周春輝

摘要：儒家倡導(dǎo)的“仁”“義”“禮”“智”“信”及其相關(guān)德目是傳統(tǒng)家風(fēng)的道德價(jià)值取向；“耕讀傳家”等是傳統(tǒng)家風(fēng)的基本范式；家學(xué)傳承、家規(guī)家訓(xùn)、家庭教育等是傳統(tǒng)家風(fēng)傳承的主要方式。隨著社會(huì)的發(fā)展和時(shí)代的進(jìn)步，傳統(tǒng)家風(fēng)在流變上逐漸趨于平民化，在價(jià)值取向逐漸上趨于世俗化，在功能上逐漸趨于實(shí)用化。然而，其道德內(nèi)涵、基本范式和傳遞方式卻具有較強(qiáng)的穩(wěn)定性。只有從傳統(tǒng)中尋找有價(jià)值的內(nèi)容傳承，在實(shí)踐中吸收、補(bǔ)充、調(diào)整和確定所需，新的家風(fēng)文化形式才能得以構(gòu)建。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)家風(fēng)；文化傳承；嬗變

中圖分類號(hào)：K203文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1003-0751（2014）08-0144-03

作為中華傳統(tǒng)文化重要組成部分的傳統(tǒng)家風(fēng)，是中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)家族、家庭的風(fēng)尚習(xí)俗。傳承“孝親”“友善”“誠(chéng)實(shí)”“敬業(yè)”等優(yōu)秀傳統(tǒng)家風(fēng)對(duì)新時(shí)期加強(qiáng)思想道德建設(shè)、優(yōu)化社會(huì)風(fēng)氣等仍然具有不可替代的作用。近年來，特別是2014年春節(jié)期間，中央電視臺(tái)推出《新春走基層·家風(fēng)是什么》系列報(bào)道以來，傳統(tǒng)家風(fēng)迅速成為備受人們關(guān)注并引發(fā)熱議的重要話題。然而，學(xué)界對(duì)這個(gè)問題的研究主要集中在對(duì)世家大族家風(fēng)家學(xué)的個(gè)案研究方面，如何從宏觀上探討傳統(tǒng)家風(fēng)的傳承創(chuàng)新問題則有待進(jìn)一步深化拓展。本文在對(duì)傳統(tǒng)家風(fēng)的文化內(nèi)涵及其文化差異進(jìn)行回顧和梳理的基礎(chǔ)上，試圖對(duì)其文化傳承及其歷史嬗變做些分析探討。

一、傳統(tǒng)家風(fēng)的文化內(nèi)涵家風(fēng)不僅關(guān)系到一個(gè)家庭乃至一個(gè)家族的社會(huì)聲譽(yù)，而且影響著整個(gè)民族的價(jià)值觀念和道德內(nèi)涵。

1.儒家道德規(guī)范：傳統(tǒng)家風(fēng)的價(jià)值取向

家風(fēng)是一個(gè)家庭或家族的核心價(jià)值觀念和行為準(zhǔn)則的集中體現(xiàn)。儒家倡導(dǎo)“修身，持家，治國(guó)，平天下”，并提出“仁”“義”“禮”“智”“信”等道德標(biāo)準(zhǔn)。其中，“仁”又分為“公”“恕”“孝”“慈”“寬”“厚”等六個(gè)德目，“義”又分為“正”“直”“悌”“勇”“介”“恥”等六個(gè)德目，“禮”分為“敬”“謹(jǐn)”“謙”“讓”等四個(gè)德目，“信”分為“不二”“真”“誠(chéng)”“不欺”等四個(gè)德目。在日常生活中，這五種基本道德及其分解衍生出來的德目，成為評(píng)價(jià)一個(gè)人的道德修養(yǎng)和一家一族家風(fēng)好壞的重要尺度。為此，一個(gè)人要想有所作為，就必須加強(qiáng)自身的思想道德修養(yǎng)。家風(fēng)的好壞不僅直接關(guān)系到一個(gè)人家庭或家族成員思想道德水平，而且直接影響到整個(gè)社會(huì)道德水平的高低和主流價(jià)值觀的傳承。由此不難看出，儒家倡導(dǎo)的“五德”及其德目正是傳統(tǒng)家風(fēng)的主要價(jià)值取向。

2.耕讀傳家：傳統(tǒng)家風(fēng)的基本范式

在以農(nóng)立國(guó)的中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)，一般家族或家庭都為“以農(nóng)為本”的觀念所支配。重視教育和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的“耕讀之家”自然就成為傳統(tǒng)家庭文化模式的基本類型，并由此而形成了以勤儉刻苦為本、以耕讀傳家為追求樣式的典型家風(fēng)。世家大族雖然對(duì)“耕讀傳家”也多有標(biāo)榜，但從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)并不是他們生活的真實(shí)追求。其家訓(xùn)中的相關(guān)內(nèi)容主要是用來告誡子孫不忘祖先創(chuàng)業(yè)艱難的敬祖之意，體現(xiàn)其“豐家成業(yè)”“養(yǎng)德致遠(yuǎn)”的美好愿望。但從總體上看，能夠在祖宗留下的土地和基業(yè)上，在祖輩居住的田園里讀書務(wù)農(nóng)，繁衍生息，這是千百萬家庭延續(xù)了千百年的光榮和夢(mèng)想。

3.“家教”“家學(xué)”：傳統(tǒng)家風(fēng)的傳承方式

一個(gè)家庭或家族的“家教”“家學(xué)”等不僅是社會(huì)道德內(nèi)化為家庭道德和個(gè)體道德的重要途徑，而且是家風(fēng)傳承的主要方式和重要途徑。家風(fēng)傳承這一內(nèi)化過程并不是一開始就在全社會(huì)范圍內(nèi)發(fā)生的，而是一個(gè)由世家大族制定并引領(lǐng)公共輿論的漸進(jìn)過程。正如陳寅恪先生所說的那樣：“所謂士族者，起初并不專用其先代之高官厚祿為其唯一之表征，而實(shí)以家學(xué)及禮法等標(biāo)異于其他諸族”，“夫士族之特點(diǎn)既在其門風(fēng)之優(yōu)美，不同于凡庶，而優(yōu)美之門風(fēng)實(shí)基于學(xué)業(yè)之因襲。故士族家世相傳之學(xué)業(yè)與當(dāng)時(shí)之政治社會(huì)有極重要之影響”。①可見，在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)，世家望族的“家教”“家學(xué)”不僅曾經(jīng)引領(lǐng)社會(huì)風(fēng)尚的潮流和方向，而且成為中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)文化的基調(diào)和底色。

4.“家規(guī)”“家法”“家訓(xùn)”：傳統(tǒng)家風(fēng)的符號(hào)標(biāo)識(shí)

借助尊長(zhǎng)權(quán)威，由家族自行制定，并貫穿了封建家庭禮制的精神的“家規(guī)”“家法”“家訓(xùn)”等，不僅是用來教育子弟、懲戒家族成員的道德準(zhǔn)繩和行為規(guī)范，而且是傳統(tǒng)家風(fēng)的具體表現(xiàn)形式和重要符號(hào)標(biāo)識(shí)。傳統(tǒng)家庭和家族不僅非常注重倫理規(guī)范，而且非?？粗亍凹乙?guī)”“家法”“家訓(xùn)”等在家庭和家族治理中的重要作用。在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)，家庭和家族往往運(yùn)用“家規(guī)”“家法”“家訓(xùn)”等來訓(xùn)誡子弟不要沾染貪求安逸、不學(xué)無術(shù)、趨炎附勢(shì)等惡劣行徑?！凹乙?guī)”“家法”“家訓(xùn)”等一旦成為固定的程序性行為，就會(huì)進(jìn)一步強(qiáng)化家風(fēng)的熏陶和教化功能。這種從外部對(duì)道德規(guī)范的強(qiáng)化手段使家風(fēng)逐漸儀式化。這種儀式化不僅使家庭文化顯得更加莊重，而且有助于傳統(tǒng)道德的傳遞，家風(fēng)也更容易訓(xùn)導(dǎo)成習(xí)。

二、傳統(tǒng)家風(fēng)的文化差異

中國(guó)傳統(tǒng)家庭雖然不同程度上都受到儒家文化的熏染和影響，但由于其社會(huì)地位、家學(xué)傳承、生存條件、文化氛圍等方面的差異，每個(gè)家庭的家風(fēng)也會(huì)存在一定的差異。

1.道德操守的“習(xí)慣性”與“自律性”差異

從宗法倫理的角度，道德一般可以分為“習(xí)慣道德”和“自律道德”?！傲?xí)慣道德”的典型特點(diǎn)是取決于外部規(guī)定的規(guī)范和要求；“自律道德”則靠良心和過失感來保證，其典型特點(diǎn)是取決于穩(wěn)定的內(nèi)心原則系統(tǒng)，道德個(gè)體可以按照內(nèi)心穩(wěn)定的道德規(guī)范來決定自身的道德行為，而不為外部環(huán)境所左右。②“自律道德”主導(dǎo)的家風(fēng)，使人形成一種強(qiáng)烈的義務(wù)觀和責(zé)任感：視義務(wù)重于權(quán)利，視責(zé)任重于享受。在王朝易代或社會(huì)變更之際，當(dāng)舊有的社會(huì)秩序和道德觀念受到嚴(yán)重挑戰(zhàn)和破壞時(shí)，總是會(huì)有一些“欲以天下風(fēng)教是非為己任”③的狂狷之士站出來對(duì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行批駁；當(dāng)國(guó)家、民族或社會(huì)處于危難之際，總有許多知識(shí)分子挺身而出，并以“當(dāng)今之世，舍我其誰”的無畏勇氣和英雄氣概擔(dān)當(dāng)起拯救危難的責(zé)任。

2.“家學(xué)傳承與藝業(yè)持守”性差異

“優(yōu)美之門風(fēng)實(shí)基于學(xué)業(yè)之因襲?！雹茏⒅貙?duì)世族子弟學(xué)術(shù)藝能培養(yǎng)的家學(xué)與家風(fēng)相輔相承，一起凝聚成特色鮮明的家族文化。“吾觀《禮》經(jīng)，圣人之教：箕帚匕箸，咳唾唯喏，執(zhí)燭沃寍，皆有節(jié)文，亦為至矣。但既殘缺，非復(fù)全書；其有所不載，及世事變革者，學(xué)達(dá)君子，自為節(jié)度，相承行之，故世號(hào)士大夫風(fēng)操，而家門頗有不同，所見互稱長(zhǎng)短；然其阡陌，亦可自知；昔在江南，目能視而見之，耳能聽而聞之；蓬生麻中，不勞翰墨，汝曹生于戎馬之間，視聽之所不曉，故聊記錄，以傳示子孫?！雹菘梢?，不同家族之間的家風(fēng)之所以并不完全相同，主要是因?yàn)椤白詾楣?jié)度，相承行之”而造成的。以江東世族為例，他們雖然都是興于漢代的儒學(xué)舊族，但在共同遵守儒家倫理道德觀念的基礎(chǔ)上又形成了各具特色的新家風(fēng)。宋代朱長(zhǎng)文《吳郡圖經(jīng)續(xù)記》卷上“人物”條在解釋張、朱、陸、顧等四個(gè)姓氏的家風(fēng)特征時(shí)說：“其在江東，世多顯人，或以相業(yè)，或以儒求，或以德義，或以文辭?！奔础妒勒f新語(yǔ)·賞譽(yù)》所謂的“張文、朱武、陸忠、顧厚”。此外，吳興沈氏，會(huì)籍庾、賀、孔諸姓，其家風(fēng)都因家學(xué)的不同而具有各自的特點(diǎn)。

3.生存環(huán)境性差異

家庭生存的社會(huì)環(huán)境包括區(qū)域自然條件、經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r、政治氛圍、區(qū)域文化、地緣因素等，這些因素決定了家庭的存在狀態(tài)，也直接影響到家庭的行為和生存策略。不同的社會(huì)生存環(huán)境可能會(huì)形成不同的地域文化，不同的文化傳統(tǒng)熏陶下有可能形成不同的家風(fēng)。如山東士族就以家風(fēng)淳厚、門風(fēng)嚴(yán)謹(jǐn)而著稱。西晉末年，五胡亂華，衣冠南渡。唐代安史之亂，兩京淪陷，中原世族再次遭到沉重打擊。北宋末年，“虜馬南來，胡氛暗天，河北關(guān)中，淪為左衽；積時(shí)既久，民習(xí)于夷；而中原甲姓，避亂江南；冠帶之民，萃居江表”⑥。由此可見，士族的家風(fēng)文化特色是與當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境相適應(yīng)的。值得注意的是，有論者把某些世族家風(fēng)的優(yōu)劣、世族人物的行為及世族的興衰都?xì)w之于區(qū)域文化因素的影響，是不科學(xué)的。家庭生存的社會(huì)環(huán)境才是影響傳統(tǒng)家風(fēng)發(fā)展變化的綜合性因素。即便是同一區(qū)域范圍內(nèi)的不同時(shí)期，隨著家族生存的社會(huì)環(huán)境的發(fā)展變化，世族家風(fēng)也會(huì)發(fā)生不同程度的發(fā)展變化。如魏晉以后的江東世族的家庭本位意識(shí)不斷增強(qiáng)，士人忠節(jié)觀念日趨淡化。⑦

三、傳統(tǒng)家風(fēng)的歷史嬗變

作為一種歷史現(xiàn)象，家風(fēng)形成與存在的條件、內(nèi)涵及功能都會(huì)隨著社會(huì)歷史的變化而改變。新的歷史時(shí)期，傳承傳統(tǒng)家風(fēng)賴以存在的社會(huì)條件已經(jīng)發(fā)生翻天覆地的變化。要傳承傳統(tǒng)家風(fēng)就必須賦予其新的時(shí)代內(nèi)涵。

1.形成與傳流：從“王謝堂前燕”到“尋常百姓家”

早在漢代，道德修養(yǎng)與家世觀念相聯(lián)結(jié)就形成了“家風(fēng)”。此時(shí)處于“宗君合一”“家國(guó)同構(gòu)”的宗法倫理狀態(tài)。由于士大夫的國(guó)家觀念強(qiáng)固，因此多有“欲以天下風(fēng)教是非為己任”者。魏晉之際，改朝換代頻繁，政治反復(fù)無常，士人關(guān)注的焦點(diǎn)逐漸由國(guó)家轉(zhuǎn)向家族和個(gè)體，修身觀念與家族意識(shí)結(jié)合得更為緊密，“以家殉國(guó)的忠臣少，而為族獻(xiàn)身的孝子多”⑧。唐初，李世民和魏征討論教化之利時(shí)還曾遭到封德彝“三代以還，人漸澆漓，故秦任法律，漢雜霸道，欲化而不能，豈能直而不欲耶”⑨之類的非議。宋明儒生分野，相當(dāng)一部分“教化之儒”在結(jié)構(gòu)上已轉(zhuǎn)化為“紳士階層”，并行使統(tǒng)治教化職能，成為基層社會(huì)的統(tǒng)治支柱，控制著科舉制外的紳士思維與行為準(zhǔn)則。⑩續(xù)族譜、講鄉(xiāng)約等成為灌輸宗法思想儒家倫理道德的重要手段。明太祖朱元璋頒布“圣諭六言”、清圣祖康熙頒布的“上諭十六條”，“通過不同渠道在全國(guó)宣傳，達(dá)到家喻戶曉的地步，成為人民思想和行動(dòng)的圭臬”。世家望族的家風(fēng)及其道德言說，經(jīng)過宣傳普及，逐步完成其社會(huì)化過程，實(shí)現(xiàn)了從“王謝堂前燕”到“尋常百姓家”的轉(zhuǎn)變。

2.價(jià)值與功能：從“涵養(yǎng)精神品格”到“百姓應(yīng)世術(shù)”

不管是為了實(shí)現(xiàn)“立大功，致大化、振大名”的士人理想，還是“不辱家聲、光大族望、存續(xù)家族”宗族愿望，必須具有良好的道德修養(yǎng)和堅(jiān)韌不拔的毅力。為此，對(duì)子弟進(jìn)行精神涵養(yǎng)、品格塑造和氣質(zhì)培育，成為世族家族文化傳遞的第一要義；“厄窮守道”“天下為公”的精神，“以天下為己任”的抱負(fù)，儒雅高貴的氣質(zhì)和超凡脫俗的風(fēng)度，成為世族家風(fēng)的文化追求。然而，在與大眾生活方式相適應(yīng)的過程中，儒家思想和禮制逐漸簡(jiǎn)單化和淺顯化。基層民眾的思想與行為并不都是儒家人倫理念與禮制的復(fù)制品，人們既敬仰那些與遠(yuǎn)離實(shí)際生活的高層文化的“仁”的精神與人格表率，又無奈天天接觸和應(yīng)對(duì)周圍復(fù)雜甚至險(xiǎn)惡的社會(huì)生存環(huán)境，人們冶煉出民俗社會(huì)實(shí)用的通俗哲學(xué)與經(jīng)驗(yàn)，形成一套相對(duì)于理想中和正式場(chǎng)合的政治、道德、倫理標(biāo)準(zhǔn)之外的實(shí)際生活中的處世標(biāo)準(zhǔn)。如父親教給兒輩防止上當(dāng)吃虧、適應(yīng)社會(huì)人際關(guān)系的處世方法。又如“公侯自厚而薄責(zé)于人”“己所不欲，勿施于人，行有不得，反求諸己”等儒家修身為本的思想，在實(shí)際家庭文化中被扭曲為缺少“達(dá)人關(guān)切”的利己思想；“處世讓一步為高，待人寬一分是?！钡葌鹘y(tǒng)觀念轉(zhuǎn)變?yōu)橐詡€(gè)人福祉、功利為中心的為人處世的方法。

3.文化內(nèi)涵：從“儒家操存”到“現(xiàn)代精神”

儒家道德倫理思想曾長(zhǎng)期控制著社會(huì)意識(shí)形態(tài)、家風(fēng)民俗和士人的道德修養(yǎng)，“魏晉玄風(fēng)”“道釋奪席”等都未能摧垮其禮法傳統(tǒng)和“儒學(xué)齊家”的社會(huì)狀況。隨著商品經(jīng)濟(jì)的萌芽和發(fā)展以及經(jīng)世致用思想的興起，士人逐漸認(rèn)識(shí)到除了做官以外，還可以經(jīng)商。于是，考取功名和務(wù)實(shí)經(jīng)世都成了不少家族迭相為用、左右逢源的振興法寶。明后期，黃宗羲的“工商皆本”的觀念逐漸為人們所接受，并開始在家訓(xùn)中出現(xiàn)。清代又出現(xiàn)“四民皆本”的觀點(diǎn)，正如廣東五華繆氏宗族的家訓(xùn)所指出那樣：“士農(nóng)工商，各居一義。藝，士為貴，農(nóng)次之，工商又次之。量力勉圖，各審所尚，存乎人耳?！蓖瑫r(shí)代的《何氏家規(guī)》也要求：“男子要以治生為急，農(nóng)工商賈之間，各執(zhí)一業(yè)?！碧教靽?guó)運(yùn)動(dòng)后，紳商群體的逐步壯大，社會(huì)聲譽(yù)也日漸提高，士人將“習(xí)業(yè)謀生”提高到與“讀書應(yīng)試”相提并論的高度。士大夫中逐漸建立一種新的價(jià)值評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，他們?cè)絹碓叫蕾p儒商那種“公平交易”的思想而鄙視官吏們的偽善，務(wù)實(shí)家風(fēng)在晚清變局中悄然勃興。

從19世紀(jì)后半葉開始，隨著西方經(jīng)濟(jì)文化的滲入與侵蝕，我國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)及社會(huì)結(jié)構(gòu)逐漸解體，工業(yè)文明及與之相適應(yīng)的現(xiàn)代化精神也隨之興起，受自由、平等、理性、法治等精神浸染的傳統(tǒng)家風(fēng)也隨之發(fā)生嬗變。新中國(guó)成立后，家庭中的封建等級(jí)關(guān)系被徹底炸碎，反映和維護(hù)這種關(guān)系的那部分傳統(tǒng)家風(fēng)已經(jīng)成了無源之水、無本之木。家庭成員之間平等相處之風(fēng)日益興盛，尊老愛幼、誠(chéng)實(shí)守信、民主和諧的社會(huì)主義新家風(fēng)逐步形成。

四、結(jié)語(yǔ)

縱觀傳統(tǒng)家風(fēng)的傳承和發(fā)展過程，雖然其精神內(nèi)涵與傳承方式比較穩(wěn)定，但其在流變上逐漸趨于平民化，功能上趨于實(shí)用化，價(jià)值上趨于世俗化。傳統(tǒng)家風(fēng)所謂的“殊相”“階段性”和“區(qū)域性”，只有差異沒有變異。家風(fēng)的平民化過程，主要通過“模世族”“宣圣諭”和“敘鄉(xiāng)約”等途徑得以實(shí)現(xiàn)。進(jìn)入近代，隨著西方經(jīng)濟(jì)文化的滲入，人們?cè)诶斫狻⑷∠蚝腿∩醾鹘y(tǒng)家風(fēng)中的“直”“悌”“誠(chéng)”“謹(jǐn)”“謙”等德目上雖然有所變化，工業(yè)文明所帶來的現(xiàn)代精神也有所發(fā)展，但傳統(tǒng)家風(fēng)仍頑強(qiáng)地堅(jiān)持著儒家道德價(jià)值的基本內(nèi)核，并在中國(guó)歷史發(fā)展中保留著持續(xù)的影響。

良好的家風(fēng)是維系家庭或家族有效運(yùn)行的精神紐帶。家風(fēng)的好壞直接關(guān)系社會(huì)風(fēng)氣的好壞和人際關(guān)系的和諧。中國(guó)傳統(tǒng)家風(fēng)文化既是傳統(tǒng)社會(huì)發(fā)展的積淀和折射，也是構(gòu)建現(xiàn)代家風(fēng)的重要底色。傳統(tǒng)家風(fēng)有維系封建家長(zhǎng)制和傳統(tǒng)倫理道德、忽視法理等消極落后的一面，這些無疑需要徹底摒棄。傳統(tǒng)家風(fēng)也有講求親情、重視人倫、注重文化知識(shí)等積極的一面，其中，傳統(tǒng)家風(fēng)所蘊(yùn)含的人倫觀、自然觀、生命觀等就是塑造新時(shí)期“家風(fēng)”的寶貴思想資源。一個(gè)社會(huì)、國(guó)家是否具有良好的核心價(jià)值觀，最終還是取決于個(gè)體的素質(zhì)和優(yōu)良的家風(fēng)。在新的歷史時(shí)期和新的生存環(huán)境下，從傳統(tǒng)家風(fēng)中挖掘、吸收有價(jià)值的內(nèi)容，按照構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值觀的要求賦予其新的時(shí)代內(nèi)涵，并借助于村規(guī)鄉(xiāng)約等新的文化形式，不失為構(gòu)建中國(guó)特色家風(fēng)的有效途徑。

注釋

①④陳寅恪：《唐代政治史述論稿》，《隋唐制度淵源略論稿·唐代政治史述論稿》（合訂本），生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2001年，第260、260頁(yè)。②劉廣明：《宗法中國(guó)》，三聯(lián)書店上海分店，1993年，第191頁(yè)。③袁宏：《后漢經(jīng)校注》，周天游校注，天津古籍出版社，1987年，第587頁(yè)。⑤《顏氏家訓(xùn)·風(fēng)操》。⑥⑩楊念群：《儒學(xué)地域化的近代形態(tài)：三大知識(shí)群體互動(dòng)的比較研究》，生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1997年，第75、74頁(yè)。⑦《南史·王懿傳》卷二五。⑧馮爾康等：《中國(guó)宗族史》上海人民出版社，2008年，第140頁(yè)。⑨陳宏謀：《從政遺規(guī)》卷二。常建華：《論〈圣諭廣訓(xùn)〉與清代孝治》，《南開史學(xué)》1988年第1期。陶宗儀：《說郛三種》，上海古籍出版社，1985年，第2235頁(yè)?！墩撜Z(yǔ)·衛(wèi)靈公》?！吨煳墓募肪砥咚?。民國(guó)《繆氏宗譜·蘭陵家訓(xùn)》?！墩n子隨筆節(jié)鈔》卷二。

責(zé)任編輯：南武