摘 要：貴州黔東地區(qū)居住的苗族支系是東部方言區(qū)湘西方言的古紅苗，古紅紅苗的服飾主要是短衣長(zhǎng)袖，百褶長(zhǎng)裙的湘西苗族服飾體系。“改土歸流”后，黔東苗族的服飾在對(duì)襟衣、穿長(zhǎng)褲的“滿(mǎn)族服式”的基礎(chǔ)上，女裝逐漸演變成現(xiàn)代高頭帕、緊身上衣、寬大褲腿的服裝樣式，顯示出區(qū)別于相鄰的湘湖南鳳凰、花垣、吉首等源于同一苗族支系的服飾。黔東苗族服飾作為苗族歷史意識(shí)與鄉(xiāng)土情結(jié)的一種傳達(dá)，既保持了濃郁的地域特色，又體現(xiàn)了苗族獨(dú)特的審美觀念。

關(guān)鍵詞：紅苗；服飾；演變

黔東位于武陵山區(qū)腹部，東鄰湘楚、北接重慶，是一個(gè)多民族聚居的地區(qū)。苗族是黔東人口最多的少數(shù)民族之一。據(jù)史料考證，苗族先民起源于黃河流域及長(zhǎng)江中下流的遠(yuǎn)古氏族部落，發(fā)展至江淮一帶古稱(chēng)“三苗”的后裔。因與中原其他部落的征戰(zhàn)不斷，為避戰(zhàn)禍苗族先民被迫西遷，與其他兄弟民族雜居在西南山區(qū)，形成小集中大分散的格局?！顿F州通志》載：“紅苗為毗連湖南之貴州省東部，其中心地為銅仁附近”。 該支系自稱(chēng)“果熊”，舊時(shí)稱(chēng)為“紅苗（以‘著紅色衣服而得名）”。居住在黔東的苗族屬東部方言區(qū)的沅水流域、澧水流域等相對(duì)富庶的地區(qū)。以湘、黔、渝、鄂邊區(qū)（即武陵地區(qū)）為分布中心。使用語(yǔ)言為苗語(yǔ)湘西方言，內(nèi)分東部和西部?jī)蓚€(gè)土語(yǔ)。東部土語(yǔ)主要通行于湘西沅陵、瀘溪、辰溪及古丈部分鄉(xiāng)鎮(zhèn)，西部土語(yǔ)則主要是延伸于沅江流域五溪一帶的貴州松桃、湖南鳳凰、吉首、花垣、重慶市秀山、酉陽(yáng)、彭水、石柱，湖北宣恩、咸豐、來(lái)鳳等縣。

1 黔東紅苗傳統(tǒng)服飾溯源

眾所周知，苗族有自己的語(yǔ)言但沒(méi)有文字，其歷史多數(shù)是口口相傳或以古歌形式傳承。也有以織繡花紋的方式記錄本民族的歷史和日常生活。使苗族服飾具有物質(zhì)和精神文化特征，既實(shí)用又美觀，兼具傳承性。據(jù)《后漢書(shū)·南蠻傳》載：“盤(pán)瓠之后”，“織績(jī)木皮，染以草實(shí)，好五色衣服衣裳斑斕”；《后漢書(shū)·西南夷傳》“哀牢夷”記載：“土地沃美，宜五谷蠶桑，知染采文繡”。可見(jiàn)西南少數(shù)民族苗族已經(jīng)掌握了染色和繡花的技藝，刺繡工藝，婦女喜愛(ài)有顏色的斑布和有圖紋的花裙。黔東紅苗服飾屬于湘西苗族服飾體系。據(jù)松桃廳志記載，最早的紅苗“男椎髻，約以紅帛；女戴紫笠，短衣絳裙，緣以錦垂帶如佩”。古裝男女服飾均較為簡(jiǎn)單，早期苗族男子穿家織土布短上衣、長(zhǎng)褲。婦女穿大袖緊身上衣、下穿紅色百褶長(zhǎng)裙，裙擺邊沿繡滿(mǎn)花紋，頭插銀簪，耳戴銀墜，頸上的銀項(xiàng)圈少則一兩個(gè)，多則三五只，走路時(shí)搖擺多姿，銀飾配件叮當(dāng)作響。

明清時(shí)期，統(tǒng)治階級(jí)為了加強(qiáng)對(duì)少數(shù)民族的統(tǒng)治，執(zhí)行“改土歸流”政策，將生活在西南地區(qū)的苗族分為“生苗”和 “熟苗”，①地處貴州，湖南、四川三省交界的紅苗，由于當(dāng)時(shí)尚未設(shè)立土司管轄制度，成為明代和清初朝廷大規(guī)模軍事圍剿的主要目標(biāo)。清光緒年間，為了加強(qiáng)對(duì)西南少數(shù)民族地區(qū)管理，朝廷制定了男女皆著滿(mǎn)族對(duì)襟衣、穿長(zhǎng)褲的統(tǒng)一著裝規(guī)定，苗族被迫放棄原有的著裝習(xí)俗，改穿滿(mǎn)族服裝。直至民國(guó)初期，黔東苗族男女仍然穿滿(mǎn)襟衣和長(zhǎng)褲。雖然后來(lái)按本民族的著裝習(xí)慣進(jìn)行修改，但苗族服飾在頭飾、男女服裝、圍裙和銀飾等基本形制方面都有別于改土歸流前，形成了當(dāng)今具有黔東地域特色的新的服裝樣式。黔東苗族服飾為湘西型，作為記述生活、表達(dá)情感最為直觀、有效的載體，在漫長(zhǎng)的歷史演變進(jìn)程中，逐漸形成了有別于同一支系的吉首、花垣等地區(qū)的服飾文化，反映出黔東苗族獨(dú)特的審美心理特質(zhì)與地域特征。

2 黔東紅苗服飾演變歷程

在歷史的長(zhǎng)河里，人類(lèi)服飾無(wú)疑最具有時(shí)代特征的載體之一。黔東苗族從西遷時(shí)的中原服飾演變到今天的樣式，我們可以清晰地看出其歷史軌跡以及審美意識(shí)的嬗變。其服飾演變的主要因素主要包括幾個(gè)方面：

首先，明清時(shí)期，統(tǒng)治階級(jí)執(zhí)行“改土歸流”政策，強(qiáng)化男女皆著滿(mǎn)族對(duì)襟衣、穿長(zhǎng)褲的統(tǒng)一著裝，是苗族放棄原有的著裝習(xí)俗的重要原因之一。但朝廷要求統(tǒng)一穿滿(mǎn)服是在清光緒年間。直至民國(guó)初期有近百年的時(shí)間，前后影響了近三代人的著裝習(xí)慣。其二，服飾作為一種文化現(xiàn)象，是歷史的產(chǎn)物，它本身也隨著社會(huì)的進(jìn)步與發(fā)展而變化。也隨著生活習(xí)俗和地理環(huán)境而改變。例如，紅苗從早期中原樣式的裙裝演變?yōu)橹L(zhǎng)褲，是苗族同胞對(duì)其生存生境利用的結(jié)果，是以高山密林生活為出發(fā)點(diǎn)而形成的文化現(xiàn)象。對(duì)于居住在山高林密、多雨少晴、道路崎嶇的武陵山區(qū)的苗族來(lái)說(shuō)，穿長(zhǎng)褲能更好地應(yīng)付穿越叢林時(shí)荊棘的威脅，更適合日常的田間勞作，也能更有效防止蚊蟲(chóng)叮咬。改土歸流后苗族在與漢族等兄弟民族不斷交往的過(guò)程中，與其他民族的審美觀念相互融合。使得苗族在服裝樣式等方面有了拓展的空間。逐漸演化成當(dāng)代黔東苗族的服裝樣式。其三，制作工藝的進(jìn)步與銀飾的盛行，也使得黔東紅苗服飾發(fā)生改變。隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，商品的快速流通，各種機(jī)械化生產(chǎn)出來(lái)的布料，既美觀結(jié)實(shí)不褪色，比從種植、紡織、印染到縫制，既費(fèi)時(shí)又費(fèi)力的土布加工。更方便快捷而經(jīng)濟(jì)實(shí)惠。因此，苗族現(xiàn)在基本不用自己家織的土布

縫制衣服。

現(xiàn)代黔東苗族男女服飾皆以青色為主。把家織土布用藍(lán)靛染成深藍(lán)或藍(lán)白相間的條紋面料。苗族女子服裝除了青藍(lán)色外，還用群青、湖藍(lán)等深色布料。苗族女子喜歡穿收腰短小，袖筒緊窄的立領(lǐng)上衣。衣服偏襟右開(kāi)口，襯以繡花披肩，環(huán)繞肩部伸展一條刺繡花邊和兩道滾邊，紋樣雖簡(jiǎn)練，卻精巧別致。胸襟及袖口處均以黑色底布為陪襯，以此烘托絢麗的刺繡紋飾、精巧的花邊和纖細(xì)的鑲徑。盛裝時(shí)系上端半圓下端方形，綴銀飾的繡花圍腰于胸前。盤(pán)肩組合構(gòu)成上裝優(yōu)美的弧線，舒展而流暢。最有特色的披肩，主要運(yùn)用補(bǔ)花、貼花和刺繡結(jié)合的工藝，將各種顏色的布料剪成吉祥圖案，再將圖案拼鑲成一件完整的云肩，有的還鏤空并綴以銀飾。工藝極其瑣碎復(fù)雜，構(gòu)圖精巧、色彩亮麗，充溢著華美、浪漫之氣。表現(xiàn)出該地區(qū)苗族女子獨(dú)特的審美情趣。褲腿長(zhǎng)，褲腳大，褲腳口等處用黑色寬邊襯托或以湖藍(lán)色、綠色布為襯底，用緄邊、花帶和繡花鳥(niǎo)、植物、動(dòng)物或具有圖騰崇拜的圖案等裝飾褲腳。與湘西苗族女裝的“云肩式（以鳳凰為代表）”、“胸襟式（以花垣、吉首為代表）”、“挑花服飾（以瀘溪為代表）”有較大的區(qū)別。從改變后的苗族服飾來(lái)看，男式服裝變化不大。女子的著裝講求曲線美，緊窄的上衣能勾勒出女性的曼妙腰姿，寬大的長(zhǎng)褲兼具苗族古裝長(zhǎng)裙的美感。黔東苗族盛裝中最傳統(tǒng)的是婦女在民俗儀式接龍時(shí)穿著的疊擺式“接龍服”， 接龍服衣擺有兩層刺繡花邊，袖口里外均貼繡花邊和花布邊。圖案有鳳凰、喜鵲、蝴蝶、蓮花、牡丹、鯉魚(yú)跳龍門(mén)等。構(gòu)圖精巧，綺麗燦爛。接龍服的特殊性要求其應(yīng)按傳統(tǒng)的樣式制作。因此，服裝從款式到刺繡紋樣等基本沒(méi)有改變。endprint

包頭帕是黔東苗族的傳統(tǒng)習(xí)俗之一。苗族認(rèn)為男人的頭是神圣不可侵犯的，將頭帕包成各種形狀樣式，既美觀又能很好地保護(hù)頭部不受侵犯。古裝的苗族包頭史書(shū)沒(méi)有記載，已無(wú)從考證其樣式與現(xiàn)在的苗族頭飾的區(qū)別?，F(xiàn)在苗族男子包頭已不多見(jiàn)。只是在盛大節(jié)日或著盛裝時(shí)才包青黑色或家織土布頭帕，前后包成人字形，帕尾流蘇懸于一端，吊在耳邊。黔東苗族女子頭飾有別于其他苗族支系而最具地域特色。婦女的頭帕多用家織細(xì)格土布包里面，外包黑色絲帕。頭帕長(zhǎng)度少則一丈有余，多則四、五丈不等。對(duì)于女人來(lái)說(shuō)，戴頭帕不僅是一種著裝習(xí)俗，也是一門(mén)藝術(shù)。女子包頭無(wú)論婚否頭發(fā)均不外露，不偏不斜螺旋上盤(pán)，巧手姑娘包出來(lái)的頭帕形狀千變?nèi)f化，樣子絕不重復(fù)。姑娘們認(rèn)為高高的頭帕不僅美觀，而且能吸引男性追求的目光。黔東民間就流傳有“姑娘樣子好，花花頭帕少不了”等諺語(yǔ)。另外，趕集時(shí)高聳的頭帕里還可以放一些購(gòu)買(mǎi)的日用品，也省去了帶包的麻煩。頭飾不僅美觀而且兼具實(shí)用性。遺憾的是，隨著人們生活節(jié)奏的加快，花時(shí)間自己包頭帕的苗族婦女現(xiàn)在越來(lái)越少，年輕的苗族姑娘一般去集市上，購(gòu)買(mǎi)制作好的像帽子一樣直接帶上的頭帕。商品化大生產(chǎn)的帕筒其形狀樣式一模一樣，缺少姑娘自己包頭帕的靈氣與美感。不再成為藝術(shù)的一部分。

紅苗支系服裝色彩的改變與后來(lái)苗族婦女銀飾盛行關(guān)系密切。銀飾是苗族婦女喜愛(ài)的傳統(tǒng)裝飾品，把圖騰物作為飾品佩戴在頭上是苗族各支系的共同習(xí)俗。苗族佩戴銀飾最早始于明末清初，婦女早期佩戴的銀飾較為簡(jiǎn)單。后來(lái)隨著銀器制作工藝的發(fā)展，苗族女子佩戴銀飾的數(shù)量越來(lái)越多，樣式也越來(lái)越繁復(fù)。苗族喜歡銀飾除崇尚美觀顯示財(cái)富之外，在儺巫文化盛行的地區(qū)，苗族人堅(jiān)信銀飾可以辟邪、去毒、防止瘟疫。苗族民諺說(shuō)：“無(wú)銀無(wú)花，不成姑娘?！币虼耍改笍呐畠河啄陼r(shí)就開(kāi)始為她逐年準(zhǔn)備銀。等女兒長(zhǎng)到十幾歲或成年后，在盛大節(jié)日和出嫁日子，父母就會(huì)把藏在家里的銀飾拿出來(lái)裝扮姑娘。黔東苗族女子的銀飾主要包括銀頭飾、耳飾、頸飾、胸飾、背飾、首飾等。傳統(tǒng)頭飾是頭戴高高的圓筒黑色絲帕，頭帕四周插銀花。銀絲懸掛樹(shù)葉、鈴鐺、果子等裝飾物件，滿(mǎn)頭銀飾繁花似錦。頸飾以項(xiàng)圈為主，以銀輪圈、銀扁圈為主，其中輪圈似青藤纏樹(shù)，象征愛(ài)情，多為青年男女定情之物。扁圈主要是一些日月星辰或吉祥圖案。在苗寨，戴上銀手鐲具有永保平安之意，女子通常帶一至兩個(gè)銀手鐲。前胸后背的掛飾是黔東苗族婦女最具特色的銀飾之一。從肩前和頸后下垂到腹部與臀部，可重達(dá)十幾斤，銀質(zhì)掛飾既有象征意味的銀花、長(zhǎng)命鎖、仙桃等，也有尚武傳統(tǒng)的刀、劍等兵器，還包括日常使用的繡花針筒、牙簽、挖耳勺、筷子等。銀飾在深藍(lán)色衣服的襯托下，顯得富麗而雅致。當(dāng)代黔東女子銀飾造型主要以花卉、鳥(niǎo)以及龍紋為主，刀、劍之類(lèi)的兵器銀飾已經(jīng)很少佩戴。

隨著當(dāng)代經(jīng)濟(jì)的迅猛發(fā)展，信息技術(shù)的發(fā)展使得大眾文化能夠快速傳播。當(dāng)代苗族服飾的變遷速度十分迅速。一般而言，城市往往比僻遠(yuǎn)的區(qū)域變化要快。在苗族聚居區(qū)域，苗族群體對(duì)本民族文化充滿(mǎn)信心，文化意識(shí)更開(kāi)放。年輕人普遍認(rèn)為現(xiàn)代服裝比苗族服裝穿著方便。因此，在日常生活中很少著傳統(tǒng)的苗族服裝。但是在遇到節(jié)日慶典的時(shí)候，他們更愿意穿本民族服裝。置身于當(dāng)前文化發(fā)展的具體情境，我們不得不思考現(xiàn)代苗族服飾在一定的經(jīng)濟(jì)指標(biāo)的刺激下，制作出現(xiàn)了市俗化和粗劣化的趨向。而隨著苗族服飾文化中傳承人的逐漸離去，苗族傳統(tǒng)服飾工藝后繼無(wú)人已經(jīng)逐漸凸顯。黔東苗族服飾作為苗族歷史意識(shí)與鄉(xiāng)土情結(jié)的一種傳達(dá)，保持了濃郁的民族文化傳統(tǒng)和特色，體現(xiàn)了苗族人民獨(dú)特的審美心理與審美理想。苗族服飾以講究衣服的線條美，注重刺繡色彩艷麗的裝飾美與銀飾佩戴的繁復(fù)美，區(qū)別于同一支系的湘西苗族以及貴州其他地區(qū)苗族的服裝樣式，在保持傳統(tǒng)服飾文化的基礎(chǔ)上，融入了其他兄弟民族的服飾元素，具有鮮明的地域?qū)徝捞卣骱臀幕瘍r(jià)值。民族服飾是民族文化的重要組成部分，也是理解民族文化的重要途徑。服飾作為聯(lián)系苗族群體生存的依據(jù)和經(jīng)驗(yàn)，被視為本民族凝固的歷史。

服飾既是美的創(chuàng)造，又是歷史的記錄和族群的認(rèn)同與追憶。制作精美的傳統(tǒng)苗族服飾已難尋蹤跡，一些古老的傳統(tǒng)樣式已經(jīng)成為躺在博物館里的典藏品供人們觀賞黔東苗族服飾在每個(gè)特定時(shí)期發(fā)生的階段性變化，都折射出時(shí)代的印跡，它強(qiáng)調(diào)了苗族共同的族源與生存空間，使在漫長(zhǎng)的遷徙過(guò)程中逐漸分離的苗族群體牢記共同的文化關(guān)聯(lián)。也反映出制作工藝、審美情趣、宗教信仰以及社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展水平，與地域環(huán)境，生產(chǎn)生活方式密切相關(guān)。精于刺繡的苗族女性既是苗族文化的傳播人同時(shí)也是傳播文化的載體，婦女在針線穿梭之間，把苗族的始祖、傳說(shuō)、圖騰崇拜、戰(zhàn)爭(zhēng)英雄等。透過(guò)服飾我們可以追溯到苗族的發(fā)展脈絡(luò)，及其發(fā)展過(guò)程中民族文化的延續(xù)。它不僅是外化的苗族服裝的知識(shí)和技巧，而且還滲透著歷代苗族人的心理情感、社會(huì)習(xí)俗和審美情趣。

注釋?zhuān)孩傥唇ㄖ圃O(shè)官又無(wú)土司管轄的苗族被稱(chēng)為“生苗”，是朝廷征剿的重點(diǎn)，處于各府、縣流官和土司管轄下的苗族則稱(chēng)為“熟苗”逐漸漢化。

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作者簡(jiǎn)介：李潔，女，碩士研究生，畢業(yè)于廈門(mén)大學(xué)，現(xiàn)為銅仁學(xué)院教授，主要研究方向：美術(shù)教育，民間美術(shù)與文化。endprint