熊晶

摘要：本文將結(jié)構(gòu)主義文論的分析方法應(yīng)用于音樂(lè)學(xué)文獻(xiàn)的解讀，分別分析了于潤(rùn)洋先生的《關(guān)于西方音樂(lè)特征的歷史透視和反思》和劉德海先生的《鑿河篇》，從而分別看出了兩篇文章的隱性內(nèi)部結(jié)構(gòu)，有助于我們更加深入地理解語(yǔ)篇的深意。

關(guān)鍵詞：結(jié)構(gòu)主義 歷時(shí)性 語(yǔ)篇

結(jié)構(gòu)主義作為一種影響廣闊、深遠(yuǎn)的文化思潮，在西方60年代以磅礴的氣勢(shì)沖擊了幾乎所有的人文學(xué)科，它所確立的對(duì)文化各領(lǐng)域所采取的語(yǔ)言分析方法，已經(jīng)深深滲透進(jìn)了西方思想，并通過(guò)后結(jié)構(gòu)主義影響了其后所有的文化思潮。

結(jié)構(gòu)主義的先驅(qū)是瑞士的語(yǔ)言學(xué)家索緒爾（1857-1913）。他提出語(yǔ)言是一種表達(dá)觀念的符號(hào)系統(tǒng)，區(qū)分語(yǔ)言符號(hào)的能指和所指、語(yǔ)言中的組合關(guān)系和聯(lián)想關(guān)系、共時(shí)研究和歷時(shí)研究。他的學(xué)說(shuō)對(duì)20世紀(jì)結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)派的建立有重要影響，被稱為現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)的奠基人。

結(jié)構(gòu)主義發(fā)展的過(guò)程中，出現(xiàn)了很多分支，但我們能夠從所有的結(jié)構(gòu)主義里找到兩個(gè)共同的方面：一方面，是一個(gè)要求具有內(nèi)在固有的可理解性的理想或種種希望，這種理想或希望是建立在這樣的公設(shè)上的：即一個(gè)結(jié)構(gòu)是本身自足的，理解一個(gè)結(jié)構(gòu)不需要求助于同它本性無(wú)關(guān)的任何因素；另一方面，是已經(jīng)取得的一些成就，它達(dá)到這樣的程度：人們已經(jīng)能夠在事實(shí)上得到某些結(jié)構(gòu)，而且這些結(jié)構(gòu)的使用表明結(jié)構(gòu)具有普遍的、并且顯然是有必然性的某幾種特性，盡管它們是有多樣性的。

關(guān)于第一個(gè)近似點(diǎn)，結(jié)構(gòu)是一個(gè)由種種轉(zhuǎn)換規(guī)律組成的體系。這個(gè)轉(zhuǎn)換體系作為體系（相對(duì)于其各成分的性質(zhì)而言）含有一些規(guī)律。正是由于有一整套轉(zhuǎn)換規(guī)律的作用，轉(zhuǎn)換體系才能保持自己的守恒或使自己本身得到充實(shí)。而且，這種種轉(zhuǎn)換并不是在這個(gè)體系的領(lǐng)域之外完成的，也不求助于外界的因素?？偠灾?，一個(gè)結(jié)構(gòu)包括了三個(gè)特性：整體性、轉(zhuǎn)換性、和自身調(diào)整性。

關(guān)于第二個(gè)近似點(diǎn)，結(jié)構(gòu)應(yīng)該是可以形式化（或譯：公式化〕的。不過(guò)這可以是指在發(fā)現(xiàn)結(jié)構(gòu)之后很久，或者是緊接著在發(fā)現(xiàn)結(jié)構(gòu)的初期階段。需要說(shuō)明的是，用形式化表示結(jié)構(gòu)乃是理論家的任務(wù)，然而結(jié)構(gòu)本身對(duì)于理論家而言是獨(dú)立的；這個(gè)形式化，可以直接用數(shù)理邏輯方程式表達(dá)出來(lái)，或者通過(guò)控制論模式作為中間階段。所以，形式化可能存在著不同的過(guò)渡階段，這要取決于理論家的決定。對(duì)于他所發(fā)現(xiàn)的結(jié)構(gòu)的存在方式，要在每一個(gè)特定的研究領(lǐng)域里去加以說(shuō)明。

而結(jié)構(gòu)主義文論，則從語(yǔ)言學(xué)出發(fā)又超越語(yǔ)言學(xué)的限制，公開(kāi)打出“反人本主義”的旗幟，要求運(yùn)用自然科學(xué)的方法達(dá)到人文科學(xué)的科學(xué)化，歸根結(jié)蒂是要尋求思維的恒定結(jié)構(gòu)。結(jié)構(gòu)作為一個(gè)形式范疇，存在于一種超驗(yàn)的關(guān)系模式之中，它既是擺脫了偶然性與隨意性的永恒之物，同時(shí)它又存在于共時(shí)的水平關(guān)系和歷時(shí)的垂直關(guān)系的對(duì)立之中，是事物背后看不見(jiàn)的“網(wǎng)”，不以人們的意志為轉(zhuǎn)移。結(jié)構(gòu)主義文論風(fēng)靡了50-60年代的西方，盡管它的黃金時(shí)代猶如曇花一現(xiàn)，后來(lái)很快被后結(jié)構(gòu)主義所取代，但它留下的遺產(chǎn)，即注意采取多角度和比較，注意作品與其他作品聯(lián)系，尋求普遍性的結(jié)論卻影響了其后眾多的人文學(xué)科。

結(jié)構(gòu)主義批評(píng)作為一種文學(xué)批評(píng)理論，經(jīng)常用于文學(xué)作品如詩(shī)歌，神話，戲劇等的評(píng)論，在學(xué)術(shù)論文的評(píng)論方面的應(yīng)用還很少。下面，筆者擬使用結(jié)構(gòu)主義批評(píng)常用的結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)換性來(lái)分兩篇音樂(lè)學(xué)文章：于潤(rùn)洋先生的《關(guān)于西方音樂(lè)特征的歷史透視和反思》（載于《人民音樂(lè)》1998年第八期，34～41頁(yè)）， 和劉德海先生的《鑿河篇》（載于中央音樂(lè)學(xué)院學(xué)報(bào)1989年第一期，16～22頁(yè)）。

于潤(rùn)洋先生的《關(guān)于西方音樂(lè)特征的歷史透視和反思》分為透視和反思兩大部分，在透視部分中，以歷時(shí)性研究為主線，分析了古希臘音樂(lè)、早期基督教音樂(lè)、巴洛克音樂(lè)、古典主義音樂(lè)、浪漫主義音樂(lè)和二十世紀(jì)音樂(lè)，對(duì)于每個(gè)時(shí)代的音樂(lè)，都從1、理性與感性的對(duì)比關(guān)系、2、矛盾沖突的內(nèi)在張力和3、個(gè)性化程度三個(gè)方面進(jìn)行論述。我們可以將透視部分的結(jié)構(gòu)用以下表格來(lái)表示：

表一是作者的寫作邏輯的描述，著重體現(xiàn)了五個(gè)歷史時(shí)期（古希臘音樂(lè)及早期基督教音樂(lè)、巴洛克音樂(lè)、古典主義音樂(lè)、浪漫主義音樂(lè)和二十世紀(jì)）的共時(shí)性音樂(lè)特征，而表二則是根據(jù)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)換原則把原作解構(gòu)再建構(gòu)得到的結(jié)構(gòu)，體現(xiàn)了三個(gè)音樂(lè)特征（理性與感性的對(duì)比關(guān)系、矛盾沖突的內(nèi)在張力、個(gè)性化程度）在五個(gè)歷史時(shí)期的歷時(shí)性變化。

這樣，經(jīng)過(guò)二維轉(zhuǎn)換后，我們?cè)陂喿x這篇文章時(shí)，在音樂(lè)特征方面，看到的將不再是音樂(lè)特征的斷代史，而是它們發(fā)展的整體脈絡(luò)，如理性與感性的對(duì)比關(guān)系，我們看到的是它在五個(gè)歷史時(shí)期變化的規(guī)律，即：

劉德海先生的《鑿河篇》洋洋灑灑數(shù)萬(wàn)字，以29個(gè)小標(biāo)題論述了自己的藝術(shù)觀，見(jiàn)地深刻，妙筆生花，體現(xiàn)出作者深厚的語(yǔ)言功底。然而，我們?cè)陂喿x時(shí)卻隱隱感到，文章的結(jié)構(gòu)比較復(fù)雜，很多的閃光點(diǎn)散落于文章各處，不便于我們進(jìn)行更系統(tǒng)的理解作者的思想，于是，筆者在此應(yīng)用結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)化的方法，將文章解析成以下的新結(jié)構(gòu)：

這樣再看此文，其結(jié)構(gòu)的清晰度就提高了。當(dāng)然，這里筆者選擇演奏心得（技術(shù)類）、表演美學(xué)、音樂(lè)哲學(xué)、音樂(lè)教學(xué)法、傳統(tǒng)音樂(lè)繼承與發(fā)展、音樂(lè)創(chuàng)作原則六項(xiàng)作為總結(jié)的合并項(xiàng)有一定的主觀性，我們也可以從不同的角度去總結(jié)此文，得到類似的結(jié)構(gòu)。

結(jié)構(gòu)主義分析方法是一種有效的理清文章語(yǔ)篇邏輯性結(jié)構(gòu)的工具，將其應(yīng)用于音樂(lè)學(xué)文獻(xiàn)的解讀，必將有助于我們更加深入地理解語(yǔ)篇的深意。

參考文獻(xiàn)：

[1]皮亞杰.結(jié)構(gòu)主義[M].北京：商務(wù)印書館，1984.

[2]于潤(rùn)洋.關(guān)于西方音樂(lè)特征的歷史透視和反思[J].人民音樂(lè)，1998，（08）.

[3]劉德海.鑿河篇[J].中央音樂(lè)學(xué)院學(xué)報(bào)，1989，（01）.endprint

摘要：本文將結(jié)構(gòu)主義文論的分析方法應(yīng)用于音樂(lè)學(xué)文獻(xiàn)的解讀，分別分析了于潤(rùn)洋先生的《關(guān)于西方音樂(lè)特征的歷史透視和反思》和劉德海先生的《鑿河篇》，從而分別看出了兩篇文章的隱性內(nèi)部結(jié)構(gòu)，有助于我們更加深入地理解語(yǔ)篇的深意。

關(guān)鍵詞：結(jié)構(gòu)主義 歷時(shí)性 語(yǔ)篇

結(jié)構(gòu)主義作為一種影響廣闊、深遠(yuǎn)的文化思潮，在西方60年代以磅礴的氣勢(shì)沖擊了幾乎所有的人文學(xué)科，它所確立的對(duì)文化各領(lǐng)域所采取的語(yǔ)言分析方法，已經(jīng)深深滲透進(jìn)了西方思想，并通過(guò)后結(jié)構(gòu)主義影響了其后所有的文化思潮。

結(jié)構(gòu)主義的先驅(qū)是瑞士的語(yǔ)言學(xué)家索緒爾（1857-1913）。他提出語(yǔ)言是一種表達(dá)觀念的符號(hào)系統(tǒng)，區(qū)分語(yǔ)言符號(hào)的能指和所指、語(yǔ)言中的組合關(guān)系和聯(lián)想關(guān)系、共時(shí)研究和歷時(shí)研究。他的學(xué)說(shuō)對(duì)20世紀(jì)結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)派的建立有重要影響，被稱為現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)的奠基人。

結(jié)構(gòu)主義發(fā)展的過(guò)程中，出現(xiàn)了很多分支，但我們能夠從所有的結(jié)構(gòu)主義里找到兩個(gè)共同的方面：一方面，是一個(gè)要求具有內(nèi)在固有的可理解性的理想或種種希望，這種理想或希望是建立在這樣的公設(shè)上的：即一個(gè)結(jié)構(gòu)是本身自足的，理解一個(gè)結(jié)構(gòu)不需要求助于同它本性無(wú)關(guān)的任何因素；另一方面，是已經(jīng)取得的一些成就，它達(dá)到這樣的程度：人們已經(jīng)能夠在事實(shí)上得到某些結(jié)構(gòu)，而且這些結(jié)構(gòu)的使用表明結(jié)構(gòu)具有普遍的、并且顯然是有必然性的某幾種特性，盡管它們是有多樣性的。

關(guān)于第一個(gè)近似點(diǎn)，結(jié)構(gòu)是一個(gè)由種種轉(zhuǎn)換規(guī)律組成的體系。這個(gè)轉(zhuǎn)換體系作為體系（相對(duì)于其各成分的性質(zhì)而言）含有一些規(guī)律。正是由于有一整套轉(zhuǎn)換規(guī)律的作用，轉(zhuǎn)換體系才能保持自己的守恒或使自己本身得到充實(shí)。而且，這種種轉(zhuǎn)換并不是在這個(gè)體系的領(lǐng)域之外完成的，也不求助于外界的因素?？偠灾粋€(gè)結(jié)構(gòu)包括了三個(gè)特性：整體性、轉(zhuǎn)換性、和自身調(diào)整性。

關(guān)于第二個(gè)近似點(diǎn)，結(jié)構(gòu)應(yīng)該是可以形式化（或譯：公式化〕的。不過(guò)這可以是指在發(fā)現(xiàn)結(jié)構(gòu)之后很久，或者是緊接著在發(fā)現(xiàn)結(jié)構(gòu)的初期階段。需要說(shuō)明的是，用形式化表示結(jié)構(gòu)乃是理論家的任務(wù)，然而結(jié)構(gòu)本身對(duì)于理論家而言是獨(dú)立的；這個(gè)形式化，可以直接用數(shù)理邏輯方程式表達(dá)出來(lái)，或者通過(guò)控制論模式作為中間階段。所以，形式化可能存在著不同的過(guò)渡階段，這要取決于理論家的決定。對(duì)于他所發(fā)現(xiàn)的結(jié)構(gòu)的存在方式，要在每一個(gè)特定的研究領(lǐng)域里去加以說(shuō)明。

而結(jié)構(gòu)主義文論，則從語(yǔ)言學(xué)出發(fā)又超越語(yǔ)言學(xué)的限制，公開(kāi)打出“反人本主義”的旗幟，要求運(yùn)用自然科學(xué)的方法達(dá)到人文科學(xué)的科學(xué)化，歸根結(jié)蒂是要尋求思維的恒定結(jié)構(gòu)。結(jié)構(gòu)作為一個(gè)形式范疇，存在于一種超驗(yàn)的關(guān)系模式之中，它既是擺脫了偶然性與隨意性的永恒之物，同時(shí)它又存在于共時(shí)的水平關(guān)系和歷時(shí)的垂直關(guān)系的對(duì)立之中，是事物背后看不見(jiàn)的“網(wǎng)”，不以人們的意志為轉(zhuǎn)移。結(jié)構(gòu)主義文論風(fēng)靡了50-60年代的西方，盡管它的黃金時(shí)代猶如曇花一現(xiàn)，后來(lái)很快被后結(jié)構(gòu)主義所取代，但它留下的遺產(chǎn)，即注意采取多角度和比較，注意作品與其他作品聯(lián)系，尋求普遍性的結(jié)論卻影響了其后眾多的人文學(xué)科。

結(jié)構(gòu)主義批評(píng)作為一種文學(xué)批評(píng)理論，經(jīng)常用于文學(xué)作品如詩(shī)歌，神話，戲劇等的評(píng)論，在學(xué)術(shù)論文的評(píng)論方面的應(yīng)用還很少。下面，筆者擬使用結(jié)構(gòu)主義批評(píng)常用的結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)換性來(lái)分兩篇音樂(lè)學(xué)文章：于潤(rùn)洋先生的《關(guān)于西方音樂(lè)特征的歷史透視和反思》（載于《人民音樂(lè)》1998年第八期，34～41頁(yè)）， 和劉德海先生的《鑿河篇》（載于中央音樂(lè)學(xué)院學(xué)報(bào)1989年第一期，16～22頁(yè)）。

于潤(rùn)洋先生的《關(guān)于西方音樂(lè)特征的歷史透視和反思》分為透視和反思兩大部分，在透視部分中，以歷時(shí)性研究為主線，分析了古希臘音樂(lè)、早期基督教音樂(lè)、巴洛克音樂(lè)、古典主義音樂(lè)、浪漫主義音樂(lè)和二十世紀(jì)音樂(lè)，對(duì)于每個(gè)時(shí)代的音樂(lè)，都從1、理性與感性的對(duì)比關(guān)系、2、矛盾沖突的內(nèi)在張力和3、個(gè)性化程度三個(gè)方面進(jìn)行論述。我們可以將透視部分的結(jié)構(gòu)用以下表格來(lái)表示：

表一是作者的寫作邏輯的描述，著重體現(xiàn)了五個(gè)歷史時(shí)期（古希臘音樂(lè)及早期基督教音樂(lè)、巴洛克音樂(lè)、古典主義音樂(lè)、浪漫主義音樂(lè)和二十世紀(jì)）的共時(shí)性音樂(lè)特征，而表二則是根據(jù)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)換原則把原作解構(gòu)再建構(gòu)得到的結(jié)構(gòu)，體現(xiàn)了三個(gè)音樂(lè)特征（理性與感性的對(duì)比關(guān)系、矛盾沖突的內(nèi)在張力、個(gè)性化程度）在五個(gè)歷史時(shí)期的歷時(shí)性變化。

這樣，經(jīng)過(guò)二維轉(zhuǎn)換后，我們?cè)陂喿x這篇文章時(shí)，在音樂(lè)特征方面，看到的將不再是音樂(lè)特征的斷代史，而是它們發(fā)展的整體脈絡(luò)，如理性與感性的對(duì)比關(guān)系，我們看到的是它在五個(gè)歷史時(shí)期變化的規(guī)律，即：

劉德海先生的《鑿河篇》洋洋灑灑數(shù)萬(wàn)字，以29個(gè)小標(biāo)題論述了自己的藝術(shù)觀，見(jiàn)地深刻，妙筆生花，體現(xiàn)出作者深厚的語(yǔ)言功底。然而，我們?cè)陂喿x時(shí)卻隱隱感到，文章的結(jié)構(gòu)比較復(fù)雜，很多的閃光點(diǎn)散落于文章各處，不便于我們進(jìn)行更系統(tǒng)的理解作者的思想，于是，筆者在此應(yīng)用結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)化的方法，將文章解析成以下的新結(jié)構(gòu)：

這樣再看此文，其結(jié)構(gòu)的清晰度就提高了。當(dāng)然，這里筆者選擇演奏心得（技術(shù)類）、表演美學(xué)、音樂(lè)哲學(xué)、音樂(lè)教學(xué)法、傳統(tǒng)音樂(lè)繼承與發(fā)展、音樂(lè)創(chuàng)作原則六項(xiàng)作為總結(jié)的合并項(xiàng)有一定的主觀性，我們也可以從不同的角度去總結(jié)此文，得到類似的結(jié)構(gòu)。

結(jié)構(gòu)主義分析方法是一種有效的理清文章語(yǔ)篇邏輯性結(jié)構(gòu)的工具，將其應(yīng)用于音樂(lè)學(xué)文獻(xiàn)的解讀，必將有助于我們更加深入地理解語(yǔ)篇的深意。

參考文獻(xiàn)：

[1]皮亞杰.結(jié)構(gòu)主義[M].北京：商務(wù)印書館，1984.

[2]于潤(rùn)洋.關(guān)于西方音樂(lè)特征的歷史透視和反思[J].人民音樂(lè)，1998，（08）.

[3]劉德海.鑿河篇[J].中央音樂(lè)學(xué)院學(xué)報(bào)，1989，（01）.endprint

摘要：本文將結(jié)構(gòu)主義文論的分析方法應(yīng)用于音樂(lè)學(xué)文獻(xiàn)的解讀，分別分析了于潤(rùn)洋先生的《關(guān)于西方音樂(lè)特征的歷史透視和反思》和劉德海先生的《鑿河篇》，從而分別看出了兩篇文章的隱性內(nèi)部結(jié)構(gòu)，有助于我們更加深入地理解語(yǔ)篇的深意。

關(guān)鍵詞：結(jié)構(gòu)主義 歷時(shí)性 語(yǔ)篇

結(jié)構(gòu)主義作為一種影響廣闊、深遠(yuǎn)的文化思潮，在西方60年代以磅礴的氣勢(shì)沖擊了幾乎所有的人文學(xué)科，它所確立的對(duì)文化各領(lǐng)域所采取的語(yǔ)言分析方法，已經(jīng)深深滲透進(jìn)了西方思想，并通過(guò)后結(jié)構(gòu)主義影響了其后所有的文化思潮。

結(jié)構(gòu)主義的先驅(qū)是瑞士的語(yǔ)言學(xué)家索緒爾（1857-1913）。他提出語(yǔ)言是一種表達(dá)觀念的符號(hào)系統(tǒng)，區(qū)分語(yǔ)言符號(hào)的能指和所指、語(yǔ)言中的組合關(guān)系和聯(lián)想關(guān)系、共時(shí)研究和歷時(shí)研究。他的學(xué)說(shuō)對(duì)20世紀(jì)結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)派的建立有重要影響，被稱為現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)的奠基人。

結(jié)構(gòu)主義發(fā)展的過(guò)程中，出現(xiàn)了很多分支，但我們能夠從所有的結(jié)構(gòu)主義里找到兩個(gè)共同的方面：一方面，是一個(gè)要求具有內(nèi)在固有的可理解性的理想或種種希望，這種理想或希望是建立在這樣的公設(shè)上的：即一個(gè)結(jié)構(gòu)是本身自足的，理解一個(gè)結(jié)構(gòu)不需要求助于同它本性無(wú)關(guān)的任何因素；另一方面，是已經(jīng)取得的一些成就，它達(dá)到這樣的程度：人們已經(jīng)能夠在事實(shí)上得到某些結(jié)構(gòu)，而且這些結(jié)構(gòu)的使用表明結(jié)構(gòu)具有普遍的、并且顯然是有必然性的某幾種特性，盡管它們是有多樣性的。

關(guān)于第一個(gè)近似點(diǎn)，結(jié)構(gòu)是一個(gè)由種種轉(zhuǎn)換規(guī)律組成的體系。這個(gè)轉(zhuǎn)換體系作為體系（相對(duì)于其各成分的性質(zhì)而言）含有一些規(guī)律。正是由于有一整套轉(zhuǎn)換規(guī)律的作用，轉(zhuǎn)換體系才能保持自己的守恒或使自己本身得到充實(shí)。而且，這種種轉(zhuǎn)換并不是在這個(gè)體系的領(lǐng)域之外完成的，也不求助于外界的因素?？偠灾粋€(gè)結(jié)構(gòu)包括了三個(gè)特性：整體性、轉(zhuǎn)換性、和自身調(diào)整性。

關(guān)于第二個(gè)近似點(diǎn)，結(jié)構(gòu)應(yīng)該是可以形式化（或譯：公式化〕的。不過(guò)這可以是指在發(fā)現(xiàn)結(jié)構(gòu)之后很久，或者是緊接著在發(fā)現(xiàn)結(jié)構(gòu)的初期階段。需要說(shuō)明的是，用形式化表示結(jié)構(gòu)乃是理論家的任務(wù)，然而結(jié)構(gòu)本身對(duì)于理論家而言是獨(dú)立的；這個(gè)形式化，可以直接用數(shù)理邏輯方程式表達(dá)出來(lái)，或者通過(guò)控制論模式作為中間階段。所以，形式化可能存在著不同的過(guò)渡階段，這要取決于理論家的決定。對(duì)于他所發(fā)現(xiàn)的結(jié)構(gòu)的存在方式，要在每一個(gè)特定的研究領(lǐng)域里去加以說(shuō)明。

而結(jié)構(gòu)主義文論，則從語(yǔ)言學(xué)出發(fā)又超越語(yǔ)言學(xué)的限制，公開(kāi)打出“反人本主義”的旗幟，要求運(yùn)用自然科學(xué)的方法達(dá)到人文科學(xué)的科學(xué)化，歸根結(jié)蒂是要尋求思維的恒定結(jié)構(gòu)。結(jié)構(gòu)作為一個(gè)形式范疇，存在于一種超驗(yàn)的關(guān)系模式之中，它既是擺脫了偶然性與隨意性的永恒之物，同時(shí)它又存在于共時(shí)的水平關(guān)系和歷時(shí)的垂直關(guān)系的對(duì)立之中，是事物背后看不見(jiàn)的“網(wǎng)”，不以人們的意志為轉(zhuǎn)移。結(jié)構(gòu)主義文論風(fēng)靡了50-60年代的西方，盡管它的黃金時(shí)代猶如曇花一現(xiàn)，后來(lái)很快被后結(jié)構(gòu)主義所取代，但它留下的遺產(chǎn)，即注意采取多角度和比較，注意作品與其他作品聯(lián)系，尋求普遍性的結(jié)論卻影響了其后眾多的人文學(xué)科。

結(jié)構(gòu)主義批評(píng)作為一種文學(xué)批評(píng)理論，經(jīng)常用于文學(xué)作品如詩(shī)歌，神話，戲劇等的評(píng)論，在學(xué)術(shù)論文的評(píng)論方面的應(yīng)用還很少。下面，筆者擬使用結(jié)構(gòu)主義批評(píng)常用的結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)換性來(lái)分兩篇音樂(lè)學(xué)文章：于潤(rùn)洋先生的《關(guān)于西方音樂(lè)特征的歷史透視和反思》（載于《人民音樂(lè)》1998年第八期，34～41頁(yè)）， 和劉德海先生的《鑿河篇》（載于中央音樂(lè)學(xué)院學(xué)報(bào)1989年第一期，16～22頁(yè)）。

于潤(rùn)洋先生的《關(guān)于西方音樂(lè)特征的歷史透視和反思》分為透視和反思兩大部分，在透視部分中，以歷時(shí)性研究為主線，分析了古希臘音樂(lè)、早期基督教音樂(lè)、巴洛克音樂(lè)、古典主義音樂(lè)、浪漫主義音樂(lè)和二十世紀(jì)音樂(lè)，對(duì)于每個(gè)時(shí)代的音樂(lè)，都從1、理性與感性的對(duì)比關(guān)系、2、矛盾沖突的內(nèi)在張力和3、個(gè)性化程度三個(gè)方面進(jìn)行論述。我們可以將透視部分的結(jié)構(gòu)用以下表格來(lái)表示：

表一是作者的寫作邏輯的描述，著重體現(xiàn)了五個(gè)歷史時(shí)期（古希臘音樂(lè)及早期基督教音樂(lè)、巴洛克音樂(lè)、古典主義音樂(lè)、浪漫主義音樂(lè)和二十世紀(jì)）的共時(shí)性音樂(lè)特征，而表二則是根據(jù)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)換原則把原作解構(gòu)再建構(gòu)得到的結(jié)構(gòu)，體現(xiàn)了三個(gè)音樂(lè)特征（理性與感性的對(duì)比關(guān)系、矛盾沖突的內(nèi)在張力、個(gè)性化程度）在五個(gè)歷史時(shí)期的歷時(shí)性變化。

這樣，經(jīng)過(guò)二維轉(zhuǎn)換后，我們?cè)陂喿x這篇文章時(shí)，在音樂(lè)特征方面，看到的將不再是音樂(lè)特征的斷代史，而是它們發(fā)展的整體脈絡(luò)，如理性與感性的對(duì)比關(guān)系，我們看到的是它在五個(gè)歷史時(shí)期變化的規(guī)律，即：

劉德海先生的《鑿河篇》洋洋灑灑數(shù)萬(wàn)字，以29個(gè)小標(biāo)題論述了自己的藝術(shù)觀，見(jiàn)地深刻，妙筆生花，體現(xiàn)出作者深厚的語(yǔ)言功底。然而，我們?cè)陂喿x時(shí)卻隱隱感到，文章的結(jié)構(gòu)比較復(fù)雜，很多的閃光點(diǎn)散落于文章各處，不便于我們進(jìn)行更系統(tǒng)的理解作者的思想，于是，筆者在此應(yīng)用結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)化的方法，將文章解析成以下的新結(jié)構(gòu)：

這樣再看此文，其結(jié)構(gòu)的清晰度就提高了。當(dāng)然，這里筆者選擇演奏心得（技術(shù)類）、表演美學(xué)、音樂(lè)哲學(xué)、音樂(lè)教學(xué)法、傳統(tǒng)音樂(lè)繼承與發(fā)展、音樂(lè)創(chuàng)作原則六項(xiàng)作為總結(jié)的合并項(xiàng)有一定的主觀性，我們也可以從不同的角度去總結(jié)此文，得到類似的結(jié)構(gòu)。

結(jié)構(gòu)主義分析方法是一種有效的理清文章語(yǔ)篇邏輯性結(jié)構(gòu)的工具，將其應(yīng)用于音樂(lè)學(xué)文獻(xiàn)的解讀，必將有助于我們更加深入地理解語(yǔ)篇的深意。

參考文獻(xiàn)：

[1]皮亞杰.結(jié)構(gòu)主義[M].北京：商務(wù)印書館，1984.

[2]于潤(rùn)洋.關(guān)于西方音樂(lè)特征的歷史透視和反思[J].人民音樂(lè)，1998，（08）.

[3]劉德海.鑿河篇[J].中央音樂(lè)學(xué)院學(xué)報(bào)，1989，（01）.endprint