黎清

古代語文教育從遠古的原始的言語、文字教育開始，經(jīng)歷了漫長的歷史時期。在這個歷史過程中，我國的語文教育界涌現(xiàn)了許多名家，韓愈就是其中的一位值得當代語文教師深入研究的教育家。

韓愈（768—824年）字退之，河南南陽人。三歲而孤，養(yǎng)于兄嫂。韓愈所處的時代，是中唐以后國勢逐漸衰落的時代，韓愈出身于中下級官僚家庭，在政治上不得志，但是他在古代語文教育方面取得了巨大的成就，這當然也和他的自身經(jīng)歷是分不開的。韓愈從小就受古文教育熏陶，所以他特別鐘愛古文，創(chuàng)作了大量的古文，并且長期從事古文教學活動，也提出了不少教育主張。他做過四門博士、國子博士和國子祭酒，在從事教學工作的這段時間，正是他34歲至45歲這10年左右，精力充沛，學問文章都取得了相當大的成績。除了在官學任職，他還“抗顏為師”，接收了許多私學門人?；矢浀摹俄n先生墓志》說他“講評孜孜，以磨諸生，恐不貌美，游以詼笑嘯歌，使皆醉義忘歸”?？傊?，韓愈一生從事教學活動的時間是很長的，教學很認真，并且講究教學方法，對后世產(chǎn)生了巨大的影響，蘇軾稱譽韓愈“文起八代之衰，而道濟天下之溺”，“浩然而獨存”。韓愈的教育思想主要反映在《原道》《原性》《師說》《進學解》等著作中。本文對韓愈的教育思想進行歸納并對他的教育思想對當代語文教育的啟示進行以下的論述分析。

一、性三品說

韓愈的人性論具體見于他的《原性》一文。這篇文章說“性也者與生俱生也”，但“性之品有上、中、下三”。這就是說，天生的就是性，這三種品級的性都是由天規(guī)定的。上品的人“善焉而已矣”，中品的人“可導而上下也”，而下品的人則是“惡焉而已矣”。韓愈認為在性之外還有情，情是“接于物而生”，也分上、中、下三品，區(qū)別為喜、怒、哀、懼、愛、惡、欲七種，上品的人，動得其中，中品的人過與不及，而要求得其中。下品的人則直情而行罷了。雖然性與情都有品級，但韓愈認為性是可移的，也就是說教育是有作用的。對上品的人說，“就學而愈明”，中品的人，“可導而上下”，下品的人，則“畏威而寡罪”。韓愈的性三品說是含有階級的實質(zhì)的，因此，教育的作用就有很大的局限性。

雖說韓愈的性三品說在當時具有一定的時代局限性，但對于當代的語文教育來說，還是有一定的啟發(fā)意義的。他認為，人的能力、資質(zhì)都是天生的，天命所定的，是不能變更的東西，因而，在教學中要根據(jù)學生的具體情況來具體加以對待。他在另一傳世名篇《進學解》中對此作了專門論述，以良匠、良醫(yī)為喻，指出教育應因材施教、因人施教，要結合學生的具體特點進行，這樣才能培養(yǎng)出各有所長的棟梁之才。韓愈可算是古代教師中因材施教的典范，不僅進行了理論論述，而且將其貫徹到了自己的教學實踐中。當代的語文教育確實也要面對年齡、經(jīng)歷、性格、語文資質(zhì)等都不同的學生，因此，在語文教育中，教師要根據(jù)不同學生的認知水平、學習能力以及自身語文素質(zhì)，因材施教，采取適合學生特點的方法來進行針對性教學，發(fā)揮學生的長處、彌補學生的不足，激發(fā)學生學習語文的興趣，樹立信心，從而學生的發(fā)展。當然，要做到因材施教，就必須“有材可教”，想要有材可教，就需廣納賢才。韓愈認為，培養(yǎng)治國興邦的人才就是教育的主要任務。為此他不但建議上層統(tǒng)治者“得天下英才而教育之”，重視人才的教育與培養(yǎng)，而且從現(xiàn)實出發(fā)，整頓國學，在整頓教師隊伍與教學風氣的同時著手改革招生制度，擴大招生范圍，為國家廣納人才。他敢于抨擊科舉制的種種弊端，指出靠科舉選拔不出有真才實學的人，反而會埋沒治國興邦的真正人才。他還要求統(tǒng)治者要愛才、惜才，不拘一格地選拔人才，切忌鼠目寸光，摧殘、埋沒人才，為此他作出了膾炙人口的名篇《馬說》，用千里馬與伯樂的關系來說明人才的難得和可貴。韓愈這種思想對當今社會仍具有強烈的啟發(fā)意義。

二、師生觀

韓愈的教師觀主要體現(xiàn)在《師說》一文當中。韓愈說：“古之學者必有師。師者，所以傳道、授業(yè)、解惑也?！彼瓤隙私處煹谋匾?，接著明確指出教師的任務，也表明了教師的主導作用，而教師“傳道”則是最重要的任務，這與韓愈的“文以載道”的思想是一致的，“道之所存，師之所存”，如果一個教師沒有一定的“道”，那就不稱其為教師。從師，就是要師從他的“道”。他感于當時的人“恥學于師”，“師道之不聞也久矣”，并不是說當時沒有教師從事教育工作，也不是說當時沒有學生從師學習，而是說當時那些教師只是授書和習句讀的師，不是他所要求的傳道的師。他將“傳道”作為教育第一位的任務，把“授業(yè)”當作第二位的任務，仍然具有重要的借鑒意義。韓愈還把“解惑”提到應有的位置，傳道、授業(yè)、解惑的排列順序也是十分恰當?shù)?。這不僅包含了在整個教學過程中教師應起主導作用的原則，而且還體現(xiàn)了寓德育于智育之中的教育理念。這些思想無疑都值得我們繼承和發(fā)揚。

統(tǒng)觀當今的語文教學中，由于考試的壓力，很多教師在語文課上也只是教授學習語文的技巧、方法，而對語言本身和思想內(nèi)涵則避之不談，而我們從韓愈的教師觀中應該得到一些啟示。當然，韓愈的“道”是傳授儒道，這個內(nèi)容在當今的語文教學中是過時了。但新課程改革的一個核心理念是生本主義，語文課堂教學的一個重要內(nèi)容是關注學生的道德生活和人格形成，后者則是當代語文教育中的“道”。語文課堂教育不僅要完成學科知識傳遞的任務，更重要的是熏陶人性。語文教師不僅要充分挖掘和展示教學中各種道德因素，還要積極關注和引導學生在教學活動中的各種道德表現(xiàn)，促進學生人格養(yǎng)成，從而使教學過程成為學生的道德體驗過程。

此外，韓愈還說“圣人無常師”，“弟子不必不如師，師不必賢于弟子。聞道有先后，術業(yè)有專攻”，這樣就提出了一種新的相互為師的師生關系，這和荀子所說的權威主義的師生關系完全不同。在人們的意識中，“師道尊嚴”，教師在上，學生在下，兩者形成了一道不可逾越的鴻溝。這是不利于師生關系的和諧發(fā)展的。我們從韓愈的思想中看到了“教學相長”的意義，也得到了啟示。“教師不僅僅是教，而且也通過對話被教，學生在被教的同時，也同時在教，他們共同對整個成長負責對教學而言，交往意味著人人參與，意味著平的對話，意味著合作性意義建構，它不僅是一種認識活動過程，更是一種人與人之間平等的精神交流。”在語文教學實踐中，教師要學會尊重和賞識每一位學生，在教學過程中注重“教”與“學”的互動，與學生平等地分享思考成果、知識和經(jīng)驗，交流情感和體驗，從而不斷豐富教學內(nèi)容，產(chǎn)生新的發(fā)現(xiàn)，最終達到共識、共享和共進，真正實現(xiàn)教學相長和師生們的共同發(fā)展。

三、學習方法

韓愈對于學習方法也提出了有益的意見，主要針對讀書和作文的實踐?！俺翝摵趿x訓，反復乎句讀”，他認為讀書要反復誦讀、反復玩索，深入理解詞語和思想內(nèi)容，汲取精華。讀書不僅要“沉浸醲郁，含英咀華”，“事者必提其要，纂言者必構其玄”，也要“貪多務得，細大不捐”，“諸史百子，皆搜抉無隱”，即既要精讀，也要博覽。為了達到上述要求，韓愈特別強調(diào)讀書要刻苦，要專心致志。他認為“業(yè)精于勤荒于嬉”，只有“口不絕吟”、“焚膏繼晷”、“兀兀窮年”，讀書為學才能有成。韓愈的讀書理論給當代語文教學一個很重要的啟示，那就是語文教學要引導學生博覽群書。當今的學生語文閱讀量普遍較少，而閱讀經(jīng)典的數(shù)量就更加少，因此，在教學中一定要培養(yǎng)學生廣泛的閱讀興趣，擴大閱讀面，增加閱讀量，多讀書，讀好書。

在作文方面，韓愈注重文章的藝術性，一面要求“閎其中”，另一面又要求“肆其外”。“閎中”就是思想內(nèi)容博大豐富，“肆外”就是語言表達汪洋恣肆。韓愈教學生做文章固然首先要求辭理充沛，但同時也求文筆奇雄簡約，浩浩湯湯，勢不可擋。他的“閎中肆外”的寫作方法在當代的語文教學中也應該加以改造利用。反觀現(xiàn)今的學生的作文水平，有的學生作文辭藻華麗卻沒有思想，有的學生作文感情真摯卻語言平凡。因此，在語文教學中，不僅要注重拓寬豐富學生寫作的詞匯，注意培養(yǎng)學生在通常語境中語言的規(guī)范、習慣用法。此外，要引導學生多讀優(yōu)秀的文學作品，反復咀嚼體會，感悟語言的魅力，積累生動的語言材料，逐步掌握語言的表達能力，這就是韓愈所說的“肆外”。同時，在教學實踐中，教師要開拓學生作文的視野，打破學生的思維定勢，有意識地培養(yǎng)學生獨到、個性化的感悟，把握時代脈搏，深入挖掘時間的思想內(nèi)涵，進而真正地寫出自己的所見所聞所思，做到“文中有我”，也就是韓愈所說的“閎中”。

總之，韓愈一生雖然仕途坎坷，但他仍然秉持關心教育的熱忱，振興儒道，倡導師道，形成了寶貴的教育思想。對于韓愈的教育思想，我們可以加以批判地繼承。endprint