劉 曲

電影《紅字》劇照

一、對(duì)文學(xué)的影響

作為超驗(yàn)個(gè)人主義的倡導(dǎo)者，愛默生窮其一生為美國(guó)后來的文學(xué)家們開辟了一條思想自由，精神獨(dú)立的浪漫主義文學(xué)之路。在整個(gè)19世紀(jì)上半期，他不僅個(gè)人通過游學(xué)講學(xué)的方式宣揚(yáng)自己的個(gè)人主義思想，強(qiáng)調(diào)人性的獨(dú)立性和創(chuàng)造性，足跡遍及美國(guó)各地和加拿大及新英格蘭地區(qū)，而且愛默生還親自與其他一些有相同想法的思想家們共同組織創(chuàng)立了宣傳超驗(yàn)主義的雜志《日晷》。這使得一時(shí)間超驗(yàn)主義的思潮在美國(guó)大陸極為盛行，超驗(yàn)主義的思想也日漸深入人心。于此，愛默生成為了當(dāng)時(shí)美國(guó)思想領(lǐng)域里的一顆耀眼的明星，成為了美國(guó)文壇上最具影響力的人物之一。他所倡導(dǎo)的超驗(yàn)個(gè)人主義精神直接引發(fā)了美國(guó)的“文藝復(fù)興”，指導(dǎo)了美國(guó)文壇對(duì)個(gè)人主義的重視。在文學(xué)體裁方面，愛默生對(duì)美國(guó)文壇的影響主要集中于對(duì)詩(shī)歌韻律的突破上。傳統(tǒng)的詩(shī)歌韻律以英國(guó)詩(shī)人所倡導(dǎo)的新古典文學(xué)傳統(tǒng)的雙行韻為基礎(chǔ)，而愛默生認(rèn)為，真正的詩(shī)歌不應(yīng)為韻律所限，真正的詩(shī)人也不應(yīng)僅僅囿于韻律，而應(yīng)該著力表達(dá)內(nèi)心的真情實(shí)感。好的詩(shī)歌應(yīng)該是拋開形式束縛的思想內(nèi)容的表達(dá)，是詩(shī)人所想所感的精神升華。愛默生在自己的詩(shī)歌創(chuàng)作中對(duì)韻律的使用就表現(xiàn)出很強(qiáng)的靈活性，完全依據(jù)表達(dá)內(nèi)容的需要而采用不同的韻律格式甚至不使用韻律?？梢哉f，正是基于愛默生的大膽倡導(dǎo)，才引導(dǎo)了美國(guó)詩(shī)歌從傳統(tǒng)格律詩(shī)的桎梏中解脫出來，為日后以惠特曼為首的美國(guó)自由詩(shī)的創(chuàng)作鋪平了道路。在文學(xué)題材方面，愛默生個(gè)人主義中所提倡的自助精神使眾多文學(xué)家們不再一味追逐所謂的異域文化，而是開始放眼于美國(guó)本土這一塊廣袤無垠的大陸。正如喬治·米克麥可所說:“一度被急于遠(yuǎn)赴他國(guó)的作家們踩在腳下，不屑一顧的材料，如今突然重新發(fā)現(xiàn)而且被認(rèn)為是遠(yuǎn)比異國(guó)風(fēng)情更加豐富多彩的素材”。[1]在這個(gè)思潮的影響之下，19世紀(jì)的美國(guó)涌現(xiàn)出了一批卓越的文學(xué)家和文學(xué)作品，其中具有代表性的有霍桑的《紅字》，以新英格蘭地區(qū)為故事背景，以反映清教對(duì)人性的束縛和壓迫為內(nèi)容。另外還有以反映美國(guó)社會(huì)生活現(xiàn)狀和映襯美國(guó)社會(huì)熱點(diǎn)問題的由麥爾維爾創(chuàng)作的《白鯨》。此外，在對(duì)美國(guó)文學(xué)題材的影響方面，愛默生的個(gè)人主義更重要而深遠(yuǎn)地體現(xiàn)在使個(gè)人主義成為美國(guó)文壇永恒的話題。雖然無論是與愛默生同時(shí)代的文學(xué)家還是后續(xù)的文學(xué)家們對(duì)個(gè)人主義有著或褒或貶，或頌揚(yáng)或抨擊的藝術(shù)選擇，但他們無一不為個(gè)人主義思想最終在美國(guó)文壇的確立和全面推廣貢獻(xiàn)了力量，使張揚(yáng)個(gè)性和獨(dú)立精神成為美國(guó)文學(xué)不變的傳承。

二、對(duì)宗教的影響

愛默生所倡導(dǎo)的人性為本的理念及人的靈魂與上帝的靈魂可以合而為一的觀點(diǎn)引發(fā)了美國(guó)民眾對(duì)傳統(tǒng)基督教義的深深質(zhì)疑。此外，隨著19世紀(jì)美國(guó)經(jīng)濟(jì)繁榮和民主獨(dú)立思潮的發(fā)展，清教思想逐步淡出了人們的視線，人們紛紛追隨個(gè)人主義去尋找“超靈”的體驗(yàn)和境界。其中，愛默生思想最重要的追隨者和宣傳者西爾多·派克曾在文章《短暫的和永恒的基督教》中對(duì)基督教的形式主義和教義進(jìn)行了批判和抨擊。他一方面對(duì)《圣經(jīng)》的權(quán)威性提出質(zhì)疑，認(rèn)為既然是由不同作家的著作合編而成，那么《圣經(jīng)》中就會(huì)必然存在不確切的地方，另一方面他又對(duì)上帝的真理性提出質(zhì)疑，認(rèn)為既然耶穌的神性連通著人類的“超靈”，那么耶穌必然具有人性的弊端，就不可能不犯錯(cuò)誤。整個(gè)19世紀(jì)上半葉，在倆人的倡導(dǎo)下，個(gè)人主義深得人心，傳統(tǒng)的基督教義瀕于瓦解，從事傳統(tǒng)宗教事業(yè)的人數(shù)也急劇下降。

三、對(duì)美國(guó)文化的影響

愛默生的個(gè)人主義在美國(guó)歷史上具有舉足輕重的作用，可以說，正是愛默生的個(gè)人主義開創(chuàng)了美國(guó)本土真正意義上的個(gè)人主義的先河。同以前其他所有的個(gè)人主義倡導(dǎo)者相比，愛默生把個(gè)人主義同當(dāng)時(shí)的美國(guó)社會(huì)緊密相連，強(qiáng)調(diào)人的精神作用，強(qiáng)調(diào)個(gè)性及人本身的獨(dú)立性和創(chuàng)造性，這在很大程度上影響了當(dāng)時(shí)美國(guó)人的思想方式和生活方式，為催生美國(guó)的文化獨(dú)立和民族自立貢獻(xiàn)了不朽的力量，進(jìn)而在客觀上導(dǎo)致了美國(guó)本土哲學(xué)實(shí)用主義的產(chǎn)生——美國(guó)的實(shí)用主義哲學(xué)家們或多或少地受著愛默生個(gè)人主義的影響，他們?cè)跐撘庾R(shí)中不約而同地從愛默生的個(gè)人主義思想中尋找著自己哲學(xué)的理論支撐點(diǎn)。例如，美國(guó)的實(shí)用主義哲學(xué)創(chuàng)始人之一威廉·詹姆士就非常推崇愛默生的個(gè)人主義思想，崇尚個(gè)人的主動(dòng)性和創(chuàng)造性，崇尚精神的感悟，認(rèn)同個(gè)人與社會(huì)的同一性。查爾斯·博哲斯曾這樣評(píng)價(jià)愛默生對(duì)詹姆士的影響:“詹姆士成了近代的愛默生?！瓙勰偸怯谩J(rèn)識(shí)自己’來提醒注意他本人的道德情操和確立他在世界上的地位。詹姆士也成為了一個(gè)堅(jiān)定的個(gè)人主義者，……他非常注重自己‘意識(shí)流’中的提示……他始終希望找到環(huán)抱著愛默生的那種最大安全感”。[2]除此之外，愛默生的個(gè)人主義思想還體現(xiàn)在對(duì)美國(guó)倫理思想的影響上。在美國(guó)的殖民地時(shí)期，美國(guó)社會(huì)被傳統(tǒng)的清教教義所籠罩著，它禁錮人們的個(gè)性和發(fā)展，完全以清教的教義作為人們社會(huì)的生活準(zhǔn)則。后來雖然有啟蒙運(yùn)動(dòng)在一定程度上打破了教義的禁錮，但過于理性化，沒有直指人的精神內(nèi)核，沒有調(diào)動(dòng)起人性的原始力量。直至愛默生個(gè)人主義思想的出現(xiàn)，強(qiáng)調(diào)人的內(nèi)在作用，強(qiáng)調(diào)人的主動(dòng)性和創(chuàng)造性，不遵循固有的行為規(guī)范，倡導(dǎo)以開放寬容的態(tài)度來對(duì)待倫理和道德，以人類的文化自省來樹立個(gè)性的道德觀和倫理觀。對(duì)此，愛默生曾這樣表述道:“傳達(dá)道德信息的方式別具一格，因此讀者永遠(yuǎn)不會(huì)有被迫接受某種道德行為模式的感覺，相反，讀者被鼓勵(lì)以最寬松的方式樹立自己的道德觀”。[3]

[1]George McMichael.Anthology of Ameriean Literature，second edition[M].Macmillan publishing Co，1980:1045.

[2]查爾斯·博哲斯.美國(guó)思想淵源一西方思想與美國(guó)觀念的形成[M].符鴻令，朱光驪，譯.太原:山西人民出版社，1988:206.

[3]Guy W.Stroh.American Ethical Thought[M].Nelson－Hall Inc，1979:64.