孫興文

讀南宋末竹山先生蔣捷的《虞美人·聽雨》，感受最深的是詩人對人生與生命的高度概括與提煉，詩人將人生、生命、情感和思想濃縮在幾個意象當中，使這幾個意象成為了具有了凝聚力和象征性的符號，豐富而厚重，單純而凝練。詩人跨越時空的生命體驗，使“聽雨亭”成了濃縮生命的氣氛式象征。

有了雨，便有了心聲，外一聲，里一聲，反襯出一種比寂然無聲更加寧靜的靜。人被這種靜控制著，一切景物都妥協(xié)成一種難以言傳的寧靜。這種寧靜成了藝術家恒久的著眼點，聽雨是一個過程，人生是一個過程，藝術就是記錄和描寫這個過程。

雨滴，為生命的蒼涼回顧作了迷蒙的鋪墊；雨聲，為靈魂的痛苦煎熬作了孤寂的渲染。于是，寧靜便從亙古停佇到未來。

但是，在這寂靜中又有著對往事回憶的煎熬，心潮涌動隱藏在寧靜的面紗下，在這寧靜中，作者對往事的回憶由雨滴點滴而出：

“歌樓、紅燭、羅帳”。聽雨的少年不知道愁緒的滋味，沉醉在嬉戲與玩耍中，懵懂歲月里虛擲了光陰的手杖，成了詩人嗟嘆的隱痛。難道游戲的歲月真的應該承受生命的重荷？難道游戲的年齡不應該成為生命的美好回憶？

游戲的少年沒有家庭的負擔，沒有社會的責任，嬉戲、玩耍、娛樂肯定是人生的主題——飄渺的歌樓、喜慶的紅燭、迷人的羅帳成了作者回憶的象征。

“低云、斷雁、西風”。顛沛流離的壯年成了西風中浩淼江面上孑孓飛行的孤雁，國仇家恨、山河痛失在無語的長空中悲鳴。一句“悲歡離合總無情”的悲嘆成了作者一生的總體概況。年老時方知許多情懷也已逝去，很多心情不再，諸多物是人非……在飽經(jīng)憂患，歷經(jīng)江山易主的變故之后，少年的歡樂被埋葬，壯年的情懷隨江而逝?！岸衤犛晟畯]下，鬢已星星也”，詩人孤身一人，兩鬢斑白，在僧廬下回憶過去的一切，一生的遭遇都凝聚在每一滴雨點之上。

“雨滴”便有了自然與人世內在含義，在思想的火爐中灼烤之余，在情感的沸水中煎熬之后，滋潤并安慰著每一個人匆忙的生命與迷途的靈魂。

詩人對時光流逝和世事變遷的感慨看似無奈的表白、旁觀的冷漠，感慨中卻隱藏著千斤分量，看似無情，卻是國破家亡、顛沛流離的聲聲悲嘆。

聽雨，成了傳遞思想的一種符號。對于人生而言，作者已經(jīng)走進了秋天，應該沒有了夏日的焦躁與不安，一切都應該沉淀為一種寧靜。所以，聽雨亭中就有一些秋天的感言、生命的感悟。

“悲歡離合總無情，一任階前點滴到天明。”

作者是否把“聽雨“當做一種始終？生命與生活的這一邊充滿了落寞，那一邊充滿了懊悔；這一邊凄風苦雨，那一邊顛沛流離。

其實，“聽雨亭”應該只是人生與生命的一個停頓，無論是回首云雨來臨之前的那一輪朝陽，一彎新月，還是傾聽朦朧細雨中的秋風絲語、暮鼓晨鐘，它也只是人生轉轉折折、折折轉轉中的一次頓首、一次感悟。

但是，寂寞成了詩人生命的盛宴，苦澀成了詩人人生的濃妝。

其實、聽雨時所感到的凄涼與悲苦，是天地對一切痛苦但又高貴人生的自然總結。

任何一個生命的季節(jié)都有悲劇相連，都有苦恨相隨，誰也無法擺脫得了。

“聽雨亭”是否是滄桑的終結？是否是無望的歸宿？

但愿它只是一個開始。

但是，詩人還是走向了世俗所等待的枯黃，走向了世人所預料的凋謝。詩人隱居竹山，身在僧廬下，卻無法讓心靈跟隨佛法進行一次洗禮性的化緣，無法在僧廬下讓心靈空空如也，作者無法跨越世俗心態(tài)這一道坎而達到高遠的境界。

只不過，這種追憶往事，追憶一切的生命常態(tài)，卻能與大眾生態(tài)遙相呼應，也真實感人。

詩人在“而今”這樣的年齡沒有了沖動與激情，多了對生與死的思考，雖然能夠將自己的生命旅程作出高度濃縮的概括，也沒有忘記自己對現(xiàn)實的關注，對人生來去的詢問，并極想平衡一顆不安的心在生命的“聽雨亭”里安駐，索解出生命的始終與究竟?？墒亲髡咛幵诿糟?、無奈、無助當中，無法超越、無法灑脫，只能是“一任階前點滴到天明”。

其實，這也是一種普遍的人生常態(tài)，不必掛礙。當然，如果失去了廣博的人生走向，生命與靈魂也就成了俗不可耐的低劣玩物。所以，“雨聲”是一種生命清脆而又明凈的召喚，也如同小橋流水是回歸冰清玉潔的召喚，南山是靈魂超遠的召喚……所有的召喚都以象征符號的形式濃縮了生命的意義。

雨點營造了一種凄涼的孤獨，渲染了一種低沉的寂寞，作者對自然的緬懷和對生命的悲憫都以“聽雨亭”為坐標。這個坐標同時也標明了我們每個人的人生、生命位置，在這個坐標當中，蕓蕓眾生的千年守望也演繹成同蔣捷一樣的命運。

最終，在我們每個人生命的旅途中，總有一個符號會成為濃縮我們生命的象征。

只不過，我們還在尋找當中。endprint