊道德嚴(yán)重阻礙中國社會(huì)進(jìn)步，其危害在于：“一曰損害個(gè)人獨(dú)立自尊之人格；一曰窒礙個(gè)人意志之自由；一曰剝奪個(gè)人法律上平等之權(quán)利；一曰養(yǎng)成依賴性，戕賊個(gè)人之生產(chǎn)力”[2]P36-37五四時(shí)期，受到嚴(yán)厲批判的傳統(tǒng)孝文化開始洗去塵封多年的封建性和愚民性。

抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，許多人憑借“先天下之憂而憂”情懷沖破了封建家族的桎梏，以國家、民族利益為重，舍小家為大家，為民族盡其大孝。儒家思想中的重義輕利、忠孝、奉獻(xiàn)精神是團(tuán)結(jié)中國人民奮勇抗擊日寇的強(qiáng)大精神武器。此時(shí)的孝是增強(qiáng)民族凝聚力、向心力和執(zhí)行力的重要手段。

新中國成立后至改革開放前，傳統(tǒng)孝文化更是日漸衰微，其主流價(jià)值觀的地位不復(fù)存在。如火如荼的土改運(yùn)動(dòng)瓦解了以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)的宗法勢(shì)力，隨后黨內(nèi)“左”的錯(cuò)誤盛行，“破四舊”的漸行深入，文革期間青年政治運(yùn)動(dòng)盛行，中華傳統(tǒng)文化受到毀滅性打擊，人們往往談“孝”色變，“孝”成了被人遺忘的角落。

改革開放以來，孝文化已從政治和社會(huì)領(lǐng)域逐漸退出而轉(zhuǎn)化為一種調(diào)節(jié)親子關(guān)系的家庭倫理準(zhǔn)則。新時(shí)期，我國注重對(duì)傳統(tǒng)孝文化的批判性繼承，但是，孝意識(shí)淡薄、孝行為缺失仍屢見不鮮。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，拜金主義、功利主義盛行，各種社會(huì)矛盾尖銳，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展反而帶來了親情的沒落；中西文化水乳交融反而沖擊了傳統(tǒng)文化的根基，使傳統(tǒng)文化中的精華也被遺棄；知識(shí)更新的加速和計(jì)劃生育的實(shí)施使長(zhǎng)輩在家庭中的核心地位發(fā)生動(dòng)搖。重幼輕老、啃老、虐老、空巢老人已不是個(gè)別現(xiàn)象。

三、孝文化變遷的原因分析

第一，宏觀社會(huì)因素。社會(huì)轉(zhuǎn)型過程中，政治制度和經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的變遷決定了文化的變遷。封建專制制度的土崩瓦解，民主共和觀念的深入人心，使宗親等級(jí)觀念逐漸淡化，傳統(tǒng)孝文化中糟粕得到嚴(yán)厲批判，當(dāng)然也不可否認(rèn)其中的矯枉過正。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和城市化的發(fā)展，人們更加注重物質(zhì)感官享受，對(duì)于那些生活在城市的蟻?zhàn)?、鼠族、農(nóng)民工來說，?；丶铱纯粗徊贿^是一個(gè)遙不可及的夢(mèng)。近代以來歐風(fēng)美雨的侵入，中西文化的交融，娛樂方式的代際差異，某種程度上湮沒了傳統(tǒng)孝文化中的精華。新時(shí)期的教育倡導(dǎo)人的自由發(fā)展，但是教育體制和內(nèi)容的偏頗使優(yōu)秀傳統(tǒng)文化沒有較好的傳承，反而出現(xiàn)了倫理道德滑坡。

第二，中觀家庭因素。辛亥革命以來，傳統(tǒng)的家庭結(jié)構(gòu)逐漸解體，向小家庭演變。隨著經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的演變和發(fā)展，傳統(tǒng)固定的生活模式被打破，傳統(tǒng)的生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)和土地支配權(quán)的地位不再凸顯，經(jīng)濟(jì)和科技的發(fā)展使子女在家庭中的地位改變，長(zhǎng)輩的權(quán)威逐漸淡化，隨之而來的是長(zhǎng)輩對(duì)小輩的約束降低，家庭生活中的不和諧因素提升。計(jì)劃生育政策的施行，獨(dú)生子女增多，獨(dú)立性較差，啃老現(xiàn)象長(zhǎng)發(fā)?！八亩弧奔彝ツＪ阶优顗毫υ龃?，重物質(zhì)輕精神，重幼輕老，使老人在家庭生活中缺乏溫情關(guān)懷?，F(xiàn)代化帶來了利益訴求的改變，價(jià)值觀念與生活習(xí)慣等慢慢發(fā)生變化，子女與父母的分歧越來越大，代溝越來越深。當(dāng)代家庭教育中，重視應(yīng)試教育，忽視素質(zhì)教育。這些都削弱了孝文化在家庭養(yǎng)老中的功能，不利于孝文化的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。

第三，微觀個(gè)體因素。個(gè)人主義、拜金主義、享樂主義思想滋生，人往往只注重個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，親老、愛老、敬老觀念弱化，子女侵犯老人財(cái)產(chǎn)權(quán)、人身權(quán)現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生，老人則往往因?yàn)槊孀訂栴}或缺乏維權(quán)意識(shí)而保持沉默。受到西方思想的同化和異化，青年一代往往求新求變，追求時(shí)髦的新事物，與長(zhǎng)輩的觀念格格不入，矛盾升級(jí)。計(jì)劃生育的實(shí)行使獨(dú)生子女增多，往往把過多的經(jīng)歷放在下一代的培養(yǎng)，甚至讓家長(zhǎng)老人承擔(dān)照顧子孫兩代的責(zé)任，缺乏對(duì)老人的人倫溫情。改革中人們對(duì)于利益訴求的急切使忙碌的打工一族難以?；丶铱纯础?duì)于廣大進(jìn)城務(wù)工的農(nóng)民工，甚至事業(yè)有成的白領(lǐng)而言，難以在父母身邊盡孝不僅是因?yàn)榛丶业穆吠具b遠(yuǎn)，不僅僅因?yàn)橐黄彪y求，真正的問題，是那份工作和薪水。

四、審視孝文化的當(dāng)代價(jià)值

近代以來對(duì)孝文化的批判與弘揚(yáng)并存，但從整體上看孝文化遭到的批判更為激烈，孝文化的主流意識(shí)地位已日漸衰微。孝意識(shí)淡薄、孝行為缺失引人深省。當(dāng)代，重新審視孝文化的時(shí)代價(jià)值，批判地繼承傳統(tǒng)孝文化，對(duì)于弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀、解決社會(huì)轉(zhuǎn)型期的諸多矛盾具有重要意義。

第一，弘揚(yáng)孝文化有利于應(yīng)對(duì)人口老齡化帶來的社會(huì)問題，有利于緩解家庭養(yǎng)老矛盾，“善事父母”、“老吾老以及人之老”觀念的深入人心可以促進(jìn)家庭和睦、社會(huì)和諧。

第二，弘揚(yáng)孝文化有利于將家庭倫理提升為社會(huì)倫理，有利于將社會(huì)意識(shí)外化為社會(huì)行動(dòng)，推動(dòng)全社會(huì)弘揚(yáng)尊老敬老的傳統(tǒng)美德，提高全體公民的基本道德素養(yǎng)。[3]

第三，弘揚(yáng)孝文化有利于凝聚人心，增強(qiáng)民族凝聚力和向心力，一抹鄉(xiāng)愁連接著兩岸三地、華人華僑，臺(tái)灣同胞不遠(yuǎn)萬里回鄉(xiāng)祭祖正是對(duì)孝文化的自覺追隨。孝文化的弘揚(yáng)有助于祖國統(tǒng)一大業(yè)的實(shí)現(xiàn)，有助于中華民族偉大復(fù)興中國夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)。（作者單位：齊魯工業(yè)大學(xué)文法學(xué)院）

參考文獻(xiàn)

[1]肖群忠.孝與中國文化[M].北京：人民出版社.2001

[2]李翔.試論中國傳統(tǒng)孝文化的歷史變遷及其價(jià)值[J].四川民族學(xué)院學(xué)報(bào).2010（05）

[3]徐文，李貞.傳統(tǒng)孝文化的歷史變遷及其在當(dāng)代的困境和意義[J].汕頭大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版）.2013（05）