魯芳+馮小娟

摘 要：當(dāng)代中國道德生活面臨諸多問題，體現(xiàn)社會主義道德的制度沒有完全成為有效的生活秩序，真正發(fā)揮作用的一些生活秩序卻與主流價值觀念相違背。其原因在于：道德要求泛化、道德空場的存在以及多元文化并存使社會主義道德的秩序性轉(zhuǎn)化受阻；制度設(shè)計不足，尤其是制度執(zhí)行不力，使制度的有效性不足；不良社會習(xí)俗的存在使社會習(xí)俗的價值導(dǎo)向偏失。

關(guān)鍵詞：道德生活；困境；生活秩序

作者簡介：魯 芳，長沙理工大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授，哲學(xué)博士（湖南 長沙 410004）

馮小娟，長沙理工大學(xué)馬克思主義學(xué)院碩士研究生（湖南 長沙 410004）

道德生活就是人的所有生命活動中具有道德內(nèi)容、道德意義和道德價值的生命活動（道德活動）及其創(chuàng)造物的總和，是以價值、意義所反映出來的人的生命活動的實踐方式。{1}就其本質(zhì)而言，就是主體人在其自由自覺的意識支配之下，在道德領(lǐng)域所進(jìn)行的價值活動{2}，它不僅生產(chǎn)出道德關(guān)系和道德文化，而且為既有的道德關(guān)系和道德文化所影響。道德生活的構(gòu)建依賴于具有相應(yīng)道德意義、道德價值的生活秩序的確立和運行，而生活秩序的現(xiàn)狀將會直接反映并影響道德生活的景象。當(dāng)代中國，社會主義道德向生活秩序的轉(zhuǎn)化不暢使得生活秩序?qū)ι鐣髁x道德的支持力度不夠。制度效力不足以及習(xí)俗偏失，使人們自覺遵守規(guī)則、秩序的工具理性喪失了存在的理由，僅憑價值理性促使人們自覺遵守生活秩序的難度隨之增大。生活秩序中的這一景象使道德生活問題重重。

一、社會主義道德的秩序性轉(zhuǎn)化受阻

社會主義道德向生活秩序的轉(zhuǎn)化是理想道德生活構(gòu)建的重要前提，這種轉(zhuǎn)化越是順暢，理想道德生活的構(gòu)建越是順利。當(dāng)代中國道德生活困境的產(chǎn)生首先在一定程度上源于這種轉(zhuǎn)化過程的受阻。

1. 社會主義道德要求泛化使之指導(dǎo)人們行為的功能減弱

所謂道德要求泛化，是指道德要求多為一般性的規(guī)定，缺乏操作性，對特定人、特定場合的行為缺乏具體的指導(dǎo)，既缺乏宗教社會中“戒律”那樣具有權(quán)威性又細(xì)致具體的規(guī)范要求，也缺乏中國古代禮制中豐富且具有層次性的要求。道德要求的泛化造成的結(jié)果是：道德原則、道德規(guī)范往往停留于口頭的倡導(dǎo)和心中的理念，卻較難轉(zhuǎn)化為人們的行動，從而降低社會主義道德影響生活秩序的現(xiàn)實可能性。

道德要求的泛化使復(fù)雜生活中的人們面臨選擇時無所適從。道德原則、道德規(guī)范一般具有概括性、簡明性，但是生活是復(fù)雜多樣的，人們的行為活動時常面臨選擇，人們在客觀上需要具體的道德規(guī)范的指導(dǎo)，明白自己在具體的生活場景之下應(yīng)當(dāng)如何作為，應(yīng)當(dāng)如何選擇。以“孝”為例。孔子針對不同學(xué)生的提問，對“孝”從不同的角度進(jìn)行了闡釋：“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)。不敬，何以別乎？”（《論語·為政》）“色難。有事弟子服其勞，有酒食先生饌，曾是以為孝乎？”（《論語·為政》）“父母在，不遠(yuǎn)游，游必有方?！保ā墩撜Z·里仁》）指出了“孝”的豐富內(nèi)涵和基本要求。不僅如此，《孝經(jīng)》對于不同社會階層的人（君主、卿、士大夫、庶人）行孝也作了具體的規(guī)定；并且區(qū)分了大孝、中孝、小孝，使得孝規(guī)范具有了層次性，對于不同社會身份、不同道德水平的人有了現(xiàn)實的指導(dǎo)作用。然而，現(xiàn)代孝道除了包含贍養(yǎng)父母、孝敬父母、孝順父母等道德要求之外，至于如何贍養(yǎng)、如何孝敬、如何孝順等問題，缺乏明確的解答和指導(dǎo)；尤其對于現(xiàn)代社會中出現(xiàn)的新情況，如空巢老人、送父母去養(yǎng)老院，如何認(rèn)識和評價，也都還存有爭議。以至于道德判斷和道德評價往往依賴于經(jīng)驗上的自足。

面對道德沖突，需要人們依據(jù)自己的道德智慧迅速做出判斷和選擇。道德要求的泛化使人們面對道德沖突時不知所措。孟子就曾明確地提到：“生，我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也?！保ā睹献印じ孀由稀罚⑸沓扇?、舍生取義是孟子向人們所昭示的面對道德沖突時應(yīng)有的道德選擇。現(xiàn)代社會，隨著利益關(guān)系的復(fù)雜化，道德沖突愈來愈頻繁，也愈來愈普遍。許多道德沖突并非發(fā)生于“生”與“義”之間，而是發(fā)生于不同的“義”之間，如制度的規(guī)定和職業(yè)道德之間，對工作的責(zé)任和對家庭的責(zé)任之間，等等。對于在這些道德沖突發(fā)生時人們應(yīng)當(dāng)如何抉擇，也缺乏明確的規(guī)定。

2. 生活的復(fù)雜化導(dǎo)致道德空場的產(chǎn)生

道德空場就是缺乏道德作用的場域。古代社會相對穩(wěn)定，生活相對簡單，人際關(guān)系、生活場域相對固定，人們所身處的生活場域主要為家庭、家族，所面對的道德關(guān)系也不外乎“五倫”（君臣、父子、夫婦、長幼、朋友）。中國傳統(tǒng)道德以之為調(diào)節(jié)對象，構(gòu)建了豐富而系統(tǒng)的道德規(guī)范，只要人們的行為不跳出這些場域，都可以依據(jù)封建道德原則和道德規(guī)范。現(xiàn)代社會變動性很強，生活更為復(fù)雜，無論是人際關(guān)系還是生活場域，都是變動不居的，而且充滿著大量的未知因素?，F(xiàn)代人所面臨的人際關(guān)系已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)跳出了“五倫”的框子，人際交往的方式也發(fā)生了極大的變化，手機、QQ、微博、微信成為人們之間聯(lián)系的重要紐帶，然而在利用這些電子產(chǎn)品、網(wǎng)絡(luò)平臺的過程中，應(yīng)當(dāng)如何處理人與人的關(guān)系？應(yīng)當(dāng)注意并遵守哪些道德規(guī)范？現(xiàn)代人的生活場域也是日新月異。雖然主要的生活領(lǐng)域不外乎家庭生活、公共生活和職業(yè)生活，但是現(xiàn)代社會中，職業(yè)生活的種類已是大為增加，而且種類翻新。這些新職業(yè)中存在哪些道德問題？應(yīng)當(dāng)制定怎樣的職業(yè)道德規(guī)范？從業(yè)人員應(yīng)當(dāng)具有怎樣的職業(yè)操守？此外，現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，使得人類社會產(chǎn)生了許多新的問題，如安樂死、克隆技術(shù)、轉(zhuǎn)基因技術(shù)、試管嬰兒技術(shù)，等等。其中潛藏著很多倫理問題，需要我們思考如何對這些領(lǐng)域進(jìn)行道德規(guī)范。生活的復(fù)雜化使現(xiàn)代人時刻需要面對新的、棘手的道德難題。當(dāng)面臨這些問題時，存在如何判斷和抉擇的空白。道德空場的產(chǎn)生使道德無法在特定的領(lǐng)域發(fā)揮作用，或者缺乏有效的指導(dǎo)，相應(yīng)的生活秩序必然相對缺失。

3. 多元文化并存削弱了社會主義道德向生活秩序轉(zhuǎn)化的力量

改革開放之前的30年間，中國社會封閉，文化領(lǐng)域中一元化特征十分明顯，社會主義道德建設(shè)基本上沒有遭遇來自其他文化價值觀念的影響和侵?jǐn)_，因此即便是現(xiàn)代人回憶當(dāng)時的道德生活，仍然感嘆其純潔和質(zhì)樸。當(dāng)人們的價值取向與社會的價值導(dǎo)向較為普遍地保持一致，社會主義道德向生活秩序轉(zhuǎn)化的過程中，較少地受到其他價值觀念的影響，因而更加順暢。然而，當(dāng)代中國文化領(lǐng)域已然形成多元化態(tài)勢，多種文化價值觀念與社會主義道德并存，個人主義、享樂主義、拜金主義大量滋生，自由主義、功利主義等思潮也大量存在，這些價值觀念與社會主義道德根本相悖或者沖突，它們必然形成對個體思想意識、行為選擇的影響，因而即便社會主義道德在制度中得到了體現(xiàn)，但是由于現(xiàn)實生活中的人們各自遵從不同的價值觀念和行為準(zhǔn)則，其結(jié)果是制度、規(guī)則并不一定為有些人所認(rèn)可和接受，他們總是在試圖挑戰(zhàn)社會主義道德的權(quán)威，挑戰(zhàn)制度和規(guī)則的權(quán)威，并且以“權(quán)威”受到挑戰(zhàn)為樂、為榮。社會主義道德向生活秩序轉(zhuǎn)化的力量遭到削弱，現(xiàn)實的秩序喪失統(tǒng)一性。

二、制度的有效性不足

道德只有得到制度的有效保障，其向現(xiàn)實生活秩序的轉(zhuǎn)化才能持續(xù)而長久。當(dāng)代中國道德生活的構(gòu)建同樣離不開制度對社會主義道德的彰顯和有效保障。制度的有效性有助于促進(jìn)道德向生活秩序的成功轉(zhuǎn)化；制度有效性的缺失則助長不良生活秩序的形成。確保制度有效性的實現(xiàn)，政府應(yīng)當(dāng)具備兩種能力——制定制度的能力和執(zhí)行制度的能力。然而，當(dāng)代中國道德生活領(lǐng)域大量問題的存在，在很大程度上是源于制度化設(shè)計的不足以及制度執(zhí)行的不力。

1. 制度化設(shè)計不足

制度化設(shè)計的不足一方面使道德行為得不到激勵，人們的道德行為無法得到保障，另一方面也使不道德行為的代價較低，甚至有所獲利。不可否認(rèn)，當(dāng)代中國的社會制度總體而言是對社會主義道德的彰顯和維系，但是在很多方面仍顯不足。在公共生活領(lǐng)域，制度尤顯匱乏。愛護(hù)公共衛(wèi)生，公共場所禁止吸煙，禁止攀爬，排隊購票、入場等道德要求早已為人們所熟知，但是在現(xiàn)實生活中，卻是隨地吐痰、公共場所吞云吐霧、插隊夾塞等不道德行為隨時隨處可見。人們都說這是中國人的“習(xí)慣”，可是令人費解的是：為何養(yǎng)成如此“習(xí)慣”的國人到其他華人生活圈以后，卻不隨地吐痰了，不隨地亂扔果皮紙屑了，也不在公共場所吸煙了?？计湓?，恐怕還是別人的制度設(shè)計中有對社會公德的支持和保障——隨地吐痰罰款！亂扔果皮紙屑罰款！公共場所吸煙罰款！害怕遭到來自制度的懲罰是其“自覺”遵守道德規(guī)范的真正原因。制度化設(shè)計的不足還表現(xiàn)在，當(dāng)前的制度無法充分保證行善和行惡之間的公平正義，以至于經(jīng)常是行善者吃虧，行惡者得福。至今都引人討論的話題之一：路人摔倒，扶還是不扶？扶者可能遭遇被敲詐，而真正的肇事者卻逍遙法外。這使我們不得不思考：如何從制度上對行善者給予支持和保障，如何使制度成為公平正義的真正護(hù)甲，使人們的善良之心不致被惡意的冤枉所澆滅。此外，如何對國家工作人員以及各種領(lǐng)導(dǎo)干部的“德”進(jìn)行考評，建立起有德者上、無德者堅決“下崗”的制度，恐怕也是當(dāng)前我國制度建設(shè)中應(yīng)當(dāng)著力思考的問題。制度化設(shè)計的缺失，使得社會主義道德缺乏轉(zhuǎn)化為生活秩序的強力保障，同時也極易為其他不良道德觀念、價值觀念向生活秩序的轉(zhuǎn)化提供方便。

2. 制度執(zhí)行不力

制度執(zhí)行的不力使制度的價值導(dǎo)向功能喪失，縱容了不道德行為的滋生。潛規(guī)則盛行就是制度執(zhí)行不力的典型表現(xiàn)。制度中蘊含著道德觀念和價值導(dǎo)向，是一定的道德觀念和價值觀念的具體化，制度在執(zhí)行的過程中對人們起著價值導(dǎo)向的作用，引導(dǎo)其做出符合社會主義道德的行為模式。當(dāng)代中國生活秩序的混亂在很大程度上也是由于制度沒有得到有效的實施。制度的有效實施依賴于有關(guān)國家機關(guān)職能部門公平、認(rèn)真地履行職責(zé)，做好對社會生活各個領(lǐng)域進(jìn)行管理的工作。然而，有些職能部門工作人員官僚氣息嚴(yán)重，既不主動走訪調(diào)查，也不能認(rèn)真、正確對待群眾的投訴和舉報，部分國家工作人員甚至執(zhí)法犯法，損害群眾利益。國家工作人員的這種工作作風(fēng)直接降低了政府的公信力。國家工作人員的不作為及其對制度的漠視，一方面使得制度的效力受到人們的普遍質(zhì)疑，制度對人們的價值導(dǎo)向功能遭到削弱；另一方面使得人們開始在制度之外尋找某些為大家所共同遵守的“規(guī)則”，“潛規(guī)則”于是應(yīng)運而生。潛規(guī)則是對社會制度的公然對抗，其中所包含的價值觀念也一般都與社會主義道德基本價值觀念向違背、相對立。如果潛規(guī)則普遍化，成為人們在現(xiàn)實生活中實際遵循的行為規(guī)范，那么社會的生活秩序必然走向我們預(yù)期的反面。

在影響制度有效性的如上兩個因素中，制度設(shè)計的不足完全可以根據(jù)工作的需要以及現(xiàn)實生活的變化及時予以彌補，而制度執(zhí)行的不力則需要制度的執(zhí)行者、實施者整治并改進(jìn)工作作風(fēng)，切實做到認(rèn)真、公正、無私地履行工作職責(zé)，做好本職工作。目前我國制度有效性的不足固然有社會變革時期制度設(shè)計不足的因素，但是更為重要的影響因素，也是更為人們反應(yīng)強烈的因素，恐怕還是制度執(zhí)行的不力。當(dāng)制度執(zhí)行不力，規(guī)則、制度的權(quán)威就會受到挑戰(zhàn)，從而使“作為制度運行條件的基礎(chǔ)秩序”{3}出現(xiàn)問題。制度由人來執(zhí)行，由人來遵守，人的道德素質(zhì)是制度能否得以有效實施的重要影響因素，而這也恰恰是基礎(chǔ)秩序的重要內(nèi)容。

為此，轉(zhuǎn)變工作作風(fēng)，有法必依，有令必行，以人為本，是實現(xiàn)制度有效性的當(dāng)務(wù)之急。從這個角度來說，國家工作人員（執(zhí)法者）在維系良好生活秩序、構(gòu)建理想道德生活方面發(fā)揮著首當(dāng)其沖的作用。

三、社會習(xí)俗的價值導(dǎo)向偏失

習(xí)慣力量對于生活秩序的影響同樣不可小覷，尤其是群體性的習(xí)慣性思維和習(xí)慣性行為選擇更是在無形之中成就了具有普遍性的生活秩序。而群體性的思維習(xí)慣和行為習(xí)慣也直接影響著一個民族生活秩序的特質(zhì)，因此，同樣有制度對維系生活秩序的參與，但是在具有不同習(xí)慣的民族那里，其實際的生活秩序景象絕對是不盡相同的。社會習(xí)俗通常是習(xí)慣力量的重要源泉。在制度有效性不足的情況下，以習(xí)俗為指南所形成的秩序往往具有較大的穩(wěn)定性。社會習(xí)俗中的價值導(dǎo)向如何，在很大程度上決定著生活秩序的走向。當(dāng)代中國在制度有效性不足的情況下，社會習(xí)俗也存在著價值導(dǎo)向偏失的問題。

當(dāng)代中國，對生活秩序造成重要影響的社會習(xí)俗主要是講求情面，對此，林語堂曾概括為“陰性的三位一體：面、命、恩”{4}，即面子、命運和恩惠。毫不夸張地說，這正是國人生活化習(xí)慣性思維的核心內(nèi)容，也是中國幾千年來與社會制度并行不悖的世俗生活習(xí)慣行為的來源和依據(jù)。林語堂曾這樣藝術(shù)而深刻地描寫它對于生活秩序的影響：

“這三位女人是那樣地斯文，那樣地迷人。它們使我們的祭司墮落，向我們的統(tǒng)治者獻(xiàn)媚，保護(hù)強者，引誘富豪，麻醉窮人，賄賂有雄心壯志的人，腐蝕革命陣營。它們使司法機構(gòu)癱瘓，使憲法失效。它們譏笑民主，蔑視法律，拿人民的權(quán)利開玩笑，踐踏所有的交通規(guī)則、俱樂部規(guī)則和人民的家園。如果它們是獨裁的君主，長得很丑，就像狂怒的復(fù)仇女神，那么，它們的統(tǒng)治就不可能長久。然而，它們的聲音是那么溫柔，辦法是那么和緩，腳步輕輕地走在法庭之上，指頭在靜靜地、嫻巧地移動，讓正義的機器停止運轉(zhuǎn)；與此同時另一只手卻在撫摸著法官的面頰。是的，崇拜這些不信教的女性會給人帶來異常的舒適。因為這個原因，它們的統(tǒng)治還會在中國延續(xù)一些時候?！眥5}

事實上，它們的統(tǒng)治至今還在延續(xù)——盡管力量有所削弱。這種習(xí)俗的盛行，使得個人利益凌駕于社會利益之上，個人權(quán)利凌駕于社會制度之上，公平、正義都被它溫情脈脈地踩在了腳下。這種習(xí)俗所傳達(dá)出來的價值觀念與社會主義道德倡導(dǎo)的集體主義、為人民服務(wù)以及自由、平等、公平、法治的社會主義核心價值觀的基本要求背道而馳。一任情面之風(fēng)泛濫，演變?yōu)閷嶋H的行之有效的生活秩序，社會主義理想道德生活的構(gòu)建將會陷于窘境。

社會習(xí)俗不是空穴來風(fēng)，而是有其形成的社會土壤。究其根源，則是中國社會的組織形式——家庭制度。中國自古是一個宗法血緣社會，宗法血緣關(guān)系是人與人之間最重要的關(guān)系，是“五倫”（君臣、父子、夫婦、長幼、朋友）的核心，同時也是“中國人際關(guān)系的濫觴”{6}。在宗法血緣關(guān)系之下，人們聚族而居，親情交往成為人際交往的主要內(nèi)容，因此，重視血緣親情、人情自然成為中國人人際交往的重要特點，合乎人情則成為中國人的基本處事邏輯和原則?！皩χ袊藖碇v，一個觀點在邏輯上正確還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，它同時必須合乎人情。實際上，合乎人情，即‘近情比合乎邏輯更重要。”{7}那么，怎樣才是“合乎人情”呢？孔子告訴我們：人們最深厚、最真摯的情感首先指向父母、兄弟姐妹，其次才指向關(guān)系漸遠(yuǎn)的人；惠顧自己的親人，乃至父子相隱，都是合乎人情的。這就為裙帶關(guān)系提供了方便之門。據(jù)《史記·五帝本紀(jì)》記載，被孔子視為圣賢的舜，就是一個未能免于裙帶關(guān)系之人。舜“踐帝位”后，即“封弟象為諸侯”。人情既然有如此之好處，人們自然會想法設(shè)法地利用它。于是，那些毫無血緣關(guān)系的人想出了五花八門的手段，如套攀人情、交換人情，去建立起某種關(guān)系網(wǎng)。套攀人情就是通過“認(rèn)親”行為，使原本沒有血緣關(guān)系的人之間具有某種類似血緣關(guān)系的身份，如結(jié)拜兄弟、姐妹，認(rèn)個干爸干媽、干女兒干兒子之類。人情一旦套攀成功，身份地位就發(fā)生了變化，從此也就具有了某種“特權(quán)”，享受著特殊的優(yōu)待，成為不受規(guī)則制約的人。人情不僅可以套攀而得，而且可以交換而得，如“送人情”。在“人情”的你來我往中，關(guān)系在不斷拉近，感情在不斷加深，事情也就越來越好辦。這就是“中國社會中的人情從家庭向社會的泛化”過程，雖然“社會上的人情已經(jīng)沒有了血緣基礎(chǔ)”，但是它已經(jīng)“從原先的必然性變成一種或然性，從原先的親變成義再變成利”{8}。古代社會由于嚴(yán)格的等級制度，限制了不同階級人們之間的交往，因此這種習(xí)俗雖然存在，但其影響力受到局限?，F(xiàn)代社會，等級制度被打破，平等的不同階層之間的往來十分頻繁，加之經(jīng)濟的發(fā)展造就了大量有一定資產(chǎn)的國民，以“利”來套攀人情變得十分普遍。當(dāng)然，套攀人情能夠發(fā)揮作用，還在于中國人對于“面子”的重視。有人請自己幫忙，如果自己沒有幫上，就會覺得有失面子；反之，如果自己幫上了忙，哪怕是對方求自己幫忙，都會覺得是有面子的事情。如此，有人為了自己的利益而套攀人情，被套攀人情者則為了自己的面子而視規(guī)章制度于不顧；制度公平的被打破也就在所難免。所以林語堂這樣指出：“除非這個國家的每個人都丟掉自己的面子，否則中國不會成為一個真正的民主國家。不過，老百姓本來就沒有什么面子，問題是，當(dāng)官的什么時候才愿意丟掉自己的面子呢？在警察局里，面子被丟掉時，我們的交通才會安全；在法庭上，面子被丟掉時，我們才有公正的判決；在中央各部，面子被丟掉，面子政府被法治政府取代之時，我們才會有真正的共和國?！眥9}此語雖發(fā)出于70年前，但至今仍然具有振聾發(fā)聵之感。

當(dāng)代中國，家庭制度雖有所衰退，但在社會生活中仍然發(fā)揮著重要的影響作用，并且成為影響中華民族心理的重要因素。此外，我們的單位制度也在一定程度上催生了“尋求私下交易和相互幫忙為特征的亞文化”{10}。這主要存在于由國家管控的各種單位之中。這些單位有共同的特征：工作相對穩(wěn)定，這些單位的飯碗一旦捧上，不會輕易打碎；單位領(lǐng)導(dǎo)由上級任命并掌握著一定的政治經(jīng)濟權(quán)力，上下級之間是“庇護(hù)—依賴關(guān)系”{11}。下級想要獲得某種利益，哪怕是正當(dāng)?shù)?、?yīng)得的，就必須搞好同上級的關(guān)系；上級想要使自己的想法得到貫徹，就必須有忠實于自己的“得力干將”。這種關(guān)系使得上下級之間相互依賴、相互為用，形成了一個復(fù)雜的互惠交易網(wǎng)絡(luò)。在這種結(jié)構(gòu)關(guān)系之下，公私關(guān)系逐漸模糊，裙帶關(guān)系獲得了滋生的溫床。

由上可見，人情關(guān)系作為我國社會習(xí)俗中的一個方面，由于其對規(guī)章制度的超越，已經(jīng)對生活秩序的正?；斐闪讼喈?dāng)大的負(fù)面影響。而且由于它已經(jīng)成為中國人的思維習(xí)慣和行為習(xí)慣，因此它對中國社會道德生活構(gòu)建的消極影響將會長期存在。

綜上所述，社會主義道德本身沒有很好地向生活秩序轉(zhuǎn)化和滲透，依靠國家強力來維系的社會制度的有效性不足，以及社會習(xí)俗價值導(dǎo)向的偏失，共同造成的結(jié)果是：生活秩序缺乏正確的指引，不良生活秩序卻在現(xiàn)實生活中大量存在。這些現(xiàn)象表明，社會主義道德的基本原則、道德規(guī)范沒有很好地滲透入人們的日常生活之中，現(xiàn)實道德生活與社會主義理想道德生活之間仍然存在一定差距。

注 釋：

①魯芳：《生活秩序與道德生活的構(gòu)建》，《哲學(xué)動態(tài)》2012年第1期。

②劉先義：《價值活動：道德生活的本質(zhì)》，《山東社會科學(xué)》2006年第2期。

{3}孫立平：《重建社會：轉(zhuǎn)型社會的秩序再造》，北京：社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2009年，代序第22頁。

{4}{5}{7}{9}林語堂：《中國人》（全譯本），上海：學(xué)林出版社，1994年，第199頁，第199-200頁，第100-101頁，第206頁。

{6}{8}翟學(xué)偉：《人情、面子與權(quán)力的再生產(chǎn)》，北京：北京大學(xué)出版社，2005年，第83頁，第85-86頁。

{10}{11}李友梅，等：《中國社會生活的變遷》，北京：中國大百科全書出版社，2008年，第97頁，第97頁。