曹輝　申振

摘 要：春秋戰(zhàn)國時期百家爭鳴，各種思想在碰撞中交融和發(fā)展。本文從儒、法、墨、兵、縱橫為代表的諸子百家出發(fā)，深刻闡述了各家思想的內(nèi)涵，并得出了雖然各家的核心思想和手段不同，但他們都是為了天下太平的結(jié)論。當諸子百家學說在戰(zhàn)爭和朝代更替中不斷被驗證、修改、融合時，偉大的中華文明也在歷史的年輪中欣欣向榮。因此，筆者認為，諸子百家的發(fā)展與朝代更替是相輔相成、相生相伴的，兩者相互作用，共同促進中國歷史的發(fā)展。

關(guān)鍵詞：諸子百家；朝代更替；天下和；一脈相承

東周自平王東遷，周室衰微，雖天下共主，實則群雄割據(jù)，戰(zhàn)火連綿。周朝禮崩樂壞，維護封建宗法制度的理論體系遭到破壞。春秋戰(zhàn)國五百余年，中華大地文化進行劇烈的碰撞，形成以儒、法、墨、兵、縱橫為代表的諸子百家，欲重新建立維護社會統(tǒng)治的新秩序。

孔子周游列國，傳播了“為政以德”的治國思想，普及了“教育平等”的觀念，勾勒出“大同社會”的最高理想。法家杰出代表商鞅變法圖強，雖五馬分尸，成秦國之業(yè)，李斯輔佐始皇帝，統(tǒng)一六國。墨子反對不義之戰(zhàn)，阻止魯陽文君攻鄭，說服魯班而止楚攻宋，其創(chuàng)立的墨家團體，是當時最具戰(zhàn)斗力的宗教性組織。孫武率吳破楚，著有《孫子兵法》；孫臏大敗魏軍于桂陵、馬陵，奠定齊國霸主的地位。蘇秦合縱六國以抗秦，秦十五年不敢出函谷關(guān)。張儀兩為秦相，以連橫之術(shù)破合縱之策。

孔子所創(chuàng)立的“儒術(shù)”自西漢董仲舒增加了“君權(quán)神授”和大一統(tǒng)的思想后便成了統(tǒng)治中國封建王朝的主流思想。然而，在春秋戰(zhàn)國時期，僅為一家之言，自始皇焚書坑儒，幾乎銷聲匿跡于中原大地。為何不同的統(tǒng)治者對待儒學有如此大的差距，歸根究底還是由國情和時代特點所決定的。儒學的創(chuàng)始人孔子面對諸侯混戰(zhàn)，面對滿目瘡痍的中華大地，欲使天下紛爭平息?？鬃由钏?，之所以諸侯混戰(zhàn)，在于諸侯國君不聽命于大周天子，大夫不聽命于國君，家臣不聽命于大夫，就連子女亦不聽命于父母，種種局面的造成是由于“周禮”的破壞。因此，他主張“為政以德”，試圖通過恢復“周朝禮樂制度”，用道德和禮教來治理國家。在國力強盛的漢武帝時期，封建統(tǒng)治實現(xiàn)了大一統(tǒng)的局面，“儒學”毫無疑問成了封建統(tǒng)治者最為推崇的思想，于是便有了“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”的局面。然而在諸侯混戰(zhàn)的春秋戰(zhàn)國，想要用道德和禮教統(tǒng)一中原是不切實際的。再加上儒家的另一個代表人物孟子提倡“民貴君輕”，過分突出了小農(nóng)階級的利益。因此，更不會被統(tǒng)治者所青睞。在尊崇“法家”的秦始皇統(tǒng)一六國之后，欲進行專制統(tǒng)治，進行了慘烈的“焚書坑儒”，正統(tǒng)的儒家思想幾乎消失殆盡。好在孔子生前推崇“教育平等”，打破貴族教育體制的壟斷，創(chuàng)造出了弟子三千，賢能七十二的局面，其廣泛的群眾基礎(chǔ)不是一次焚書坑儒所能消滅的，所以在經(jīng)歷了滅頂之災(zāi)的儒學不久以后又呈現(xiàn)欣欣向榮的局面。

法家在中國歷史上的地位和儒家相當，都是塑造中華法系的主要思想力量。歷代統(tǒng)治者一直以來都用“外儒內(nèi)法”的手段治理國家，即表面上弘揚仁愛和道德，背地里用法家的殘酷手段壓迫人民，維護其封建統(tǒng)治。法家思想傳遞的過程可謂相當?shù)膽K烈，其代表人物如商鞅，韓非，李斯，吳起各個都付出了生命的代價，商鞅五馬分尸，韓非冤獄毒死，李斯市井腰斬，吳起亂箭射殺，而后尸首又遭車裂肢解。法家是一個以法治為核心的思想學派，提倡依法治國，而儒家卻提倡“德治”，即所謂的“人治”。因此，在春秋戰(zhàn)國時代儒家和法家是格格不入的兩個學派。但是兩者的共同點都是加強君主的統(tǒng)治，只是兩者的適用場合不同。在君主捐禮讓而貴戰(zhàn)爭，棄仁義而用詐譎，茍以取強的春秋戰(zhàn)國，法家的學說起到了中流砥柱的作用。商鞅首先在秦國進行變法，雖然鞅被殺，但“鞅法”未廢，以至于秦國大大超越其他國家，待始皇繼位，以信仰法家的李斯為相，奮六世之余烈，橫掃六合一天下?？梢哉f，是法家締造了大秦帝國，是法家結(jié)束了春秋戰(zhàn)國混戰(zhàn)的局面。法家，雖締造大秦帝國，卻亦滅亡大秦帝國，這是由于法家學派固有的缺陷所造成的。亂世中，法家“不法古，不循今”的歷史觀、“法”“術(shù)”“勢”結(jié)合的治國方略發(fā)揮極大的作用，但國家統(tǒng)一以后，法家所提倡的用重刑來治理國家導致了秦王的暴政，從而百姓苦不堪言，紛紛揭竿起義，大秦帝國覆滅。待西漢建立后，漢武帝汲取了秦國滅亡的教訓，重新拾起幾乎銷聲匿跡的儒家思想，創(chuàng)造出獨尊儒術(shù)的儒學盛世。從本質(zhì)上來說，這時候的西漢是“外儒內(nèi)法”，也被稱為“儒皮法骨”，即君主表面上推崇“德治”“人治”，但是暗地里卻用殘酷的刑罰約束管理百姓。我們現(xiàn)代社會規(guī)范的兩種形式道德與法律就是從此演化出來的。

墨家在歷史上可謂“曇花一現(xiàn)”，西漢以后墨家基本消失。但是在春秋戰(zhàn)國時期，墨家也是一個非常強大的學派。墨家的學說跟儒學有很大的沖突，在“獨尊儒術(shù)”的西漢，漢武帝為了維護自己的統(tǒng)治地位，必須對墨學加以抹殺。墨家是最底層勞動人民構(gòu)成的一個團體。因此，墨學也是主要反映了最廣大勞動人民的心聲。墨學中的“非攻”最能體現(xiàn)出這一點。戰(zhàn)爭的最大受害者是誰？一定是勞動人民。墨學的“兼愛”是博愛，每個人除了愛自己的親人，還應(yīng)該愛其他人，這與儒家所提倡的“仁愛”有著質(zhì)的區(qū)別，所謂“百事孝為

先”，就說明“仁愛”優(yōu)先考慮自己的親人，與墨家相比，這是一種自私的愛。墨家的“節(jié)葬”“非樂”都是站在最底層勞動人民的角度。因此，墨家是一個紀律嚴明，素質(zhì)極高的團體，墨者們吃苦耐勞、嚴于律己，把維護公理與道義看作是義不容辭的責任。勞動人民本身是比較務(wù)實，再加上動手能力較強的緣故，墨家對自然科學有很深入的研究和很深刻的見解。對于上層貴族來說，“節(jié)葬”“非樂”簡直剝奪了他們作為貴族的權(quán)力。因此，墨家只輝煌了幾百年就被統(tǒng)治者和儒家磨滅了。

兵家和縱橫家都是特定歷史時期的產(chǎn)物，都是諸侯割據(jù)紛爭所孕育出來的。兵家和縱橫家們都不是非富即貴，而是一群應(yīng)變能力極強和能很好地利用天時，地勢，兵力分析戰(zhàn)局的智者。兵家是一群謀略者，他們總結(jié)軍事方面的經(jīng)驗教訓，研究制勝的規(guī)律。兵家們所研究出的兵法不僅左右了春秋戰(zhàn)國的局勢，更對現(xiàn)代的軍事，管理產(chǎn)生了深遠的影響?？v橫家以布衣之身庭說諸侯，以三寸之舌退百萬雄師，以縱橫之術(shù)解不測之危。他們經(jīng)常上演《無間道》，玩弄各國于股掌之間，張儀、蘇秦、唐雎、相如皆是春秋戰(zhàn)國時期著名的縱橫家，他們的只言片語即可決定國家形勢。因此，《戰(zhàn)國策》大肆宣揚縱橫家的原因不言而喻。雖然兵家、縱橫家和儒、墨、法的核心思想和手段截然不同，但是他們都是為了止干戈，天下和。秦始皇因為綜合利用了儒、法、墨、兵、縱橫等學派的思想才一統(tǒng)天下。

春秋戰(zhàn)國是中國歷史上最混亂的年代。因此，誕生出的諸子百家學說也是曠古絕今的，諸子百家學說直接決定了朝代更替和塑造了中華法系。和平年代會使人懈怠。因此，每個朝代和平了幾百年總會被推翻。戰(zhàn)爭雖然是殘酷的，但是戰(zhàn)爭可以孕育出偉大的思想和創(chuàng)造出偉大的思想家。諸子百家學說看似互相抵觸，但卻又一脈相承，它們在以后的戰(zhàn)爭和朝代更替中不斷被驗證、修改、融合，創(chuàng)造出了偉大的中華文明。

作者簡介：曹輝，男，陜西西安人，就職于西北工業(yè)大學。endprint