李真

嘗讀《孟子》，對《告子上》篇中孟子與告子的一番問答深感興趣，此番問答是討論舜對其弟弟象究竟是“流放”還是“分封”。這段故事在中國古代典籍《史記》中也有記載：“舜父瞽叟盲，而舜母死，瞽叟更娶妻而生象，象傲。瞽叟愛后妻子，常欲殺舜，舜避逃；及有小過，則受罪。順事父及后母與弟，日以篤謹(jǐn)，匪有解。 舜，冀州之人也。舜耕歷山，淦雷澤，陶河濱，作什器于壽丘，就時(shí)于負(fù)夏。舜父瞽叟頑，母嚚，弟象傲，皆欲殺舜。舜順適不失子道，兄弟孝慈。欲殺，不可得；即求，嘗在側(cè)?！雹僬f的是象為舜同父異母的弟弟，他對其兄長舜不滿，經(jīng)常與父母一起想要尋機(jī)殺死舜，舜的父母也是一個(gè)頑劣一個(gè)囂張，對舜都很不好。而舜卻仍然孝順地侍奉父母，不敢有半點(diǎn)不敬，對象也是沒有絲毫怨恨，當(dāng)父母兄弟需要他時(shí)，他總是會很快來到他們身邊。最終，舜憑借自己高尚的品德贏得了天下人民的欽佩，帝堯也感動于舜的德行，將帝位禪讓于舜。舜品德高尚到甚至當(dāng)他做了王之后還封其弟弟象于“有庳”，而不是將其殺掉以報(bào)象曾經(jīng)害他之仇。然而，也有說法說舜對其弟，是“放于有庳”而非“封于有庳”。究竟是封，還是放，僅憑史書不可妄下定論，筆者竊以為還應(yīng)當(dāng)立足于當(dāng)時(shí)的社會狀況，站在舜的立場上綜合考慮，方可下定論。

對于舜的“仁”，《孟子》中有云“仁人之于弟也，不藏怒焉，不宿怨焉，親愛之而已矣。親之，欲其貴也；愛之，欲其富也。封之有庳，富貴之也，身為天子，弟為匹夫，可謂親愛之乎？”②意思是說仁者對于自己的弟弟，在心里不藏有怒氣，在胸中也不留怨恨，只知道要親他愛他罷了。親他，就想讓他尊貴；愛他，就想讓他富有。把有庳封給他，就是要讓他既富有又尊貴。自己當(dāng)了天子，卻讓弟弟做百姓，這能說是親他愛他嗎？從孟子的言論中我們可以看出，他認(rèn)為舜對象做到了“仁”，真正地踐行了“兄愛弟敬”，不愧為上古社會的道德楷模。然而，對于此事筆者卻有著不同于孟子的看法。在一個(gè)如此注重個(gè)人品行的年代，連帝位都是通過部落聯(lián)盟推舉的方式，選取有德行有才能者，即禪讓的方式進(jìn)行傳承的，可見當(dāng)時(shí)社會是如何的注重一個(gè)人的品格和才能，那么作為一個(gè)封國的國君，自然品行也不能太差，這一點(diǎn)，舜肯定比我們更加明白，他怎么會選擇一個(gè)德行如此之差的人來做國君呢？作為一個(gè)優(yōu)秀的統(tǒng)治者，舜這么做必定是有自己的目的的，絕不能一“仁”以蔽之這么簡單。下文筆者擬以三點(diǎn)為論據(jù)展開論述。

（一） 流至邊地，防止作亂

根據(jù)上文的史料記載，我們可知象是一個(gè)飛揚(yáng)跋扈，不講兄弟情義，不尊重兄長的人。而上古三代，禮讓與謙卑、仁政與文治，是連孔夫子都心生向往的，他曾經(jīng)高聲贊嘆：“郁郁乎文載，吾從周！”孔夫子如此心旌搖蕩的西周時(shí)期，不過是走過了夏商的淳樸，已日漸不古的時(shí)代了。可以想見，對于“仁”的追求在舜帝時(shí)期是怎樣的登峰造極。所以作為封地的領(lǐng)主，自身的品格德行如果太差，也是不行的。而象畢竟是自己的弟弟，在講究“兄友弟恭”“長兄如父”的時(shí)代，自然更不會“殺之而后快”。但象一直對舜不滿，舜將其一直放在身邊，無疑一顆定時(shí)炸彈，會成為和諧統(tǒng)治的不安定因素，所以他要把自己的弟弟遠(yuǎn)遠(yuǎn)支開，不能再在自己的身邊作亂。筆者私心忖度之，舜是基于這樣的思考才將象流放到了有庳。據(jù)歷史學(xué)家考據(jù)，“有庳”在故址今湖南省道縣北，由于區(qū)劃變更，如今為湖南雙牌縣的江村。而史書記載，舜踐帝位后，其帝都在蒲坂，顧炎武的《歷代宅京記》里有：“舜都蒲坂，今山西平陽府蒲州”之說。那就是說象流放至有庳后，兩人相聚遙遙幾千里的路途，在車馬交通如此不便捷的當(dāng)時(shí)，象再想害舜，也是鞭長莫及了。

（二） 名“封”實(shí)“流”，樹立形象

上文已經(jīng)說過，堯舜時(shí)期，考察一個(gè)合格的統(tǒng)治者，最重要的就是看他的品行。舜本人就是作為一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)道德模范而被禪讓的。自然，舜會在天下人乃至的心目中樹立起絕對的威望和光輝的形象，如果僅僅因?yàn)橄笤?jīng)害過他就將其殺死，就難免使人詬病。舜不僅是一個(gè)有德行威望的老好人，更是一個(gè)聰明人，并且也是個(gè)有手段的人。《尚書·堯典》中就記載有舜“流共工于幽州，放驩兜于崇山，竄三苗于三危，殛鰥于羽山，四罪而天下咸服。”③舜不是通常意義上大家所認(rèn)為的無底線的好人，他對于該處置的人是有著自己的原則的，絕不是一味地姑息。聰明如他，又怎會不明白“眾口鑠金”這個(gè)道理。在注重品德、仁愛的上古時(shí)期，尤其是對自己的弟弟，舜是絕對殺不得的。于是舜索性就將其流放至有庳，即今湖南省雙牌縣。此地遠(yuǎn)離中原，地處荒蠻，把象安置到這里，既體現(xiàn)了舜所謂的“兄弟之情”，又可以得到天下人的稱贊，再次鞏固強(qiáng)化自己的高風(fēng)亮節(jié)。此舉可謂一舉兩得，何樂而不為？

（三） 利用近親，方便統(tǒng)治

《孟子·告子上》中，告子問為何有人還說象是被流放的呢，關(guān)于這一點(diǎn)爭議，孟子又有他的說法：“象不得有為于其國，天子使吏治其國而納其貢稅焉，故謂之放。豈得暴彼民哉？”④這是說象不能在他的封國內(nèi)任意行事，天子派了官吏去治理他的國家，收取那里的貢稅，所以說會有人會認(rèn)為舜對象是流放。孟夫子還感嘆：象哪能對他的百姓施行暴政呢？筆者愚見，此處孟夫子顯然在避重就輕，并沒有真正地把萬章的問題回答清楚。象對自己的兄長尚且如此兇殘，更何況是與自己并沒有血緣關(guān)系的封地百姓呢？既然名義上是“分封”，在自己封地內(nèi)卻沒有權(quán)力，還需要君主派官吏去治理，那這個(gè)封君在自己的封地里實(shí)際上是沒有管領(lǐng)控制的權(quán)能的。我們可以看出舜分明就是找了個(gè)好理由，將象從自己身邊支開并控制起來，防止其再作亂，再派自己身邊信任可靠的人時(shí)時(shí)掌握象的動靜，從實(shí)際上控制了象的封地。

關(guān)于舜“欲常常而見之”，于是時(shí)常對象“不及貢，以政接于有庳”，既然舜并不信任他的弟弟，應(yīng)該也談不上喜歡他，為何要如此頻繁地跟他見面呢？這就是筆者要論述的目的之三了?！坝锈亍彼幹卦诋?dāng)時(shí)是三苗之地，《戰(zhàn)國策·魏策二》記載：“昔者三苗之居，左彭蠡之波，右洞庭之水，汶山在其南，而衡山在其北?！雹葸@與學(xué)者考證之地地貌是十分相似的，就是在湖南一帶。我們知道堯舜時(shí)期政治中心在今山西一帶，三苗地區(qū)在當(dāng)時(shí)是屬于蠻荒之地的，兩面環(huán)山兩面傍水，居住的都是未化之民，發(fā)配的都是有罪之人，舜將象流放至此，怎么看都不像是出于兄弟之情的分封；此外，舜派官吏來“協(xié)助象”治理該地，也不僅僅是方便控制他，更有可能是借見面的機(jī)會加強(qiáng)中原同三苗之間的信息聯(lián)系。畢竟那時(shí)車馬交通極為不便，三苗之地遠(yuǎn)在千里之外，信息流通速度緩慢。雖說象曾經(jīng)與自己的哥哥并不和睦，但兩人畢竟仍是兄弟。舜時(shí)常見象，便可借象之口方便自己對三苗地區(qū)的了解和治理。在外界看來，他們頻頻相見是出于兄弟情深，焉知舜不是通過象來鞏固自己對邊遠(yuǎn)地區(qū)的統(tǒng)治呢。借見面的機(jī)會，舜還可以時(shí)時(shí)敲打一下象，提醒其不要以為山高皇帝遠(yuǎn)，就在其屬地作耗生事。

史書記載，象到了有庳以后，痛改前非，在舜為他派來的官員協(xié)助下，致力于發(fā)展同三苗部落的友好關(guān)系，在三苗部落中享有良好聲譽(yù)。而象在有庳最大歷史功績就是加強(qiáng)了三苗與中原部落的語言溝通，后人甚至為了祭祀象為他建立了象祠。試問，若是舜前嫌盡棄，宅心仁厚，給了象封地并對他一如既往地縱容溺愛，象囂張跋扈的性格又怎會收斂。他可能是被舜的威勢所震懾，才會痛改前非，從而有一番作為的。象的改變也從側(cè)面印證了舜對其的態(tài)度不是一味縱容姑息，而是恩威并施。

綜上所述，筆者認(rèn)為象是被舜流放而非分封，即便形式上像是分封，其實(shí)質(zhì)也應(yīng)該是流放。（作者單位：西南民族大學(xué)）

注解

①[漢]司馬遷：《史記·五帝本紀(jì)》，中華書局2009年版。

②方勇：《孟子·告子上》，中華書局2010年版。

③王世舜、王翠葉：《尚書·舜典》，中華書局2012年版。

④方勇：《孟子·告子上》，中華書局2010年版。

⑤繆文遠(yuǎn)：《戰(zhàn)國策·魏策二》，中華書局2012年版。