方國(guó)清

摘要：從3個(gè)層面對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)的文化轉(zhuǎn)型進(jìn)行思考。研究認(rèn)為：傳統(tǒng)武術(shù)從“文化自在”到“文化自覺(jué)”、從“日常生活”到“非日常生活”、從“非正式制度”到“正式制度”的流變是中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)變遷的真實(shí)寫(xiě)照；傳統(tǒng)武術(shù)衰敗的根本原因并不首先根源于西方體育的強(qiáng)勢(shì)入侵，而在于中國(guó)鄉(xiāng)土語(yǔ)境的變化。未來(lái)傳統(tǒng)武術(shù)的發(fā)展，仍應(yīng)以“自在”為根基并尋求積極“自覺(jué)化”改造；“非日常化”的發(fā)展方式應(yīng)進(jìn)行合理的“日?；被貧w；國(guó)家“正式制度”對(duì)武術(shù)事業(yè)發(fā)展的支持力度仍需加強(qiáng)。

關(guān)鍵詞：民族傳統(tǒng)體育；傳統(tǒng)武術(shù)；鄉(xiāng)土社會(huì)；文化轉(zhuǎn)型；文化自覺(jué)；文化哲學(xué)

中圖分類(lèi)號(hào)：G852文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號(hào)：1006-7116(2014)04-0007-06

An analysis of the causes for the decline of traditional Wushu in the

context of rural society

FANG Guo-qing

（Department of Physical Education，Zhejiang Technology University，Hangzhou 310014，China)

Abstract: The author contemplated the cultural transformation of traditional Wushu from 3 perspectives, and put forward the following opinions: the evolution of traditional Wushu from “cultural freeness” to “cultural consciousness”, from “daily life” to “non-daily life”, from “informal institution” to “formal institution”, is the true reflection of transition of the rural society in China; the fundamental cause for the decline of traditional Wushu is not the prevailing invasion of western sports, but the change of the Chinese rural context. The development of traditional Wushu in the future should still be based on “freeness” and reshaped in an active and conscious way; the “non-daily” development manner should rationally return to “daily” development; the intensity of support of “formal institution” of China for the development of the Wushu undertaking still needs to be strengthened.

Key words: traditional national sport；traditional Wushu；rural society；cultural transformation；cultural consciousness；cultural philosophy

費(fèi)孝通[1]在其著作《鄉(xiāng)土中國(guó)》一書(shū)中，開(kāi)宗明義就講到：“從基層看去，中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的?！边@不僅指中國(guó)具有廣袤的鄉(xiāng)土面積，也不僅指中國(guó)的農(nóng)民人數(shù)眾多，同時(shí)也指鄉(xiāng)土對(duì)中國(guó)的社會(huì)生活以及中國(guó)人的生存方式的影響是基本的乃至全局性的。武術(shù)也是從鄉(xiāng)土中“長(zhǎng)”出來(lái)的文化，鄉(xiāng)土就是其理想的駐地、生命的寓所。對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)的式微、變遷的緣由分析散落在各種研究之中，縱覽這些文章，盡管多學(xué)科、跨學(xué)科的研究成果開(kāi)始增多，但也有一部分學(xué)者將傳統(tǒng)武術(shù)式微的原因歸結(jié)于西方體育的排擠所致，①在這一點(diǎn)上，本研究并不完全贊同。導(dǎo)致傳統(tǒng)武術(shù)在近代衰落的根本原因是什么？對(duì)于這個(gè)問(wèn)題的解答，無(wú)論如何也避不開(kāi)鄉(xiāng)土社會(huì)這個(gè)視角，目前此類(lèi)研究依然很少見(jiàn)到。從這一點(diǎn)上講，這也給了我們思想馳騁的空間：應(yīng)把武術(shù)放在所處的社會(huì)文化體系中加以考察，以鄉(xiāng)土中國(guó)的變遷為背景透視、深描傳統(tǒng)武術(shù)的流變軌跡，而后在此基礎(chǔ)上探索武術(shù)的生存與發(fā)展。

本研究之所以選擇文化哲學(xué)理論為主要分析工具，是因?yàn)椤拔幕軐W(xué)的主要任務(wù)就是通過(guò)對(duì)占主導(dǎo)地位的文化模式在歷史中的轉(zhuǎn)型與演化的把握，進(jìn)而從根本上揭示人的生存方式”[2]。劉富兵[3]也認(rèn)為，文化哲學(xué)以文明形態(tài)為研究對(duì)象，是從哲學(xué)的高度對(duì)文化進(jìn)行的整體性反思，以主導(dǎo)性文化精神的建構(gòu)為目標(biāo)的一種新的哲學(xué)范式。廣義上，文化哲學(xué)的歷史使命就是要回答人類(lèi)該去向何方？本研究也正是要通過(guò)分析傳統(tǒng)武術(shù)的文化形態(tài)流變，進(jìn)而探討未來(lái)將走向何方？

1從“自在”到“自覺(jué)”是傳統(tǒng)武術(shù)鄉(xiāng)土語(yǔ)境的文化轉(zhuǎn)向

所謂自在文化是指在日常生活中自發(fā)形成的人的生存方式，包括風(fēng)俗、習(xí)慣、傳統(tǒng)、情感等要素；而所謂自覺(jué)文化則是指以自覺(jué)的知識(shí)或自覺(jué)的思維方式為背景的人的存在方式[4]。相對(duì)來(lái)講，文化自在通常象征著封閉、保守、穩(wěn)定等，而文化自覺(jué)則代表著創(chuàng)新、進(jìn)取、破壞等。

1.1傳統(tǒng)武術(shù)是一種“自在”的鄉(xiāng)土文化

將傳統(tǒng)武術(shù)與上述兩個(gè)文化形態(tài)的概念比較分析后，會(huì)發(fā)現(xiàn)在前工業(yè)時(shí)代，中國(guó)武術(shù)近乎完全是一種自在的鄉(xiāng)土文化。因?yàn)?，“中?guó)人的社會(huì)生活不僅以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為中心，而且它還是一種自給自足的排斥外來(lái)影響的生活方式”[5]。由于交通的落后，不用說(shuō)東西方體育相互隔絕，即使中國(guó)本民族內(nèi)部也很少交流，每個(gè)地域的文化風(fēng)俗同樣存在差異，所謂“十里不同風(fēng)，百里不同俗”就是這種文化地域性的真實(shí)寫(xiě)照。王崗[6]在其著作《民族傳統(tǒng)體育與文化自尊》一書(shū)中，這樣寫(xiě)到：“如果我們非要對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)下個(gè)定義的話，一定首先考慮傳統(tǒng)武術(shù)的文化特性是絕對(duì)的‘無(wú)污染性?！比绻覀兝斫鉁?zhǔn)確的話，“無(wú)污染性”應(yīng)該是指?jìng)鹘y(tǒng)武術(shù)的自在性。

就文化而言，傳統(tǒng)的中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)分為兩個(gè)系統(tǒng)，一個(gè)是高高在上的皇權(quán)官僚階層，另一個(gè)就是以鄉(xiāng)土為根基的底層社會(huì)。作為一種草根文化或者說(shuō)俗文化，武術(shù)同樣很好地體現(xiàn)了傳統(tǒng)社會(huì)的鄉(xiāng)土自在性。比如，傳統(tǒng)武術(shù)順乎自然規(guī)律，講究“乾坤為一大天地，人體為一小天地”(天人合一)；比如“一日為師，終身為父”所體現(xiàn)出的鄉(xiāng)土熟人社會(huì)的溫情脈脈(倫理中心主義)；比如“忙來(lái)時(shí)耕田、閑來(lái)時(shí)練拳”這種以農(nóng)事時(shí)節(jié)為中心的習(xí)武安排(自然經(jīng)濟(jì)為背景)，事實(shí)上所反映出的都是“以土為本”、“安土樂(lè)天”的傳統(tǒng)社會(huì)的文化模式。中國(guó)作為一個(gè)農(nóng)耕為主民族，農(nóng)民固守在自己的土地上，起居有定，耕作有時(shí)，安土重遷是他們的固有觀念，這樣一種總體的特征使武術(shù)在發(fā)展中也具有“以土為本”、“落葉歸根”的特點(diǎn)。很多傳統(tǒng)武術(shù)門(mén)類(lèi)在技法演練以及應(yīng)手實(shí)戰(zhàn)中都講求下盤(pán)要穩(wěn)，要中正安舒；在武術(shù)的樁功練習(xí)中要求習(xí)武者以大地為根、頭頂天腳立地，這些都是鄉(xiāng)土特性的體現(xiàn)。因此，只要我們對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)的歷史文化作一番深入考察，就不難感受到傳統(tǒng)武術(shù)中所具有的濃郁的鄉(xiāng)土文化氣息。就技術(shù)而言，有學(xué)者曾這樣形容傳統(tǒng)武術(shù)：它基于黃色人種，講究五短身材，顯示腰圍大腿的正三角陰性體型，人體重心較低，體現(xiàn)了“戀土歸根”的農(nóng)業(yè)民族心態(tài)[7]。當(dāng)然，這只是從形態(tài)學(xué)外觀的視角對(duì)武術(shù)的一種大體概括。從傳統(tǒng)武術(shù)技術(shù)方面去看，同樣體現(xiàn)出保守、封閉、故常的鄉(xiāng)土特性。由于舊社會(huì)交通往來(lái)的相對(duì)不便利，以及社會(huì)動(dòng)蕩和不穩(wěn)定，導(dǎo)致許多傳統(tǒng)武術(shù)割據(jù)一方、各立門(mén)派，它們之間缺乏交流，有的重拳、有的重腿、有的重槍、有的重棍。但無(wú)論哪一門(mén)派，強(qiáng)調(diào)技擊性是傳統(tǒng)武術(shù)的共有特性，而且“技擊”這種自在性顯示出了超強(qiáng)的故常性，幾千年來(lái)似乎從未改變主流的地位。

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可是，在19世紀(jì)中葉以后的一百年里，中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)的這種文化自在性，被逐漸打破。直至20世紀(jì)中后期，可謂滑落到了歷史的低點(diǎn)。如何解讀傳統(tǒng)武術(shù)在這一百年間的遭遇，不少學(xué)者給出了自己的見(jiàn)解。一種觀點(diǎn)認(rèn)為：是政府不作為，使得中國(guó)由天朝大國(guó)變成了積貧積弱的東亞病夫之邦，而且還極力打壓、嚴(yán)令禁止習(xí)練武術(shù)；另一種觀點(diǎn)認(rèn)為：伴隨西方文化的入侵，本民族武術(shù)遭到西方體育文化的沖擊與排擠，從而走向了衰落。這兩種觀點(diǎn)，從文化競(jìng)爭(zhēng)的角度似乎是無(wú)懈可擊。不用說(shuō)武術(shù)就是中國(guó)近代史上其他傳統(tǒng)技藝門(mén)類(lèi)的各種變故，似乎都可以用這個(gè)觀點(diǎn)一言以蔽之。至于根本原因何在，我們認(rèn)為還需將武術(shù)看做一種文化形態(tài)將其放在其所生長(zhǎng)的文化環(huán)境中加以闡釋?zhuān)詫ふ移湮幕轿⒌母驹颉?/p>

1.2傳統(tǒng)武術(shù)鄉(xiāng)土人文生態(tài)的轉(zhuǎn)變

回望武術(shù)發(fā)展的歷程，傳統(tǒng)武術(shù)百年間的遭遇，從鄉(xiāng)土性逐漸消失到自在性的徹底滑落，固然與以上兩個(gè)方面的原因有關(guān)聯(lián)，這是思想史不可或缺的背景材料。但是，我們認(rèn)為這僅是外因，還不是式微的根本原因所在。縱向來(lái)看，由于地緣政治學(xué)的原因，歷史上中國(guó)曾產(chǎn)生過(guò)儒家、法家、道家、墨家、兵家等等諸子百家，但最終還是選擇了儒家治理天下。其中一個(gè)很重要原因，就是儒家在社會(huì)心理結(jié)構(gòu)上，滿足了鄉(xiāng)土宗法社會(huì)“大一統(tǒng)”、“家天下”的情懷。在社會(huì)文化結(jié)構(gòu)上，符合中國(guó)人“天人合一”的自然宇宙觀。同理，儒家這種重道德、修為、感性、偏于藝術(shù)化的文化模式必然會(huì)影響到武術(shù)，使其由原先的自在形態(tài)滑向自覺(jué)形態(tài)。中國(guó)武術(shù)從原始社會(huì)的獵殺技能到商周時(shí)期的田獵與武舞的形成，到春秋“角試”、“游俠”的出現(xiàn)，再到秦漢三國(guó)由軍事技能向表演的轉(zhuǎn)變，一直到明清時(shí)期武術(shù)流派林立，內(nèi)家拳的出現(xiàn)，最后到近代的體育化發(fā)展，這樣一個(gè)武術(shù)文化史的演變流程與中國(guó)社會(huì)的思想史是同步、重合的。某一時(shí)期的社會(huì)主導(dǎo)價(jià)值模式，決定其存在形態(tài)的細(xì)微轉(zhuǎn)變。

另一方面，歷史辯證法告訴我們，關(guān)于文化中的自在性與自覺(jué)性，本就是一對(duì)相互轉(zhuǎn)化的矛盾。在特定的條件下，自覺(jué)文化中的超越性、創(chuàng)造性精神要求其跟隨時(shí)代的變化而發(fā)展，可是自在性中的守成性、強(qiáng)制性精神又會(huì)成為其文化發(fā)展的桎梏?？疾煳湫g(shù)的發(fā)展史，在不同的歷史時(shí)期，這兩種情況都曾經(jīng)出現(xiàn)過(guò)。具體來(lái)說(shuō)，武術(shù)在明清以前，其發(fā)展總體上還呈現(xiàn)出上升的趨勢(shì)，和社會(huì)的發(fā)展基本保持同步。到了明清以后，盡管工業(yè)化所代表的新的文化因素還不能動(dòng)搖中國(guó)封建社會(huì)的根基，但就傳統(tǒng)武術(shù)這個(gè)小系統(tǒng)而言，其內(nèi)部機(jī)制的新與舊、革新與保守，也就是自在性與自覺(jué)性的矛盾已經(jīng)開(kāi)始凸顯。1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后，西方體育伴隨其堅(jiān)船利炮進(jìn)入中國(guó)，使得武術(shù)自在性與自覺(jué)性的矛盾愈演愈烈。以往封建時(shí)期武術(shù)的(技擊)鄉(xiāng)土實(shí)用主義精神在一片關(guān)于“土洋體育”的論爭(zhēng)聲中逐漸被消解。具體表現(xiàn)為，武術(shù)技術(shù)的分化，標(biāo)準(zhǔn)化、體育化、祛技擊化等。人們習(xí)以為常的關(guān)于武術(shù)自在性的認(rèn)識(shí)，開(kāi)始遭遇國(guó)人的懷疑乃至質(zhì)疑。甚至有人大聲疾呼要用西方的科學(xué)主義精神重新對(duì)舊有國(guó)術(shù)加以徹底改造。在這種情況下，不僅僅是武術(shù)，傳統(tǒng)的技藝門(mén)類(lèi)也遭遇了同樣命運(yùn)。“隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)在中國(guó)的確立，一系列鄉(xiāng)土信仰、道德、習(xí)俗與生活方式息息相關(guān)的活動(dòng)圖式，莫不失去了原有意義和方式繼續(xù)存在的人文基礎(chǔ)”[8]。

此時(shí)人們發(fā)現(xiàn)，傳統(tǒng)武術(shù)要想留住自己的根脈，唯一辦法就是走文化整合的轉(zhuǎn)型之路。在這種思想背景下，東西方體育融合的方式被認(rèn)為是一種行之有效的辦法。于是，中國(guó)武術(shù)走進(jìn)體育化的時(shí)代。到此為止，武術(shù)的文化自覺(jué)性徹底壓倒了武術(shù)的文化自在性，傳統(tǒng)武術(shù)與現(xiàn)代武術(shù)的分界線也就此劃定。

2從“日常”到“非日?！笔莻鹘y(tǒng)武術(shù)主流生活場(chǎng)域的移位

和“自在”與“自覺(jué)”有著天然聯(lián)系的另一組哲學(xué)概念，莫過(guò)于“日?！迸c“非日?！?。所謂日常即日常生活，指“以個(gè)人的家庭、天然共同體等直接環(huán)境為基本寓所，旨在維持個(gè)體生存和再生產(chǎn)的各種活動(dòng)的總稱(chēng)，它是一個(gè)以重復(fù)性思維和重復(fù)性實(shí)踐為基本存在方式，憑借傳統(tǒng)、習(xí)慣、經(jīng)驗(yàn)以及血緣和天然情感等文化因素而加以維系的未分化的活動(dòng)領(lǐng)域”[9]。而所謂非日常，則是基于宗教、藝術(shù)、哲學(xué)和科學(xué)精神等因素，構(gòu)成人理性的存在方式或活動(dòng)圖式。歷史性地看，在原始社會(huì)由于生產(chǎn)力低下，初民們的生活是完全日常的，因?yàn)?，生存幾乎是那一時(shí)代人類(lèi)唯一的問(wèn)題，人們從事精神生產(chǎn)的條件是不具備的。僅就認(rèn)識(shí)論而言，此后的不同歷史時(shí)期，兩者應(yīng)該是彼此同步運(yùn)行，或日常占據(jù)主導(dǎo)，或非日常占據(jù)主導(dǎo)，共同構(gòu)成人類(lèi)的全部生活世界。

2.1傳統(tǒng)武術(shù)是一種傳統(tǒng)中國(guó)人的日常生活方式

在過(guò)去的兩千年里，“中國(guó)在本質(zhì)上是一個(gè)巨大的日常生活世界”[10]。鄉(xiāng)土武術(shù)一直以家傳、世傳、門(mén)派內(nèi)部傳習(xí)為主，自然無(wú)法不受到這個(gè)巨大領(lǐng)域的影響。今天我們看到的各式傳統(tǒng)拳種，幾乎是從鄉(xiāng)土農(nóng)村孕育產(chǎn)生、演變流傳下來(lái)的。舊時(shí)，中國(guó)民間有“一年之中三時(shí)務(wù)農(nóng)，一時(shí)講武”、“忙來(lái)時(shí)耕田，閑來(lái)時(shí)練拳”等武術(shù)傳統(tǒng)?？梢?jiàn)，日常生活同樣是傳統(tǒng)武術(shù)千年不變的“寓所”。如果不能很好地認(rèn)識(shí)武術(shù)這一特點(diǎn)，也就無(wú)法清楚認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)中國(guó)人的生活面貌到底是一個(gè)什么樣子，也無(wú)法全面深刻地認(rèn)識(shí)中國(guó)人“兄弟”、“好漢”、“忍讓”、“該出手時(shí)就出手”、“不惹事也不怕事”等相對(duì)立的性格。無(wú)論過(guò)去武術(shù)作為一種殺生保命之術(shù)，還是一種謀生手段，抑或作為一種修身法門(mén)，都與百姓的日常生活緊密關(guān)聯(lián)。

在歷史上很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)，武術(shù)作為一種生存手段，如同人們的生產(chǎn)勞作、衣食住行一樣，日復(fù)一日、年復(fù)一年，逐漸形成相對(duì)固定、習(xí)慣化的思維。在底層的民間社會(huì)如果生活中沒(méi)有武術(shù)，那一定是乏味無(wú)趣的。尤其在中國(guó)一些社會(huì)容易動(dòng)蕩的地域，鄉(xiāng)土社會(huì)的習(xí)武之風(fēng)，更是世代延綿不斷，這種重復(fù)性思維和重復(fù)性實(shí)踐，正體現(xiàn)出了哲學(xué)中關(guān)于“日常生活”的一般特性。人們一方面周而復(fù)始地以武術(shù)為生活的一部分，另一方面，也在通過(guò)習(xí)武這種方式，對(duì)最為抵觸的社會(huì)黑暗現(xiàn)實(shí)予以一種無(wú)奈表現(xiàn)與回應(yīng)。以師徒制為紐帶的拳門(mén)與流派往往以血緣、地緣等為組織基礎(chǔ)，召集大家農(nóng)閑之余同飲一壺酒、同練一種拳，這種文化活動(dòng)形式作為家族文化的延伸，也使得傳統(tǒng)武術(shù)活動(dòng)具備典型的人情化特征，同樣顯示了傳統(tǒng)“日常生活”世界以天然情感為基礎(chǔ)的文化特性。

具體說(shuō)來(lái)，傳統(tǒng)武術(shù)的文化運(yùn)行依靠的是日常生活領(lǐng)域中的經(jīng)驗(yàn)與常識(shí)等。這與自覺(jué)社會(huì)活動(dòng)中，問(wèn)題的提出與解決常常需要依據(jù)科學(xué)的邏輯、理性的思維不斷提出“為什么”、“應(yīng)如何”等有所不同。簡(jiǎn)單地講，傳統(tǒng)武術(shù)在技法習(xí)練的過(guò)程中，依靠的是直覺(jué)、體悟而不是自覺(jué)、理性、邏輯。比如，師傅傳授徒弟一趟拳腳，徒弟一般不會(huì)依據(jù)生理學(xué)、力學(xué)諸如此類(lèi)的人類(lèi)理性知識(shí)，對(duì)師傅的教法加以質(zhì)疑，不會(huì)提出“為什么”是這個(gè)練法而不是那個(gè)練法這樣的疑問(wèn)，徒弟往往只需按照師傅的要求重復(fù)練下去便是。在這個(gè)學(xué)藝的過(guò)程中，起支配作用的不是科學(xué)邏輯，而是那些世代流傳下來(lái)的拳學(xué)傳統(tǒng)、練武經(jīng)驗(yàn)、功法常識(shí)以及血緣關(guān)系和天然情感。

2.2傳統(tǒng)武術(shù)存在場(chǎng)域的分化與擴(kuò)大

日常生活世界盡管在中國(guó)傳統(tǒng)中十分頑固強(qiáng)大，但這種統(tǒng)治地位終究要被終結(jié)。對(duì)這一演進(jìn)過(guò)程，恩格斯[11]在《家庭、私有制和國(guó)家的起源》一書(shū)中曾指出：“正是由于私有制、階級(jí)和國(guó)家的形成和社會(huì)分工的出現(xiàn)這兩個(gè)原因開(kāi)始導(dǎo)致原始日常生活世界的分化和非日常生活世界的建構(gòu)開(kāi)始的?！?/p>

同樣，傳統(tǒng)武術(shù)也伴隨著日常生活的分化開(kāi)始出現(xiàn)了演化的跡象，表現(xiàn)為武術(shù)由原始生存獵殺格斗技能，開(kāi)始向軍事功用等方向轉(zhuǎn)變。武術(shù)中的攻防技能被加以改造，戰(zhàn)爭(zhēng)的需要開(kāi)始催生兵器的誕生。盡管如此，此時(shí)的流變?nèi)允菍儆诰植繙\層的轉(zhuǎn)型。因?yàn)?，在文明之初，日常生活結(jié)構(gòu)還是很強(qiáng)有力的，即使是在農(nóng)業(yè)文明后期，由于自然分工、人身依附、土地依賴(lài)、等級(jí)制度限制等，也只有少數(shù)人走出日常生活世界，進(jìn)入有組織的大規(guī)模公共社會(huì)活動(dòng)領(lǐng)域，而絕大多數(shù)人口依然被封閉在直接的天然共同體中，停留在日常生活層面。因此，傳統(tǒng)武術(shù)的技擊本質(zhì)屬性在由奴隸社會(huì)、封建社會(huì)所構(gòu)成的農(nóng)業(yè)文明期間，似乎都沒(méi)有發(fā)生根本性的變化。雖然這一期間出現(xiàn)過(guò)巫武、儀式武術(shù)這樣的類(lèi)宗教表象活動(dòng)；傳統(tǒng)武術(shù)也曾受到上層統(tǒng)治階級(jí)的道德禮法的約束；也出現(xiàn)過(guò)武術(shù)從田間地頭走向街頭巷尾的雜耍表演的情形等，但這些變化從未超出日常生活的界限，武術(shù)依舊是一種日常生活世界里的重要組成部分。

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這種狀況一直到工業(yè)文明的建立才得以根本改變。工業(yè)文明對(duì)傳統(tǒng)日常生活世界的沖擊和改造體現(xiàn)在兩個(gè)層面上。在表層上，商品經(jīng)濟(jì)的迅猛發(fā)展造就了日益向外拓展的市場(chǎng)，從而打破了自然經(jīng)濟(jì)的封閉王國(guó)，資本原始積累以近乎野蠻的手段斬?cái)鄠鹘y(tǒng)農(nóng)民對(duì)土地的依賴(lài)和人身依附，使封建的等級(jí)制在自由拍賣(mài)市場(chǎng)上陷于瓦解。在深層上，工業(yè)文明所特有的科學(xué)技術(shù)理性和人本精神極大改變了傳統(tǒng)日常生活的重復(fù)性思維。在上述兩個(gè)層面的共同作用下，日常生活開(kāi)始退居幕后，非日常生活開(kāi)始走到前臺(tái)。就傳統(tǒng)武術(shù)而言，同樣不可避免要順應(yīng)整個(gè)社會(huì)這種文化轉(zhuǎn)型的趨勢(shì)。因此，大批的鄉(xiāng)土習(xí)武之人從農(nóng)村的土地中脫離出來(lái)，開(kāi)始向社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域遷移。一方面，這些人憑借一身武藝傍身，或設(shè)立武館鏢局進(jìn)行大規(guī)模傳習(xí)、或?yàn)橛绣X(qián)之人做私人武術(shù)教師、或充軍做武官、或經(jīng)商從事其他工作，而兼習(xí)武術(shù)等等；另一方面，武術(shù)也開(kāi)始從先前無(wú)字文化形態(tài)到各種拳學(xué)著作的相繼問(wèn)世，從私塾式小范圍授藝向大規(guī)模有組織的拳派、拳門(mén)、團(tuán)體方向發(fā)展，從宗法拳門(mén)的神秘自在狀態(tài)向開(kāi)放、科學(xué)、除魅方向變化。

3從“非正式”到“正式”是傳統(tǒng)武術(shù)存續(xù)制度的變遷

所謂制度，就是在一定歷史條件下形成的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面的規(guī)范體系，有正式與非正式之分。正式制度指一些成文的規(guī)定，帶有官方性質(zhì)和強(qiáng)制執(zhí)行的意義；而非正式制度，則指民間社會(huì)在一定的歷史條件下逐漸形成的不成文的、約定俗成的一系列行為規(guī)范，包括價(jià)值觀念、宗教禮儀、文化傳統(tǒng)、倫理道德、風(fēng)俗習(xí)慣、意識(shí)形態(tài)等，是屬于軟性的非強(qiáng)制性制度。從這一層面看，中國(guó)的傳統(tǒng)社會(huì)是一個(gè)以非正式制度為主的社會(huì)[12]。費(fèi)孝通[13]理解為中國(guó)的傳統(tǒng)社會(huì)是一種“沒(méi)有法律”的社會(huì)，它的運(yùn)轉(zhuǎn)依“禮”而治。這種制度以及相關(guān)的文化傳統(tǒng)觀念曾對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)的生存產(chǎn)生過(guò)深刻影響，因此，有必要對(duì)鄉(xiāng)土制度與傳統(tǒng)武術(shù)的存在關(guān)聯(lián)展開(kāi)討論。

3.1傳統(tǒng)武術(shù)是非正式制度下的“生存工具”

民間作為傳統(tǒng)武術(shù)的自然生境，是個(gè)文化傳統(tǒng)底蘊(yùn)濃厚的鄉(xiāng)土社會(huì)，也是非正式制度根植的土壤和發(fā)揮作用的地方。就民間傳統(tǒng)武術(shù)與鄉(xiāng)土制度而言，一方面，鄉(xiāng)土社會(huì)的非正式制度為傳統(tǒng)武術(shù)的永續(xù)發(fā)展提供存在的土壤與保障機(jī)制。無(wú)論清代還是民國(guó)，江湖社會(huì)所施行的更多的就是一種非正式制度。民族之間的沖突、村寨之間的爭(zhēng)斗、宗族之間的糾紛，以及匪患的治理等等，有時(shí)候靠皇權(quán)的正式制度管理是無(wú)法實(shí)現(xiàn)的。這時(shí)候武術(shù)往往派上了用場(chǎng)，那些具有正義感、膽識(shí)過(guò)人，又具有一身好武藝的人往往成為鄉(xiāng)民心目中的英雄。也因此，在封建社會(huì)中，諸如習(xí)武之人見(jiàn)義勇為、平息紛爭(zhēng)乃至除暴安民、殺富濟(jì)貧、替天行道等行為，不僅不被認(rèn)為是一種違法，反而受到民眾的擁護(hù)。自然習(xí)武之人之間的比武較技也有了條件，大多習(xí)武之人，藝成之后，都有一個(gè)遍訪名師、切磋武藝的過(guò)程，這對(duì)于武術(shù)技擊水平的提高，作用是毋庸置疑的。

另一方面，傳統(tǒng)武術(shù)也成為了構(gòu)成鄉(xiāng)土非正式制度的一種資源。長(zhǎng)久以來(lái)，在鄉(xiāng)土非正式制度文化土壤中形成的武林規(guī)矩、江湖道義成為了鄉(xiāng)土多元制度中的一元，它們?cè)谥袊?guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的自治中曾扮演過(guò)重要的角色。中國(guó)傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會(huì)中，“皇權(quán)不下縣，縣下惟宗族，宗族皆自治，自治靠倫理，倫理造鄉(xiāng)紳，鄉(xiāng)紳依拳術(shù)”[14]，就是對(duì)這一歷史存在又一形象真實(shí)的寫(xiě)照。武林規(guī)矩與江湖道義就是武德，武德作為熟人社會(huì)以人情關(guān)系為基礎(chǔ)的民間規(guī)范，主要依靠伸張正義、懲惡揚(yáng)善、替天行道等機(jī)制發(fā)揮著效用。盡管有時(shí)候背后會(huì)體現(xiàn)出與正式制度截然相反的鄉(xiāng)土邏輯，但不可否認(rèn)，在鄉(xiāng)土秩序深刻影響每一個(gè)鄉(xiāng)民行為選擇的背景下，武德規(guī)范本身體現(xiàn)的更多還是與正式制度的相容，對(duì)于緩解鄉(xiāng)土公共生活中發(fā)生的沖突、維護(hù)家族或村落共同體內(nèi)部的秩序具有重要作用。

3.2傳統(tǒng)武術(shù)存續(xù)合法性的制度缺失

但是，隨著時(shí)代的發(fā)展，傳統(tǒng)農(nóng)耕文明的非正式制度主導(dǎo)地位開(kāi)始逐漸消弱，尤其近現(xiàn)代以來(lái)國(guó)家公權(quán)力對(duì)鄉(xiāng)村社會(huì)的不斷滲透，打破了“皇權(quán)不下縣”的傳統(tǒng)格局。杜贊奇[15]認(rèn)為，在20世紀(jì)前半葉的鄉(xiāng)村中國(guó)，有兩個(gè)巨大并使此時(shí)期的中國(guó)有別于之前時(shí)代的歷史進(jìn)程，其中之一便是國(guó)家竭盡全力，企圖加深并加強(qiáng)其對(duì)鄉(xiāng)村社會(huì)的控制。土地改革開(kāi)始后，國(guó)家權(quán)力系統(tǒng)第一次全面深入鄉(xiāng)村，為了實(shí)現(xiàn)對(duì)鄉(xiāng)村的全面控制，明令取締鄉(xiāng)紳階層和宗族制度[16]。鄉(xiāng)村傳統(tǒng)武術(shù)作為宗族制度安排下的一種自治防御武裝組織的歷史功能也隨之退出了歷史舞臺(tái)[14]。

武術(shù)在這種形勢(shì)下，逐漸失去了鄉(xiāng)土存在的制度根基以及合法性。取而代之的是正式制度，并開(kāi)始成為社會(huì)的主導(dǎo)。新中國(guó)成立后，傳統(tǒng)武術(shù)開(kāi)始學(xué)習(xí)西方體育關(guān)于競(jìng)技的一套方法，也很快成為了國(guó)家合法的體育運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目。具體表現(xiàn)為散打、推手等武術(shù)比試項(xiàng)目的推廣等，武術(shù)技藝切磋開(kāi)始有了公平公正的競(jìng)賽規(guī)則，這有效遏制和減少了舊社會(huì)簽訂生死狀的擂臺(tái)比武，以及各種民間一定規(guī)約下的身體比拼等私斗事件的發(fā)生[17]。作為鄉(xiāng)土非正式制度形式的武德規(guī)范、江湖道義等由于沒(méi)有與時(shí)俱進(jìn)，也漸漸顯示了與新時(shí)代的不合時(shí)宜性。因?yàn)?，在日益完備與成熟的法制社會(huì)里，根本不存在一個(gè)法制外社會(huì)的可能，法制社會(huì)里的每一個(gè)成員都不能隨意用武(打人)，因?yàn)橛梦涫钦街贫?法律)所禁止的，不管你會(huì)武術(shù)還是不會(huì)武術(shù)，有道理還是沒(méi)有道理。對(duì)此，程大力[18]也有同樣的看法，武德是一個(gè)特殊歷史范疇，它顯然根本不適應(yīng)于今天的(以正式制度建基)的社會(huì)。所以對(duì)今天的習(xí)武之人而言，要進(jìn)行的工作是法制普及，而不是什么武德教育。

4傳統(tǒng)武術(shù)發(fā)展觀念仍需進(jìn)行深層次調(diào)和

通過(guò)對(duì)武術(shù)流變的3個(gè)層面分析，得出的基本結(jié)論是當(dāng)代傳統(tǒng)武術(shù)的衰敗絕不應(yīng)該僅從西方體育的排擠上尋找原因。這一衰落實(shí)際上是鄉(xiāng)土社會(huì)自身的衰敗和傳統(tǒng)武術(shù)與鄉(xiāng)土社會(huì)關(guān)聯(lián)的被切斷。傳統(tǒng)武術(shù)千百年來(lái)，扎根于鄉(xiāng)土，如今隨著現(xiàn)代社會(huì)進(jìn)程的到來(lái)，鄉(xiāng)土社會(huì)中所形成的生活方式處處與時(shí)代不適應(yīng)。陌生人所組成的現(xiàn)代社會(huì)是無(wú)法用鄉(xiāng)土的習(xí)俗應(yīng)付的。于是，“保護(hù)”成了傳統(tǒng)武術(shù)發(fā)展的代名詞，“鄉(xiāng)”也不再是傳統(tǒng)武術(shù)衣錦榮歸的去處了。傳統(tǒng)武術(shù)被迫脫離鄉(xiāng)土，難免會(huì)產(chǎn)生文化轉(zhuǎn)型所帶來(lái)的陣痛，這也是一部分武術(shù)界人士無(wú)法接受現(xiàn)實(shí)的原因所在，所以導(dǎo)致了人們對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)產(chǎn)生割舍不了的濃濃情感。但是，應(yīng)了那句，“人總要面對(duì)現(xiàn)實(shí)，也總要面向未來(lái)”的俗話，武術(shù)也同樣如此。我們不得不承認(rèn)傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土社會(huì)將一去不復(fù)返。因此，那種期望武術(shù)完全回歸傳統(tǒng)的發(fā)展觀念或許只能成為一種美好的愿景。但是，認(rèn)為傳統(tǒng)武術(shù)將會(huì)從此逐漸消失的悲觀心態(tài)同樣是不必的。雖然傳統(tǒng)武術(shù)從自在到自覺(jué)、從日常到非日常、從非正式制度邁向正式制度這一系列變遷中似乎顯示了極強(qiáng)的二元對(duì)立的矛盾，但是這種矛盾并不是不可調(diào)和的。

如何調(diào)和？首先需要有更多人來(lái)關(guān)注，關(guān)注作為中國(guó)鄉(xiāng)土文化代表的傳統(tǒng)武術(shù)，以免使之進(jìn)一步陷入被遺忘的境地。從“自在文化”與“自覺(jué)文化”這一層面來(lái)看，前者象征著傳統(tǒng)武術(shù)；后者代表著現(xiàn)代武術(shù)”?！捌ぶ淮妫珜⒀筛健钡牡览?，同樣告訴我們，未來(lái)傳統(tǒng)武術(shù)的發(fā)展仍應(yīng)以“自在”為根基并積極尋求“自覺(jué)”改造；傳統(tǒng)武術(shù)的體育化、影視武術(shù)的特技化、競(jìng)技武術(shù)賽場(chǎng)的門(mén)庭冷落等等都說(shuō)明我們的武術(shù)越來(lái)越脫離生活，因此，“非日常化”的發(fā)展方式應(yīng)進(jìn)行合理的“日?；被貧w；最后，從傳統(tǒng)武術(shù)存續(xù)制度的層面來(lái)看，正式制度對(duì)于武術(shù)事業(yè)的發(fā)展具有極其重要的支撐與保障作用。如今，學(xué)校武術(shù)名存實(shí)亡、大眾武術(shù)乏力、民間傳統(tǒng)武術(shù)荒蕪等，其中一個(gè)重要的原因，就是正式制度介入的力度還不夠，武術(shù)事業(yè)發(fā)展的“國(guó)家意識(shí)”還很淡薄。今后，還需要更有力度、更完善、更成熟的政策出臺(tái)，使武術(shù)發(fā)展在相關(guān)領(lǐng)域必須加以強(qiáng)制性的執(zhí)行與落實(shí)。

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注釋?zhuān)?/p>

① 在此無(wú)意否定前人的研究成果，僅作為立論的依據(jù)。代表文獻(xiàn)：1)王國(guó)志在其《當(dāng)下中國(guó)武術(shù)發(fā)展的困境與出路》一文中寫(xiě)到：由于西方體育的強(qiáng)勢(shì)入侵和擴(kuò)張，導(dǎo)致西方時(shí)尚文化占據(jù)了制高點(diǎn)，成為現(xiàn)代社會(huì)的主流文化，而作為民族傳統(tǒng)體育的中國(guó)武術(shù)，面對(duì)西方強(qiáng)勢(shì)文化的擠壓，舉步維艱，原本是我國(guó)人民大眾生活的重要內(nèi)容，但現(xiàn)已被那些西方體育項(xiàng)目所替代，失去了自己的主體地位。2)秦子來(lái)在其《傳統(tǒng)武術(shù)的發(fā)展策略研究》一文中寫(xiě)到：近代以降，西方工業(yè)文明的強(qiáng)勢(shì)入侵，包含傳統(tǒng)武術(shù)在內(nèi)的中國(guó)文化受到西方文化的巨大沖擊，文化流失嚴(yán)重，發(fā)展面臨生死困境。3)王海等在其《媒介、話語(yǔ)和權(quán)利：對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)生存空間的思考》一文中寫(xiě)到：西方體育如同那匹攻入的“特洛伊木馬”，在華麗的商業(yè)包裝、多元的比賽形式，以及各種媒介的推動(dòng)下，正逐步成為現(xiàn)代中國(guó)人參與觀賞的主體。作為中國(guó)傳統(tǒng)文化代表的武術(shù)生存空間已受到極大壓縮。

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《林笑峰體育文集》出版發(fā)行

林笑峰先生，作為共和國(guó)一代體育大師，離我們而去已有三載。在我們深切懷念林笑峰先生之際，由先生生前的研究生和同事們編輯的《林笑峰體育文集》近日已由東北師范大學(xué)出版社出版發(fā)行，以表達(dá)我們對(duì)先生的緬懷和崇敬之情。同時(shí)，也借此希望先生的體育思想得以發(fā)揚(yáng)和傳承。

林笑峰先生生前曾擔(dān)任國(guó)務(wù)院學(xué)位委員會(huì)體育學(xué)科評(píng)議組成員，中國(guó)高等教育學(xué)會(huì)體育研究會(huì)副理事長(zhǎng)，以及全國(guó)政協(xié)委員等職務(wù)，一直受到黨和國(guó)家有關(guān)領(lǐng)導(dǎo)的信任和重視。他還是《體育學(xué)刊》的創(chuàng)始人和第一任主編。

《文集》共收集了包括先生1979年7月18日在《體育報(bào)》上以近整版篇幅發(fā)表的《世界體育科學(xué)化的動(dòng)向和我們的新使命》等共39篇論文。內(nèi)容集中反映了先生關(guān)于競(jìng)技不是體育；體育的真義是完善人的身體、增強(qiáng)人的體質(zhì)的教育；國(guó)家體育的根本任務(wù)是要突出增強(qiáng)民族體育工作，以及體育要講究體育方法學(xué)等體育思想。因而先生被譽(yù)為是“體質(zhì)派”先進(jìn)思想的代表，是我國(guó)著名的體育思想家。他的學(xué)術(shù)思想具有獨(dú)創(chuàng)性、前瞻性、整體性和傳承性。

《文集》反映了世界體育科學(xué)化發(fā)展的進(jìn)程。不僅能豐富我們的專(zhuān)業(yè)理論知識(shí)，有助于我們形成正確的體育思想，還能成為廣大體育工作者和學(xué)習(xí)體育專(zhuān)業(yè)的本科生和研究生們從事體育科學(xué)研究和撰寫(xiě)相關(guān)

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