羅強(qiáng)+

摘 要：從歷史與哲學(xué)的視角，對文藝復(fù)興時期的“靈肉一致”觀的形成及其對體育的影響進(jìn)行了探討。文藝復(fù)興時期的人文主義反對中世紀(jì)基督教崇尚靈魂、貶低身體的二元論，堅持身心和諧的“靈肉一致”觀。由思想解放到身體覺醒，“靈肉一致”觀的形成并廣泛傳播，對近代歐洲體育產(chǎn)生了重要影響，主要表現(xiàn)在體育重新進(jìn)入教育場域、教廷體育態(tài)度的轉(zhuǎn)變、體育理論研究的出現(xiàn)、民間休閑體育活動的興起。作為一次劃時代的思想解放運動，文藝復(fù)興為近現(xiàn)代體育的發(fā)展奠定了重要的思想與實踐基礎(chǔ)。

關(guān)鍵詞：體育文化；“靈肉一致”；人文主義；靈魂與身體；文藝復(fù)興

中圖分類號：G80-05文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號：1006-7116(2014)04-0017-05

The “soul and flesh consistency” view in the Renaissance and its impact on sport

LUO Qiang

（Department of Physical Education，Guangdong Institute of Science and Technology，Zhuhai 519090，China)

Abstract: From the perspectives of history and philosophy, the author studied the formation and impact on sport of the “soul and flesh consistency” view in the Renaissance. Humanism in the Renaissance opposed the dualism in which the soul was uplifted and the body was downgraded by medieval Christianity, adhered to the “soul and body consistency” view in which the body and mind were harmonious. From mind liberation to body awakening, the formation and wide spreading of the “soul and body consistency” view produced an important impact on modern European sport, which was mainly embodied in the reentering of sport into the education area, the Vaticans change of attitude towards education, the appearance of sports theory research, and the rising of folk leisure sport. As an epochal mind liberation movement, the Renaissance had laid an important ideological and practical foundation for the development of modern sport.

Key words: sports culture；soul and flesh consistency；humanism；soul and flesh；the Renaissance

文藝復(fù)興最早興起于14世紀(jì)的意大利，經(jīng)過15世紀(jì)的繁榮發(fā)展，15世紀(jì)末逐漸傳播到法國、西班牙、德國和英國等歐洲其他國家，16世紀(jì)在歐洲各國達(dá)到鼎盛并逐漸衰落。在這近300年間，封建自然經(jīng)濟(jì)與等級制度日益衰落，資本主義生產(chǎn)方式逐漸產(chǎn)生，整個社會的階級結(jié)構(gòu)、政治制度和生活方式、思維方式都發(fā)生了影響深遠(yuǎn)的變化。文藝復(fù)興標(biāo)志著歐洲歷史由中世紀(jì)向近代開始轉(zhuǎn)型，歐洲開始了擺脫封建束縛、創(chuàng)造新的思想文化的新時代。恩格斯[1]高度評價文藝復(fù)興：“這是一次人類從來沒有經(jīng)歷過的最偉大的，進(jìn)步的變革，是一個需要巨人并且產(chǎn)生了巨人——在思維能力，熱情和性格方面，在多才多藝和學(xué)識淵博方面的巨人——的時代?！?/p>

作為一場思想文化領(lǐng)域的巨大變革，文藝復(fù)興開啟了自中世紀(jì)基督教興起以來再一次地對人類自身存在的根本問題進(jìn)行審視與反思的序幕，逐漸清除了基督教神學(xué)籠罩在人們思想上的迷霧，重新發(fā)現(xiàn)了世界、發(fā)現(xiàn)了人。勃興于這一時期的人文主義思潮將人們從對神的關(guān)注重新拉回到對世俗生活的世界以及人自身的關(guān)注，這便自然引致了人們對自己身體的關(guān)注。文藝復(fù)興時期，由思想的解放到身體的覺醒，人們在反思并批判基督教神學(xué)過度貶斥身體的僵化觀念基礎(chǔ)上，形成了表現(xiàn)新時代氣象的“靈肉一致”的身心觀與人的本質(zhì)理論，人們熱烈贊美身體，贊美它的性感與美感，身體也逐漸走出了神學(xué)的禁錮并走進(jìn)大眾的視野。由此，對身體的培育和參加各種體育活動便成為新潮流，無論在培養(yǎng)“完人”的教育活動中，還是在市民生活中都處處顯露著身體和體育的影子。

1“靈肉一致”觀的形成與傳播

1.1“靈肉一致”觀的形成

文藝復(fù)興初期的人文主義者大多都是熟讀基督教經(jīng)典的基督徒，他們在對基督教經(jīng)典的反思中表達(dá)了對人的崇拜和對世俗生活的贊美。這一時期的人文主義者大膽地肯定人的地位和價值，贊美在中世紀(jì)被壓抑或遺忘的世俗生活。彼特拉克第一次將人類提高到上帝創(chuàng)世的高貴中心的位置，與中世紀(jì)將認(rèn)識上帝作為人的重要任務(wù)不同，彼特拉克將人作為思考的重要對象，他說：“忽視或藐視人的本性、人生目的以及人們的來處和歸宿，這對我們又有什么益處呢？”[2]18在他的詩作中，人已不是重精神輕肉體的幻影，而是靈魂和肉體同生同死的實體。薄伽丘的《十日談》對中世紀(jì)教會提倡的禁欲主義和苦行主義進(jìn)行了強(qiáng)烈抗議和抨擊，書中塑造的人一般都是全面發(fā)展的人——身心健康，容貌俊美而且具有聰明才智和文化教養(yǎng)[3]50。

15世紀(jì)時，意大利人文主義者洛倫佐?瓦拉首先提出“靈肉一致”的觀點。他認(rèn)為：“上帝用自己的雙手創(chuàng)造了人，創(chuàng)造了包括靈魂和肉體的人。但這兩個部分中沒有哪一部分是屬于魔鬼的?！盵4]3瓦拉在人的統(tǒng)一性和整體性的認(rèn)識基礎(chǔ)上進(jìn)一步提出“美是對人體的基本恩賜”，肉體生活的價值不亞于靈魂得救[5]。在《論歡樂》一文中，瓦拉認(rèn)為：“歡樂是同符合于人的有血有肉的道德觀念緊密結(jié)合在一起的。肉體和精神不可截然分開，更不可能處于對立的狀態(tài)?！盵4]50

“靈肉一致”觀念的提出引發(fā)了人們對身體的關(guān)注和思考。這一時期，人們對人是靈魂和肉體完整統(tǒng)一的認(rèn)識和對人的身體的重視幾乎成了當(dāng)時整個社會的一種思潮和風(fēng)尚?！拔也幻靼祝詮呐宄瞬粌H僅是靈魂的時候開始，人們怎么可以忘記人的身體呢？……我們既然是大自然的產(chǎn)兒，就應(yīng)當(dāng)竭盡全力保持我們肢體的健康和完好，使我們的心靈和身體免遭來自任何方面的傷害?！盵4]3

此時，這種對身體的新認(rèn)識與中世紀(jì)對身體的否定全然不同，身體被視為唯一與自然契合的完美杰作——人體的優(yōu)美、形式的和諧與均勻受到贊美。15世紀(jì)的藝術(shù)就最好地表達(dá)了這種對人體的崇拜。雕刻藝術(shù)家也表現(xiàn)出了對人體刻畫的熱情，達(dá)芬奇完成了對那個時代人體的最高贊美——人體的結(jié)實健康和立體的美感；米開朗琪羅的雕塑《大衛(wèi)》所展示的強(qiáng)壯的男性裸體宣揚出人體力與美的協(xié)和。人體成為自然物中最值得研究的對象。

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1.2“靈肉一致”觀的傳播

16世紀(jì)初，靈肉一致的觀念和重視人體價值的新觀念也隨之傳播開來，并在西歐各國產(chǎn)生廣泛的影響。

靈肉一致的觀念深刻地反映在人文主義者和思想家們的著作當(dāng)中，并隨著其著作的傳播而影響大眾對待身體的態(tài)度。人文主義者伊拉斯謨在《愚人頌》中指責(zé)基督徒視“肉體是沉陷靈魂的泥潭，桎梏靈魂的枷鎖，使靈魂難以按照本來面目去思索和享受事物”的觀念，他批判道：“基督徒費勁千辛萬苦追求的幸福，不過是一種瘋狂和愚蠢而已?！盵6]進(jìn)而鼓勵人們重視身體的自然本性，追求現(xiàn)世生活的幸福。蒙田[7]在其隨筆中寫到：“誰要是將靈與肉這兩個基本部分分開，使之互相排斥，那就是錯誤的。要讓精神和肉體結(jié)合，這樣一來，二者的功用就會和諧一致，而不是相背相斥的了。”基督教思想家彭波那齊在《論靈魂不朽》一文中提出人的靈魂隨人的肉體死亡而消滅，他說：“靈魂不死只是一種信仰，因為它是以信仰和啟示為基礎(chǔ)的。因此，只能在這種基礎(chǔ)上，而不能根據(jù)缺乏說服力的、不能使人信服的理性論據(jù)來對(靈魂不死)這一問題做出判斷?！盵2]99靈魂的可朽性襯托出現(xiàn)世的彌足珍貴，個人應(yīng)當(dāng)最充分地發(fā)展其所有才能——身體的、精神的與審美的才能。這些觀念在16世紀(jì)以來，引發(fā)了人們對身體的高度重視。時人認(rèn)為：“一個壞的靈魂裹在一個美麗的軀體內(nèi)是罕見的，因此外在的美是內(nèi)在美的真正體現(xiàn)。”[8]16世紀(jì)法國出版的《人的體貌》一書中也主張男子應(yīng)該體格魁梧，粗壯結(jié)實[9]。

這種從哲學(xué)、神學(xué)和審美角度形成的靈肉一致觀及由此而引發(fā)的對人身體的重視，對教育和社會生活產(chǎn)生了重要的影響。

2“靈肉一致”觀對體育的影響

文藝復(fù)興時期的人文主義充分肯定人的價值、地位，崇奉人性的完整，注意身體與精神發(fā)展之間的聯(lián)系，形成了“靈肉一致”的觀念。這一觀念為人們?nèi)胬斫獠⒅匾暽眢w和體育活動的價值奠定了思想基礎(chǔ)。人文主義者在“健康的精神寓于健全的身體”的思想指導(dǎo)下，從不同角度來發(fā)掘體育的價值，為近代體育思想的形成和體育活動的開展做出了重要貢獻(xiàn)。

2.1體育重新進(jìn)入教育的視野

文藝復(fù)興時期，人文主義者表現(xiàn)出前所未有的對人之現(xiàn)實存在的關(guān)注。這種從人的完整性角度對人本質(zhì)的關(guān)切，引發(fā)了人文主義者對人的教育和培養(yǎng)的理論思索?！叭宋闹髁x者認(rèn)為教育是把人從自然的狀態(tài)中脫離出來發(fā)現(xiàn)他自己的人性的過程”[10]。有別于中世紀(jì)以基督信仰為核心的教育理論，此時的“教育不僅是為了培養(yǎng)神職人員或是會計師，而是要從人的整體觀念出發(fā)來培養(yǎng)人”[11]。教育的目的應(yīng)該是培養(yǎng)身體和精神兩方面和諧發(fā)展的“完人”——“我們所訓(xùn)練的，不是心智、也不是身體，而是一個人，我們決不能把兩者分開”[12]。在這種人學(xué)思想和教育思想的影響下，培育身心和諧、全面發(fā)展的人逐漸成為文藝復(fù)興時期的崇高理想和人文主義教育的最高目標(biāo)，體育重新進(jìn)入學(xué)校教育的體系，成為教育中不可或缺的重要組成部分。

1)“完人”的教育理想。

人文主義者弗吉里奧第一個系統(tǒng)地表述了培養(yǎng)“完人”的人文主義教育理想，弗氏對古希臘城邦尤其是雅典的以培養(yǎng)身心和諧發(fā)展的公民為宗旨的教育極為推崇，在此基礎(chǔ)上形成了自己的人文主義教育觀：博雅教育(Liberal Education)或“完人”教育的理想[3]54。

弗吉里奧的“完人”教育包括知識、美德、體育及軍事訓(xùn)練、休閑娛樂等內(nèi)容，其教育目的是使受教育者全面認(rèn)識和尊重人的價值——從肉體到精神，并使之得到全面、均衡的發(fā)展。弗吉里奧對體育十分重視，他認(rèn)為體育可強(qiáng)身健體，同時也是培養(yǎng)軍事技能的合宜手段，強(qiáng)健的體魄是獲取知識及將來從事任何事業(yè)的重要保證。因而，在博雅教育中，身體訓(xùn)練與知識學(xué)習(xí)被放在同等重要的位置，兩者協(xié)同并進(jìn)才能使身心和諧發(fā)展。更難能可貴的是，弗吉里奧同樣注意到了休閑的重要性，他認(rèn)為自然調(diào)節(jié)、張弛有度才能保證旺盛精力和昂揚斗志，達(dá)到真正意義上身心和諧全面發(fā)展的教育目標(biāo)，而體育運動是最好的調(diào)節(jié)方式，打獵、各種球類、釣魚、騎馬等皆能使疲倦的身體重新獲得動力[3]55-60。在中世紀(jì)備受歧視的體育終于重新進(jìn)入教育的視野。

盡管弗吉里奧十分欣賞斯巴達(dá)紀(jì)律苛刻的軍事教育，主張男孩子從小就應(yīng)該逐漸培養(yǎng)勇敢頑強(qiáng)和吃苦耐勞的精神，并在其教育思想中納入軍事訓(xùn)練的內(nèi)容，但是“博雅教育造就的不是中世紀(jì)的騎士或神職人員，也不是訓(xùn)練人的某種特殊技能，而是最大可能地發(fā)掘人的潛質(zhì)和創(chuàng)造力，培養(yǎng)健康活躍，知識豐富，勇于進(jìn)取、富于創(chuàng)造性和主動精神、積極參與建構(gòu)人所應(yīng)享有的一切的新人”[3]56。于此可見，弗吉里奧的教育思想飽含著人文主義身心并重的文藝復(fù)興之時代精神，從而表現(xiàn)為對中世紀(jì)以靈魂虔信為核心的教育原則的反省與糾正。

2)“快樂之家”的教育實踐。

意大利人文主義者維多里諾將弗吉里奧培養(yǎng)“完人”的“博雅教育”理想付諸實踐。1423年維多里諾在意大利北部創(chuàng)辦的一所宮廷學(xué)校“快樂之家”(the Pleasure House)，首次對士紳家庭、貴族家庭的孩子與下層最有才華的青少年實施包括德、智、體在內(nèi)的全面教育，這是近代教育和體育的最早實踐[3]70。

維多里諾認(rèn)為身體是心靈的皈依，強(qiáng)健的體魄是塑造靈魂的保證。維多里諾反對中世紀(jì)教會學(xué)校貶低肉體價值，排斥身體鍛煉的教學(xué)思想，直截了當(dāng)?shù)刂赋鋈怏w并非心靈之?dāng)?，身體的健康是心靈發(fā)展的前提。“雖然維多里諾接受中古世紀(jì)的倫理觀念，但他反對中古世紀(jì)對軀體之嘲笑。他和希臘人一樣相信身體健康對人類之優(yōu)秀具有重大之影響?！赃\動及苦役增強(qiáng)學(xué)生的體魄”[13]，這種對身體及其價值的新認(rèn)識解除了束縛身體活動的思想障礙，各種體育活動也便能較為活潑與輕松地開展。

維多里諾在教育中非常強(qiáng)調(diào)身體健康的重要性。在“快樂之家”，維多里諾強(qiáng)調(diào)3項基本素質(zhì)：健康的體魄和堅強(qiáng)的意志、豐富的學(xué)識和實際的能力、高尚的品德和充實的心靈[3]71。在這3項基本素質(zhì)當(dāng)中，維多里諾認(rèn)為身體健康是學(xué)生精神發(fā)展的前提，“身體發(fā)展要優(yōu)雅，就需要嘗試練習(xí)多方面的體育項目”[14]?！翱鞓分摇遍_設(shè)了各種運動項目，包括騎馬、射箭、擊劍、角斗、游泳、踢球、跑步、跳躍等。維多里諾并不將專業(yè)運動技能作為學(xué)生追求的目標(biāo)，他認(rèn)為體育項目的設(shè)置是為了增進(jìn)學(xué)生的健康，而健康的身體是有效學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)?！翱鞓分摇备鶕?jù)季節(jié)的變化編排體操、舞蹈等活動，保證每天都能在規(guī)定時間進(jìn)行。除此以外，維多里諾還經(jīng)常在課外活動時間到教室巡視，把一些不喜歡運動的學(xué)生趕到綠蔭場上去享受陽光和空氣，每當(dāng)風(fēng)和日麗的日子，他親自帶領(lǐng)學(xué)生到野外遠(yuǎn)足、登山、露營或郊游、嬉戲[3]74-75?？梢姡S多里諾這位極為開放和先進(jìn)的體育教育家已經(jīng)認(rèn)識到了戶外體育運動的教育價值。維多里諾以身心和諧發(fā)展的博雅教育理想改造了中世紀(jì)以來片面的、狹隘的宗教教育，在“快樂之家”施展著他的教育天才，使學(xué)生們沐浴了文藝復(fù)興的新風(fēng)。對此，教育史家高度評價其歷史地位：“當(dāng)時還有像維多里諾開辦的這種學(xué)校，但是，像它這樣完美地體現(xiàn)了文藝復(fù)興教育理想的學(xué)校，卻別無他處了?！盵15]

2.2教廷對體育態(tài)度的轉(zhuǎn)變

15世紀(jì)中期，在思想解放的新形勢下，基督教廷對待教育和體育的態(tài)度也大為轉(zhuǎn)變。1450年，教皇西爾維烏斯(1458—1464年在位)為尚未成年的拉迪斯拉斯(Ladislas)寫了一篇論題為《論自由教育》的文章表達(dá)了自己的教育觀[3]82。西爾維烏斯贊同身心和諧、全面發(fā)展的人文主義教育理想，他認(rèn)為：“人由精神和身體兩部分構(gòu)成，人的精神和身體應(yīng)一并得到發(fā)展。”[16]作為基督教的教皇有此認(rèn)識，足見文藝復(fù)興新思潮的沖擊力和影響力。西爾維烏斯的教育思想，主要從3個方面闡述了體育鍛煉的價值。首先，他認(rèn)為學(xué)校要通過體育和合理的飲食以增強(qiáng)身體的健康，學(xué)校要注意教授學(xué)生掌握一定的鍛煉身體的方法和技能，各種球類、游泳、騎馬、體操等都應(yīng)該成為每日的必修課，學(xué)校還應(yīng)開展各種包含技巧的游戲如球類，這樣可以使學(xué)生勞娛結(jié)合，張弛有度，使學(xué)習(xí)免生厭惡情緒；其次，西爾維烏斯認(rèn)為身體訓(xùn)練應(yīng)與軍事訓(xùn)練相結(jié)合，主張學(xué)生學(xué)習(xí)使用弓箭、長矛、投石器、駕車等實用性技能；最后，西爾維烏斯還從審美的角度闡述體育的價值，認(rèn)為身體訓(xùn)練既要求身體的健康，亦要求身體的美[3]83，“人的舉止不應(yīng)隨意，應(yīng)恰如其分，不論是站是坐都應(yīng)該保持優(yōu)雅的風(fēng)度?！盵17]

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這種認(rèn)識無疑是對中世紀(jì)身心二元的唯靈主義神學(xué)教義的突破，也是人文主義精神的體現(xiàn)。西爾維烏斯的教育觀和體育觀既是文藝復(fù)興新思想的體現(xiàn)，也表現(xiàn)了教廷對待身體和體育活動的態(tài)度發(fā)生了令人驚異的轉(zhuǎn)變。

2.3針對體育的理論研究逐漸出現(xiàn)

文藝復(fù)興時期人文主義者在對古希臘、羅馬文化藝術(shù)的研究中發(fā)現(xiàn)了古希臘靈肉和諧的身心觀。人文主義者對古典文化中尤其是雅典崇尚人體健美，采用各種運動手段和優(yōu)美的動作鍛煉身體并注重身心和諧發(fā)展的教育尤為憧憬和贊許。這種思想與人文主義者追求個性發(fā)展和個人幸福的要求一致，因而受到極力推崇，由此進(jìn)一步刺激了人文主義者對古典文化的翻譯、整理和對古代歷史遺跡的發(fā)掘。如荷馬史詩中的體育故事、葬禮競技和慶典競技，還有雅典的體操學(xué)校、運動場、體操館、泛希臘運動會、斯巴達(dá)五項競技和古代奧林匹克運動會得到人文主義者的發(fā)掘和整理。

16世紀(jì)時期，人文主義者在從事體育實踐的同時也加強(qiáng)了對體育理論的研究。這一時期有關(guān)教育的所有古典著作都為文藝復(fù)興時期的學(xué)者們所熟悉了，建立在古希臘、羅馬體育思想、體育形式與中世紀(jì)騎士教育和貴族教育相結(jié)合基礎(chǔ)之上的關(guān)于體育的理論研究逐漸出現(xiàn)。法國人法伯爾的《競技術(shù)》一書則“編撰了包括競技設(shè)施、祭奠競技(運動會)和競技法等在內(nèi)的介紹競技全貌的書籍”[18]，該書不僅整理繼承了中世紀(jì)以來湮滅的古代競技運動，其所反映出的競技精神也有助于文藝復(fù)興時期時代精神的更新。1569年，意大利醫(yī)生赫?美爾庫里亞利斯在總結(jié)古希臘、羅馬的體育運動基礎(chǔ)上，出版了從近代實驗科學(xué)角度研究體育最早和影響最大的著作《論體操》，全書共6卷，前3卷論述古希臘體育的目的、手段、分類和古代體育文獻(xiàn)，分別論述了包括跑、跳、投擲、球類、舞蹈等古希臘、羅馬運動項目；后3卷討論了各種運動的醫(yī)學(xué)效果和現(xiàn)實運用問題。該書不僅全面介紹了古希臘、羅馬體育運動的情況，而且作者根據(jù)他那個時代的經(jīng)驗和對體育價值的認(rèn)識，將古希臘的體操分為醫(yī)療、軍事和競技3種類型并認(rèn)為“體操不發(fā)達(dá)的國家不能成為強(qiáng)國”[19]。該書在16世紀(jì)廣為流傳，“被視為醫(yī)生進(jìn)行保健醫(yī)療的標(biāo)準(zhǔn)教材和體操教師的標(biāo)準(zhǔn)教材”[20]，對人們重新開展體育活動提供了指導(dǎo)。

文藝復(fù)興時期人文主義者針對體育理論的研究秉承了“靈肉一致”、“身心和諧”發(fā)展的思想，完成了對古希臘、羅馬體育思想的繼承和發(fā)展，同時也為近現(xiàn)代體育觀念的形成和體育的實施提供了極為重要的歷史和思想資源。

2.4休閑體育的興起

文藝復(fù)興時期形成的“靈肉一致”觀對身心合一的整體的人的強(qiáng)調(diào)，沖破了中世紀(jì)以來將人視為靈魂并貶低身體以求靈魂超脫的傳統(tǒng)觀念束縛，思想的解放帶來對人的自然存在——身體的重視。由此，鍛煉身體和娛樂身體的休閑體育一舉成為時代風(fēng)潮，廣泛流行于城市上層社會和市民階層。

意大利在這方面也是當(dāng)仁不讓的領(lǐng)先者。“在一切高尚的體育鍛煉和上流社會的習(xí)俗上，意大利人無論在理論方面和在實際方面都是整個歐洲的老師，他們在騎術(shù)、劍術(shù)和跳舞方面的指導(dǎo)書和附有插圖的書籍被其他國家用來做為范本”[21]382。人們?yōu)榱吮３稚眢w健康紛紛以更高的熱情和更好的技術(shù)從事各種體育活動，獨具意大利特色的有賽船和威尼斯快艇，攀爬、長跑、投擲、擊劍、舞蹈、桌球、滾鐵圈、獵鷹、打獵、騎馬、箭術(shù)等活動在社會上也十分流行[21]382-383。

文藝復(fù)興時期意大利年輕的婦女們經(jīng)常進(jìn)行蕩秋千游戲，除了蕩秋千之外，婦女還熱衷于跳舞、騎馬、打球和做游戲，一位上流社會的公爵夫人在給朋友的一封信中寫到：“我希望你參加體育活動，比如步行或者騎馬”；手球和網(wǎng)球被視為是有價值的、高雅的身體活動，適合于所有的紳士和夫人們，手球在14世紀(jì)已經(jīng)成為一項較為普及的體育活動，而到了15世紀(jì)中期，許多婦女都掌握了嫻熟的手球技術(shù)[22]。

騎馬比武是一項流行于中世紀(jì)騎士階層的以軍事訓(xùn)練為目的的體育活動，教會對騎士體育保持了一種奇怪的矛盾態(tài)度，但由于戰(zhàn)爭準(zhǔn)備的實際需要而予以接受，直到1316年，教皇John XXII才正式允許騎馬比武[23]。但16世紀(jì)騎士制度已經(jīng)逐漸衰落了。由于步兵手中的新式武器已經(jīng)取代了騎兵和長矛，因而對軍事訓(xùn)練的實際需要就不復(fù)存在了，取而代之的是騎馬比武作為一種競賽娛樂活動而得以繼續(xù)開展，“騎馬比武的軍事功能喪失其實踐應(yīng)用性之后的很長時間內(nèi)，它的娛樂休閑和競賽功能仍然長期存在于從前的軍事操練中”[24]?？梢?，隨著時代的變遷，中世紀(jì)軍事化的體育活動在新的社會結(jié)構(gòu)和思想風(fēng)潮下改弦易轍，由實用性的戰(zhàn)備訓(xùn)練轉(zhuǎn)變?yōu)閵蕵沸缘男蓍e活動，這一重要轉(zhuǎn)變體現(xiàn)了文藝復(fù)興時期身體使用的新模式，即身體不再附屬于靈魂，而是有其自己的價值與存在方式。

文藝復(fù)興以復(fù)興身心一體的古希臘文化為起點，抨擊中世紀(jì)基督教崇尚靈魂與彼岸世界、貶低身體與世俗生活的靈肉二元論，在社會生產(chǎn)結(jié)構(gòu)新變化的基礎(chǔ)上，提出并傳播了身心并重、靈肉一致的人文主義新思想，從而以思想解放的方式開啟了歐洲的近代化進(jìn)程。身體是體育的核心構(gòu)成因素，對身體認(rèn)識的變遷往往伴隨著體育境遇的變動。文藝復(fù)興的思想解放必然帶來制度的更新，因之，人文主義者弗吉里奧提出“完人”教育理想，將體育置于教育場域。西爾維烏斯以天主教教皇之尊提出身心并舉的教育觀，足見時代思潮的影響之巨大。實踐的發(fā)展必然伴隨著理論的繼承與創(chuàng)新，處于文藝復(fù)興的特殊關(guān)頭，古希臘與羅馬時代的體育遺存受到發(fā)掘和闡揚。而思想的解禁更是推動了民間本已存在的身體游戲的發(fā)展傳播，體育日益成為人們?nèi)粘Ｐ蓍e消遣的重要活動。歷史地看，文藝復(fù)興時期“靈肉一致”觀念的確立，不僅為當(dāng)時的體育發(fā)展創(chuàng)造了必需的思想和制度條件，更為后來宗教改革、啟蒙運動等思想解放運動及其時代的體育發(fā)展奠定了深厚的基礎(chǔ)。

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