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情境化:社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育的路徑思考

2014-09-27 15:38董杰
思想政治教育研究 2014年3期
關(guān)鍵詞:情境化社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育

摘 要:“情境”是指進(jìn)入個(gè)體意識(shí)范圍內(nèi)可感知的具體的可控環(huán)境,并對(duì)其認(rèn)知、情感和行為具有激發(fā)、促進(jìn)與調(diào)控功能。社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育情境化是由社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)在特質(zhì)所決定的,其本質(zhì)意蘊(yùn)在于促進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育與社會(huì)主體現(xiàn)實(shí)需要的有機(jī)對(duì)接。社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育情境化是主體情境與客體情境兩者之間有機(jī)互動(dòng)的雙重情境化。歷史積淀情境的挖掘和現(xiàn)時(shí)優(yōu)化情境的創(chuàng)設(shè)則為社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育情境化的深入推進(jìn)提供了切實(shí)可行的實(shí)踐路徑。

關(guān)鍵詞:社會(huì)主義核心價(jià)值觀; 培育; 情境化

中圖分類號(hào): G642 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A 文章編號(hào):1672-9749(2014)03-0022-04

社會(huì)主義核心價(jià)值觀要真正獲得認(rèn)知、認(rèn)同就必須進(jìn)入社會(huì)個(gè)體的感知視野,然后才有獲得進(jìn)一步信仰、踐行的可能?!扒榫郴甭窂降奶骄?,對(duì)于如何優(yōu)化社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育的環(huán)境氛圍,如何將社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育的顯性化與隱性化有機(jī)糅合起來(lái),實(shí)現(xiàn)培育方式與接受心理的和諧互融,如何在社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育實(shí)踐中把人的認(rèn)知活動(dòng)與情感活動(dòng)、社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育與個(gè)體現(xiàn)實(shí)需要有機(jī)對(duì)接起來(lái),促進(jìn)社會(huì)大眾的情感、意志、行為的協(xié)調(diào)發(fā)展,將具有積極的理論與實(shí)踐意義。

一、情境的內(nèi)涵分析

什么是情境?“關(guān)于情境是什么的問(wèn)題并沒(méi)有達(dá)成一致的意見(jiàn),正如對(duì)什么是可能世界沒(méi)有達(dá)成一致意見(jiàn)一樣。有的人認(rèn)為情境就是由關(guān)系和處于那些關(guān)系中的個(gè)體組成的結(jié)構(gòu)實(shí)體(structured entities);而另一些人卻認(rèn)為情境是特殊的(particulars)”[1],“到目前為止,筆者提到情境(situation)一詞,其意義都是相當(dāng)抽象而含糊的,嚴(yán)格來(lái)說(shuō),就是一個(gè)人置身于某一種環(huán)境之中……”[2]從詞義來(lái)看,人們將“情境”解釋為事物或事件發(fā)生的來(lái)龍去脈,或者說(shuō)是與事物發(fā)生相關(guān)的環(huán)境、與事件發(fā)生相關(guān)的背景。如《韋伯特詞典》對(duì)“情境”定義就是“與某一事件相關(guān)的整個(gè)情景、背景或環(huán)境”。1999年版的《辭?!罚s印本)認(rèn)為,“情境”是指“一個(gè)人在進(jìn)行某種行動(dòng)時(shí)所處的社會(huì)環(huán)境。是人們社會(huì)行為產(chǎn)生的具體條件?!C(jī)體本身和外界環(huán)境有關(guān)因素”。[3]從不同學(xué)科視角來(lái)看,對(duì)情境內(nèi)涵的理解存在著較大的差異。如在美學(xué)中,西方美學(xué)中的“情境”指的是主體感知的客觀對(duì)象即審美客體;在中國(guó)美學(xué)中,“情境”并不是主體與客體的二元對(duì)立,而是主體與“鏡”的統(tǒng)一體,并指向主體的體驗(yàn)感受。在心理學(xué)中,“情境”一般是指一種具體的、可以感知的微觀環(huán)境,具有一定的區(qū)域邊界,情境不僅是學(xué)習(xí)發(fā)生的背景,更是學(xué)習(xí)的內(nèi)容。在人類學(xué)中,“情境”的內(nèi)涵更為指向一種真實(shí)行為發(fā)生的具體的社會(huì)環(huán)境、文化環(huán)境和活動(dòng)系統(tǒng),強(qiáng)調(diào)個(gè)體與情境的相互建構(gòu),強(qiáng)調(diào)時(shí)代、觀念、人等相互作用而形成的一種關(guān)系。而社會(huì)學(xué)中的“情境”含義主要是從社會(huì)互動(dòng)和社會(huì)分析兩個(gè)角度進(jìn)行理解的。社會(huì)互動(dòng)傾向的情境可以理解為是與個(gè)體直接相關(guān)聯(lián)的社會(huì)環(huán)境,包含著個(gè)體與社會(huì)環(huán)境的相互作用,是與個(gè)體心理相關(guān)的全部社會(huì)事實(shí)的組織狀態(tài);從社會(huì)分析角度來(lái)看,“情境”即是與人直接作用的微觀社會(huì)環(huán)境,主要由事物、時(shí)間、地點(diǎn)、主體和組織及思想概念構(gòu)成。教育學(xué)意義上的“情境”則是主體與客體的交互作用的有機(jī)統(tǒng)一。因此,對(duì)“情境”內(nèi)涵的解讀存在著方法論、客觀論、主觀論、關(guān)系論等立場(chǎng),“情境”的本體意義理解存在片面化的傾向。但就其本質(zhì)內(nèi)涵而言,“情境”是環(huán)境中的一部分,尤其是進(jìn)入了個(gè)體意識(shí)范圍內(nèi)可感知的具體的可控環(huán)境,是人們身處其中的具體鮮活的時(shí)空?qǐng)鲇颉K度肓藲v史之情、現(xiàn)實(shí)之情、主體之情、當(dāng)下之情,是自然之境、社會(huì)之境、心理之境、精神之境的交融,對(duì)人的認(rèn)知、情感和行為具有激發(fā)、促進(jìn)與調(diào)控功能。

二、社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育情境化的內(nèi)在要求及其本質(zhì)意蘊(yùn)

無(wú)可否認(rèn),人們總是生活在一定的情境、境遇或場(chǎng)域中。人的認(rèn)知、學(xué)習(xí)、教育和實(shí)踐總是與一定的情境、境遇或場(chǎng)域相互作用。社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育情境化就是要將社會(huì)主義核心價(jià)值觀的認(rèn)知、宣傳、教育、踐行置于主體具體、真實(shí)、可感的生產(chǎn)生活、勞動(dòng)工作情境等場(chǎng)域之中,通過(guò)以“情”(情感)提“境”(境界)、以“境”(物境)激“情”(情操)、“境”“情”互融的雙向互動(dòng)機(jī)制,促進(jìn)社會(huì)主體學(xué)、思、行(做)的有機(jī)統(tǒng)一。社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育情境化是由社會(huì)主義核心價(jià)值觀本身的特質(zhì)所決定的:

1.社會(huì)主義核心價(jià)值觀是一個(gè)知識(shí)體系

社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)容是在以“三個(gè)倡導(dǎo)”核心價(jià)值理念為基點(diǎn)的基礎(chǔ)上衍生與輻射開(kāi)來(lái)而構(gòu)成的。這些核心價(jià)值觀蘊(yùn)含著豐富的哲學(xué)、人文社會(huì)科學(xué)知識(shí),是一個(gè)龐大的知識(shí)體系,需要社會(huì)主體積極參與認(rèn)知。而人的特定認(rèn)知的發(fā)生、發(fā)展則要基于特定的情境。如舍恩指出許多特定行業(yè)的知識(shí)、技能,不能僅用書(shū)面語(yǔ)言或口頭語(yǔ)言來(lái)加以敘述或傳授,而是以“學(xué)徒”的身份,介入專業(yè)活動(dòng)的實(shí)際情境、通過(guò)實(shí)際操作而達(dá)到對(duì)專業(yè)知識(shí)與特定技能的真正掌握的。薩奇曼通過(guò)人們對(duì)影印機(jī)使用與操作的觀察,提出了“情境行動(dòng)”的學(xué)習(xí)概念,指出知識(shí)體系中的許多概念和規(guī)則必須通過(guò)實(shí)際應(yīng)用情境中的切身體驗(yàn)與習(xí)得才能理解其真正含義。萊夫通過(guò)對(duì)一些沒(méi)有接受過(guò)完整教育或正式訓(xùn)練的專門行業(yè)勞動(dòng)者(如屠宰工、產(chǎn)婆、裁縫、操舵手等)學(xué)習(xí)行為和日?;顒?dòng)的日志研究發(fā)現(xiàn),在勞動(dòng)情境、生活情境中的學(xué)習(xí)活動(dòng)同樣能夠給人帶來(lái)巨大的智慧力量。與一般的環(huán)境比較而言,因情境的可控性、主體性、情感性、典型性等特征,無(wú)論是在知識(shí)、信息刺激的強(qiáng)度、廣度方面更易激發(fā)主體積極的認(rèn)知心理。因此,無(wú)論是自然科學(xué)知識(shí),還是社會(huì)科學(xué)知識(shí),需要借助“情境”這個(gè)載體進(jìn)一步提升主體的內(nèi)驅(qū)力、認(rèn)知力、理解力。

2.社會(huì)主義核心價(jià)值觀是一個(gè)觀念體系

社會(huì)主義核心價(jià)值觀不僅是一種知識(shí)體系,更是一種觀念體系。它觸及到社會(huì)主體的世界觀、人生觀和價(jià)值觀,關(guān)涉到主體情緒情感的認(rèn)知、選擇、判斷。社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育的目的之一就是使其得到絕大多數(shù)社會(huì)主體的普遍認(rèn)同,而主體的價(jià)值觀認(rèn)同的生發(fā)關(guān)涉到具體的時(shí)空?qǐng)鲇?,如民族文化背景、心理因素、地域環(huán)境、情境脈絡(luò)等,是一定情境或境遇下的觀念認(rèn)同。相對(duì)于知識(shí)體系來(lái)講,作為觀念體系的社會(huì)主義核心價(jià)值觀,關(guān)涉到社會(huì)主體的更為深層次的心理認(rèn)同。這種心理認(rèn)同更離不開(kāi)特定的文化背景和情境脈絡(luò),是中國(guó)特定情境脈絡(luò)下價(jià)值觀念認(rèn)同的反映。

3.社會(huì)主義核心價(jià)值觀又是一個(gè)實(shí)踐體系

只有通過(guò)實(shí)踐,社會(huì)主義核心價(jià)值觀才可能普及化、大眾化,也只有通過(guò)各種實(shí)踐,才能確證其真理性和科學(xué)性,才能得到社會(huì)主體心悅誠(chéng)服的認(rèn)同,也才能助推“中國(guó)夢(mèng)”。而真正能夠激發(fā)社會(huì)主體進(jìn)行自覺(jué)實(shí)踐的動(dòng)力,則是實(shí)踐共同體的生成?!肮餐w并不必然意味著一起出現(xiàn),有一個(gè)明確的界定身份的小組,或者存在可以看見(jiàn)的社會(huì)界限。它意味著對(duì)一個(gè)活動(dòng)系統(tǒng)的參與,在這個(gè)活動(dòng)系統(tǒng)中,對(duì)于他們?cè)诟墒裁?,這在他們的生活中意味著什么,對(duì)他們的共同體意味著什么,參與者有著共同的理解?!盵4]實(shí)踐共同體,從本質(zhì)意義上講,就是一種情境行動(dòng)體,是基于一定時(shí)空?qǐng)鲇蛳碌娜伺c人之間關(guān)系的一種情境樣態(tài);另一方面,情境對(duì)于實(shí)踐共同體的形成和存在起著重要的推進(jìn)作用。因此,從這個(gè)意義上講,社會(huì)主義核心價(jià)值觀的這種實(shí)踐特性內(nèi)在要求社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育情境化。

無(wú)論是作為一種知識(shí)體系還是觀念體系,抑或?qū)嵺`體系,社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)在屬性特質(zhì)決定了社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育必須要有一種情境化的思維,必須將社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育置于某種特定情境之下,才能更好地為大眾所理解、接受、認(rèn)同且踐行。社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育情境化,是一種中國(guó)情境下的社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育,折射中國(guó)語(yǔ)境下的現(xiàn)實(shí)境遇;是一種時(shí)代情境下的社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育,聚焦當(dāng)代社會(huì)重大現(xiàn)實(shí)問(wèn)題;是一種大眾情境下的社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育,凸顯生命與倫理的關(guān)懷;是一種生活情境下的社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育,反映和滿足主體的現(xiàn)實(shí)訴求。因此,社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育情境化從本質(zhì)上來(lái)講,就是要緊密聯(lián)系當(dāng)下現(xiàn)實(shí)生活情境中現(xiàn)實(shí)的具體的人,要與人們的真情實(shí)感聯(lián)系起來(lái),而不是抽象的生活、“被具體”的人;構(gòu)建的是一種和諧生態(tài),既包括人們所處的周遭的自然生態(tài),也包括社會(huì)生態(tài);既包括精神生態(tài),也包括行為生態(tài);最終目的是推進(jìn)個(gè)體與社會(huì)共贏。概言之,社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育情境化的本質(zhì)意蘊(yùn)就在于通過(guò)各種具體的生產(chǎn)生活情境場(chǎng)域促進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀這個(gè)客觀客體與個(gè)體現(xiàn)實(shí)需要這個(gè)主觀主體的有機(jī)對(duì)接。

三、雙重情境化:社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育情境化的基本原則

社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育情境化是一個(gè)雙重情境化的過(guò)程。所謂雙重情境化,“一是將知識(shí)置于其發(fā)生和應(yīng)用的真實(shí)世界的情境之中,回復(fù)知識(shí)與其所指、發(fā)生和應(yīng)用情境之間的本然聯(lián)系;二是將知識(shí)與學(xué)習(xí)者已有知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)構(gòu)成的主體情境結(jié)合起來(lái),使知識(shí)成為學(xué)習(xí)者動(dòng)態(tài)復(fù)雜的知能結(jié)構(gòu)中強(qiáng)有力的部分”[5]。這兩個(gè)維度其實(shí)質(zhì)一是要將知識(shí)或內(nèi)容本身“所指”的特定客體情境化,二是要將與知識(shí)或內(nèi)容“能指”的特定主體情境化。也即是說(shuō),知識(shí)或內(nèi)容的傳授、傳遞、傳播只有契合了“所指”與“能指”,達(dá)到客體情境與主體情境對(duì)接互融,才能有效地為社會(huì)主體所接受。無(wú)論是作為一種知識(shí)體系、觀念體系,還是實(shí)踐體系,社會(huì)主義核心價(jià)值觀不是遠(yuǎn)離具體人或教育對(duì)象的存在物,而是具有強(qiáng)烈的對(duì)象性和情境性,其解釋、運(yùn)用、傳播、培育的有效展開(kāi),都離不開(kāi)其所指、發(fā)生和應(yīng)用的真實(shí)情境。社會(huì)主義核心價(jià)值觀離開(kāi)這個(gè)“所指”的真實(shí)場(chǎng)域,那么“能指”必將失去本源支撐,只能成為一種空中樓閣式的“純粹理性”或抽象的“宏大敘事”。即便是在原初知識(shí)基礎(chǔ)上外化或物化而來(lái)的、表面獨(dú)立存在的間接知識(shí),也都無(wú)法脫離其對(duì)象性和情境性存在。只有在真實(shí)的客觀情境中,社會(huì)主義核心價(jià)值觀的認(rèn)知、傳播、確立才有所依、有所指。也只有在社會(huì)主義核心價(jià)值觀內(nèi)容或知識(shí)所指、發(fā)生和應(yīng)用的情境中,才能為教育對(duì)象提供感知、感覺(jué)、感染、感悟、感化的真實(shí)場(chǎng)域,以真境釋真情,以真境促真情,真境真情交融,獲得的社會(huì)主義核心價(jià)值觀才不會(huì)成為惰性、呆滯的觀念或知識(shí)。

更為重要的是,社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為一種客觀存在,在“客體情境化”的同時(shí),也應(yīng)當(dāng)深切觀照到由社會(huì)主體原有的價(jià)值知識(shí)、價(jià)值體驗(yàn)、價(jià)值觀念和價(jià)值心理所構(gòu)成的主體情境。唯有如此,原有價(jià)值知識(shí)、價(jià)值體驗(yàn)、價(jià)值觀念和價(jià)值心理及其價(jià)值情境脈絡(luò)才有可能成為教育對(duì)象當(dāng)下理解、分析、判斷、接受,從而成為社會(huì)主義核心價(jià)值觀觀念結(jié)構(gòu)中強(qiáng)有力的支撐部分。無(wú)視當(dāng)下鮮活、動(dòng)態(tài)多變的現(xiàn)實(shí)主體背后的被遮蔽的“歷史的我”,將無(wú)法激活、索引其內(nèi)在需要的驅(qū)力。主體情境因素是一個(gè)十分復(fù)雜而動(dòng)態(tài)的構(gòu)成,“在場(chǎng)域來(lái)說(shuō),是學(xué)習(xí)者本身所處的社會(huì)文化和自然環(huán)境,就構(gòu)成他學(xué)習(xí)新知識(shí)基礎(chǔ)的自身因素來(lái)說(shuō),包括他所有相關(guān)的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)(不僅限于在客觀知識(shí)系統(tǒng)中他已經(jīng)掌握的)”[6]。教育對(duì)象自身的主體情境是其成功獲取、內(nèi)化、外化社會(huì)主義核心價(jià)值觀的又一重要維度。當(dāng)新學(xué)習(xí)的社會(huì)主義核心價(jià)值觀念不能融入教育對(duì)象已有的觀念經(jīng)驗(yàn)系統(tǒng)之中時(shí),只能成為無(wú)意義的符號(hào)和待忘記的言辭。當(dāng)然,教育對(duì)象已有的核心價(jià)值觀在本質(zhì)上和即將學(xué)習(xí)的社會(huì)主義核心價(jià)值觀并不盡是一致的、沒(méi)有沖突的存在。但無(wú)可否認(rèn)的是,由教育對(duì)象所處具體的社會(huì)文化背景形塑而成的核心價(jià)值觀及其自我身心狀態(tài)所構(gòu)成的主體情境決定了教育對(duì)象在新的情境中社會(huì)主義核心價(jià)值觀遷移與踐行的成敗。

因此,社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育并不是一種遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)客觀情境和主體情境的直接給予答案的教條式的模式或方法。基于刺激—反應(yīng)聯(lián)結(jié)的行為主義學(xué)習(xí)觀,忽視了人的主體情境;將學(xué)習(xí)天然地看作是學(xué)習(xí)者大腦固有的一個(gè)過(guò)程的信息加工觀,則又忽視了人所處的客觀真實(shí)情境中的學(xué)習(xí)和教育。只有將社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育置于其萌生、形成、發(fā)展、演變的原初的真實(shí)情境,融入社會(huì)主體情境尤其是主體的日常生活情境之中,成為教育主體思維、知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)和生活模式可知的一部分,才能引發(fā)教育對(duì)象去準(zhǔn)確把握社會(huì)主義核心價(jià)值觀的本質(zhì)內(nèi)涵、價(jià)值真諦,并且去踐行。

四、社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育情境化的基本路徑

社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育情境化是一種具體的實(shí)踐路徑,可以從兩個(gè)有著內(nèi)在邏輯關(guān)聯(lián)的向度進(jìn)行:一是對(duì)融入自然界、人類社會(huì)中的歷史積淀情境的挖掘;二是基于現(xiàn)實(shí)生活中人為當(dāng)下現(xiàn)時(shí)優(yōu)化情境的創(chuàng)設(shè)。

歷史積淀情境是人類在認(rèn)識(shí)自然和改造世界實(shí)踐活動(dòng)過(guò)程中不斷累積所形成的、不以人的意志為轉(zhuǎn)移的、社會(huì)歷史物質(zhì)與精神產(chǎn)物的集合體,它是主觀世界與客觀世界、微觀境遇與宏觀環(huán)境的統(tǒng)一。[7]它主要包括人文性的、社會(huì)性的、精神性的、階級(jí)性的等積淀情境形式。在人類社會(huì)發(fā)展的歷史進(jìn)程中,各個(gè)社會(huì)形態(tài)、各個(gè)社會(huì)制度的核心價(jià)值觀以各種不同的形式融入這些歷史積淀情境之中,成為一種文化血脈與價(jià)值信念,穿越歷史與現(xiàn)實(shí)時(shí)空的風(fēng)云變幻,流淌在民族的心理意識(shí)之中。人類社會(huì)中的不同階級(jí)、不同歷史時(shí)期所形成的歷史積淀情境具有歷史性、傳承性、延伸性、連續(xù)性、教育性等特征,它是人類一切價(jià)值實(shí)踐活動(dòng)的不斷積累、不斷融合并成為社會(huì)主義核心價(jià)值觀得以提煉的基礎(chǔ)。尤其是黨在領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)革命、社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)和改革開(kāi)放的歷史進(jìn)程中所形成的實(shí)踐情境,則是當(dāng)代中國(guó)社會(huì)主義核心價(jià)值觀提煉、認(rèn)同與培育的重要載體。因此,社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育不能割裂現(xiàn)實(shí)情境與歷史情境的內(nèi)在聯(lián)系。歷史積淀情境是一種無(wú)法改變的客觀情境,在社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育過(guò)程中,只能加以挖掘、移植或者仿真模擬。在人類的發(fā)展歷史上,有許多在當(dāng)時(shí)特定時(shí)代背景下有效的而又能為當(dāng)代社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育所利用的歷史積淀情境,在使社會(huì)主體盡量“回到”社會(huì)主義核心價(jià)值觀所提煉的這些歷史場(chǎng)景之中,從馬克思主義立場(chǎng)上加以揚(yáng)棄整合,也會(huì)成為社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育的有效途徑之一。

現(xiàn)時(shí)情境是指現(xiàn)實(shí)生活中當(dāng)下即時(shí)發(fā)生的主客體相互交織相互聯(lián)系的特定時(shí)空?qǐng)鲇颉N覀兣c其說(shuō)生活在環(huán)境中,不如說(shuō)生活在一個(gè)個(gè)具體的情境之中?,F(xiàn)實(shí)生活是繁紛蕪雜的,因而,現(xiàn)時(shí)情境是一種自在環(huán)境,蘊(yùn)含著有利于或不利于社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育實(shí)踐展開(kāi)的眾多因素。現(xiàn)時(shí)優(yōu)化情境是針對(duì)特定教育主體在特定時(shí)空?qǐng)鲇騽?chuàng)設(shè)的有利于實(shí)現(xiàn)一定教育內(nèi)容、目標(biāo)的特定教育情境,是教育者的主體主導(dǎo)性和教育對(duì)象的主體主動(dòng)性的高度統(tǒng)一,具有可控性、自覺(jué)性、典型性等特征。社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育的現(xiàn)時(shí)優(yōu)化情境創(chuàng)設(shè)必須遵循三個(gè)基本原則:一是要契合社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育內(nèi)容的需要和教育對(duì)象的現(xiàn)實(shí)需要?,F(xiàn)時(shí)優(yōu)化情境創(chuàng)設(shè)的價(jià)值生成與魅力綻放正是基于特定內(nèi)容之上的,只有緊密契合社會(huì)主義核心價(jià)值觀特定培育內(nèi)容才能呈現(xiàn)異彩,培育內(nèi)容也因有效的情境創(chuàng)設(shè)而更易達(dá)到潛移默化的效果而為教育對(duì)象所接受。與此同時(shí),現(xiàn)時(shí)優(yōu)化情境創(chuàng)設(shè)又要緊密契合教育對(duì)象的現(xiàn)實(shí)需要,如認(rèn)知需要、心理需要、審美需要、精神需要。否則只是一廂情愿的、貌合神離的陪襯,無(wú)法交融成為一個(gè)有機(jī)的整體。二是現(xiàn)時(shí)優(yōu)化情境創(chuàng)設(shè)要符合特定教育對(duì)象的認(rèn)知層次特點(diǎn)?,F(xiàn)時(shí)優(yōu)化情境創(chuàng)設(shè)要因人而異,適合不同教育對(duì)象的認(rèn)知層次。脫離主體學(xué)習(xí)者知識(shí)結(jié)構(gòu)或經(jīng)驗(yàn)不經(jīng)主體的認(rèn)同、消化和吸收的情境創(chuàng)設(shè)是起不到良好教育效果的。只有創(chuàng)設(shè)符合教育對(duì)象認(rèn)知發(fā)展規(guī)律的情境,才可能成為教育對(duì)象融入其中、獲得知能的有效情境。三是現(xiàn)時(shí)優(yōu)化情境創(chuàng)設(shè)要貼近教育對(duì)象生活實(shí)際。我們首先是生活于生活世界之中,生活世界本身就是知識(shí)、觀念產(chǎn)生的源泉,它是優(yōu)先于知識(shí)、觀念世界的一個(gè)先在世界。教育情境的擷取、創(chuàng)設(shè)不能僅僅囿于教育內(nèi)容、知識(shí)所指,還要極力面向教育對(duì)象的現(xiàn)實(shí)生活,尤其是在教育對(duì)象鮮活生動(dòng)的日常生活環(huán)境中發(fā)現(xiàn)、挖掘教育情境創(chuàng)設(shè)的資源,將社會(huì)主義核心價(jià)值觀中的問(wèn)題與其日常生活中經(jīng)常會(huì)遭遇的問(wèn)題緊密銜接起來(lái)。

當(dāng)然,社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育的歷史積淀情境挖掘與現(xiàn)時(shí)優(yōu)化情境創(chuàng)設(shè)并不是毫無(wú)關(guān)聯(lián)的兩個(gè)向度。前者是繼承,后者是超越,兩個(gè)向度具有內(nèi)在的統(tǒng)一性,暗合于社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育的整體進(jìn)程之中。還需強(qiáng)調(diào)的是,在社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育過(guò)程中,一方面我們要有一種情境化的實(shí)踐思維,但同時(shí)又必須反對(duì)兩種錯(cuò)誤傾向:去情境化與泛情境化。堅(jiān)持去情境化,其核心思想就在于社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育是意識(shí)形態(tài)教育,“直接灌輸”即可。堅(jiān)持泛情境論,則將社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育引入了情境化的絕對(duì)論的死胡同里。社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育情境化并不是時(shí)時(shí)地地不加以具體分析的情境化,它必須根據(jù)不同教育對(duì)象、時(shí)空?qǐng)鲇騺?lái)決定是否需要情境化。否則,容易導(dǎo)致陷入唯情境化的形式主義之途。

參考文獻(xiàn)

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[責(zé)任編輯:龐 達(dá)]

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