吳君 陳慶婷

【摘 要】電影《轉(zhuǎn)山》是傳播西藏文化的優(yōu)秀作品，本文從影視傳播的文化符號(hào)入手，結(jié)合影視傳播學(xué)、電影符號(hào)學(xué)等相關(guān)理論，分析《轉(zhuǎn)山》中的西藏文化符號(hào)，解讀其編碼和解碼過程，探討《轉(zhuǎn)山》的成功之處。

【關(guān)鍵詞】轉(zhuǎn)山 西藏文化 文化符號(hào)

電影《轉(zhuǎn)山》不同于其他傳播西部文化的片子，它以一個(gè)外來者的視角領(lǐng)略神秘的西藏和藏地風(fēng)情，并且通過主人公艱難的騎車“修行”，走進(jìn)西藏文化的內(nèi)心，實(shí)現(xiàn)了對(duì)生命的重新理解。電影通過對(duì)西藏文化內(nèi)容進(jìn)行編碼、符號(hào)化的過程，從而使觀眾獲得了一場西藏文化的洗禮。

文化符號(hào)化：電影語言的編碼過程

索緒爾提出，“每個(gè)符號(hào)都是由一個(gè)能指和一個(gè)所指組成的，‘能指指的是影像、物體、或聲音本身，也就是符號(hào)中具有物質(zhì)形式的部分?！钢傅氖悄苤杆淼母拍?、含義、內(nèi)涵等”。①電影的傳播往往選取有代表性的“能指”，通過這些影視意象的表達(dá)，傳播深層次的“所指”文化內(nèi)涵。

電影作為一種傳播媒介，對(duì)大量紛繁復(fù)雜的文化信息進(jìn)行提煉、編碼，選取能夠代表文化意義的符號(hào)，并在傳播的過程中重構(gòu)符號(hào)的意義，強(qiáng)化文化符號(hào)的代表性，使得文化信息通過符號(hào)化的過程能夠更容易被受眾接受。電影《轉(zhuǎn)山》中雪山、雄鷹、冰川和風(fēng)馬旗是西藏景色的符號(hào)，藏民一家、康巴漢子、朝圣者、老藏醫(yī)是西藏人文的符號(hào)，糌粑、酥油茶、牦牛、藏獒都是西藏的特色符號(hào)，隨著主人公路線進(jìn)程而呈現(xiàn)，帶給受眾一個(gè)完整豐滿的西藏印象。

關(guān)于主題的文化符號(hào)

《轉(zhuǎn)山》中最重要的文化符號(hào)是“轉(zhuǎn)山”，轉(zhuǎn)山是對(duì)藏族人文化信仰最好的詮釋符號(hào)。藏族人生活在海拔最高的山地，紀(jì)錄片《藏北人家》中說到：“艱難的環(huán)境最能激發(fā)出生命的潛能。文明誕生的環(huán)境是一個(gè)非常艱難的環(huán)境，而不是一個(gè)非常安逸的環(huán)境?！币虼瞬刈迦司哂猩缴癯绨莸牧?xí)俗，來源于他們對(duì)生存自然環(huán)境的敬畏。正是這樣的敬畏，讓他們?cè)敢馔ㄟ^艱難的轉(zhuǎn)山修行，表達(dá)對(duì)山神崇高的敬意，達(dá)到接近神明的境地。這種信仰是西藏文化中最虔誠的內(nèi)容，藏族人認(rèn)為，轉(zhuǎn)一圈可以清除一生的罪孽，轉(zhuǎn)十圈可在五百次生死輪回中免遭墮入地獄之苦，能轉(zhuǎn)上一百圈即可于今生今世成佛。如果在轉(zhuǎn)山途中突然死去，就是一種造化，很多老人也加入轉(zhuǎn)山隊(duì)伍。②

電影的后半段，書豪在經(jīng)歷騎車的各種困難之后，遇到了朝圣的轉(zhuǎn)山母女，與主題呼應(yīng)的“轉(zhuǎn)山”符號(hào)在此處出現(xiàn)，如同一場神圣的精神洗禮。陽光和白雪的背景下，修行的藏族女孩以最虔誠的磕長頭的姿勢(shì)前進(jìn)，讓書豪感受到信仰的力量和神的接近。他也正是懷著這樣堅(jiān)定、真誠的信念從麗江去拉薩騎車“轉(zhuǎn)山”，轉(zhuǎn)山的過程是充滿艱辛甚至是生死考驗(yàn)，但在生存的考驗(yàn)之后人是最容易獲得對(duì)生命的理解，獲得自身的成長。

西藏的神秘和魅力在于它艱難的環(huán)境和對(duì)生命奧義的詮釋，很多去西藏的人都會(huì)感受到藏民虔誠的信仰，感受到天地間無形存在的神秘的力量，可以支撐人承受苦難，以達(dá)到靈魂的超脫。電影將這種文化涵義以“轉(zhuǎn)山”的符號(hào)傳達(dá)出來，并且與影片事件主人公的騎車“轉(zhuǎn)山”相結(jié)合，強(qiáng)化了西藏文化信仰的意義，不僅對(duì)于認(rèn)知藏族人的文化信仰有幫助，而且將之映證到自己的人生中，形成對(duì)自己生命意義的思考，這種文化符號(hào)的內(nèi)化可以達(dá)到最好的傳播效果。

經(jīng)典的文化符號(hào)

《轉(zhuǎn)山》里多個(gè)空鏡頭的組合，雪山、云彩、雄鷹和公路等經(jīng)典文化符號(hào)，導(dǎo)演杜家毅拍得非常純凈，充滿詩意的美感，如同史詩般的畫面，這樣的符號(hào)的組合帶給受眾的主觀感受非常好，受眾通過空鏡頭就能讀出這就是西藏，西藏是一個(gè)空靈、強(qiáng)大、質(zhì)樸的鮮活生命體，而不僅僅只是一個(gè)地理概念和物理環(huán)境，在這里可以反思生活和生命的奧義。

電影中多次出現(xiàn)風(fēng)馬旗的符號(hào)，在書豪騎過的公路旁飄揚(yáng)，在米拉雪山頂上飛舞。傳說佛祖手中的經(jīng)書被大風(fēng)吹走，帶給世界各地勞苦大眾，獲得經(jīng)書碎片的人就能獲得幸福，人們?yōu)楦兄x佛祖恩賜，用彩布制成風(fēng)馬旗，其上有經(jīng)文、佛像等，求得平安多福。③風(fēng)馬旗因?yàn)椴紬l上畫著一只風(fēng)馬而得名，寓意把經(jīng)文藉風(fēng)馬傳播世界。風(fēng)馬旗具有藏傳佛教的意義，也成為了具有西藏文化的標(biāo)志，藏地的一道獨(dú)特的風(fēng)景線。

電影中書豪幾次在藏民那里品嘗到濃郁藏鄉(xiāng)風(fēng)情的糌粑、酥油茶，在借宿的藏家看到美麗的藏飾、佛龕等，在寺廟轉(zhuǎn)經(jīng)筒，聽純正的藏語，這些都是充滿民族氣息的文化符號(hào)，書豪體會(huì)到藏族人的質(zhì)樸、友好，這樣集中的展示讓受眾領(lǐng)略藏族風(fēng)情和藏民性格，體會(huì)藏族文化的歷史厚度。

二元對(duì)立的文化符號(hào)

文化在被符號(hào)化的過程中存在二元對(duì)立的形態(tài)，二元對(duì)立是產(chǎn)生意義最基本的結(jié)構(gòu)，電影通過二元對(duì)立符號(hào)的表達(dá)方式可使其展現(xiàn)的文化內(nèi)涵更加深入受眾心中。索緒爾認(rèn)為，不同的符號(hào)通過直軸和橫軸兩種方式組合起來。當(dāng)我們看到一種符號(hào)的時(shí)候，只看到其橫軸組合，直軸組合是被隱藏的。通過分析直軸組合，就可以找到隱藏的二元對(duì)立模式。④電影中的二元對(duì)立符號(hào)就是通過故事情節(jié)的橫軸模式展現(xiàn)的，為電影故事的發(fā)展制造了強(qiáng)烈的矛盾沖突，讓受眾通過對(duì)比，對(duì)文化的特征留下更為深刻的印象，這也是有效的影視傳播手段。

《轉(zhuǎn)山》里面高度現(xiàn)代化的臺(tái)北都市和質(zhì)樸的西藏社會(huì)的強(qiáng)烈對(duì)比，勾起了很多受眾對(duì)神秘未知西藏的好奇，向往純凈土地和實(shí)現(xiàn)心靈的凈化，電影采用這樣的二元對(duì)立符號(hào)起到效果。同時(shí)，隨著書豪在西藏呆的時(shí)間變長，他自身也發(fā)生了變化，這也是一組對(duì)比，從開始的橘色運(yùn)動(dòng)服、較長的頭發(fā)到后來的藏服、平頭，從開始不會(huì)說藏語、覺得糌粑很特別到后來會(huì)說幾句藏語、喜歡吃藏族食物，可以看到他在逐漸融入藏族文化中，這種融入也是認(rèn)識(shí)文化的過程。

李小川最想見的特大號(hào)“雪山冰激凌”梅里十三峰，流傳著進(jìn)入德欽第一眼能夠望見梅里雪山的完整身影，必將幸運(yùn)一整年的說法，美麗雪山的模樣和美麗的傳說帶給受眾無限神往，但是隨后小川在二十公里下坡的地方跌落山崖，顯示了高山的險(xiǎn)峻與殘酷。另外，西藏的藍(lán)天、雪山、雄鷹和村落等展示了其美麗的一面，但是邦達(dá)七十二道拐、冰天雪地的無人區(qū)、暴雨和野狗等表現(xiàn)了它的殘酷，書豪正是在這種美麗與殘酷中前進(jìn)的，給受眾帶來強(qiáng)烈的視覺沖擊和心靈震撼。

再創(chuàng)作的文化符號(hào)

電影在其符號(hào)化的編碼過程中不僅包括還原性的文化符號(hào)，還包括利用各種電影表現(xiàn)手法對(duì)文化符號(hào)進(jìn)行再創(chuàng)作，不同的文化符號(hào)組合方式和創(chuàng)造方法，帶給受眾更豐富的視覺享受，降低受眾理解文化的難度，加深受眾對(duì)文化的感知力。

現(xiàn)在的電影越來越重視對(duì)人物內(nèi)心的刻畫，被稱為意識(shí)流的手法，表現(xiàn)人物的非理性、無邏輯潛意識(shí)。書豪被藏民所救后，躺在老藏醫(yī)家中時(shí)，畫面又切換到了一個(gè)奇異的夢(mèng)境，雪地密林之中，雪花往上飄，雪地上開出藍(lán)色的小花，書豪醒來看到白色獨(dú)角獸，之后又出現(xiàn)藏民模樣的哥哥，這是電影的藝術(shù)創(chuàng)作的情節(jié)，反映人物內(nèi)心世界。獨(dú)角獸的形象跟白牦牛極其相似，白色牦牛在藏民眼里是山神的化身，而且藏民有尚白習(xí)俗，認(rèn)為白色是最美麗、圣潔的顏色，⑤哥哥的形象也是藏民的模樣，笑容平和，手拿藏飾鈴鐺，與獨(dú)角獸一同出現(xiàn)在這片神圣土地上，表明他已經(jīng)獲得靈魂的超脫，可以了卻書豪的心結(jié)。創(chuàng)作者用一系列具有西藏特色的符號(hào)組成的夢(mèng)境，既能夠讓受眾感受到主人公的內(nèi)心世界，又能將文化內(nèi)涵傳達(dá)給受眾。

電影中經(jīng)電影藝術(shù)再創(chuàng)造的符號(hào)也具有強(qiáng)烈的表現(xiàn)力。比如書豪在進(jìn)入西藏時(shí)特寫鏡頭，一腳跨過西藏的界碑，表明他對(duì)達(dá)到西藏內(nèi)心的起伏，西藏作為一個(gè)文化符號(hào)在很多人心中具有特殊情結(jié)。書豪在鹽井的村莊里透過指縫看西藏的燦爛陽光和藏族小孩用玻璃反射的一道光，這樣的特寫鏡頭和光線處理，充滿藝術(shù)美感的符號(hào)，在受眾心中留下深刻印象。書豪最后到達(dá)米拉雪山，在紅色經(jīng)幡前面對(duì)雪山吶喊，向天空撒五彩風(fēng)馬旗，多個(gè)西藏特色符號(hào)組成的大遠(yuǎn)景，仿佛是一場盛大的儀式，書豪在歷經(jīng)艱難后的成人禮。在這場成人儀式的符號(hào)建構(gòu)中，導(dǎo)演杜家毅沒有忽略對(duì)西藏文化符號(hào)、文化內(nèi)涵的展現(xiàn)，具有西藏特色的儀式顯得更為神圣。

關(guān)于生命的西藏文化符號(hào)

《轉(zhuǎn)山》的導(dǎo)演杜家毅表示，這不是一部專寫西藏風(fēng)土人情的電影，而是主人公通過艱辛的“轉(zhuǎn)山”路途，走進(jìn)西藏、了解西藏的過程，接近西藏的文化內(nèi)核和精神信仰，最終實(shí)現(xiàn)個(gè)體生命的成長。⑥

電影最主要的文化符號(hào)西藏，傳達(dá)給受眾的含義不僅在于神秘的高原、雪域風(fēng)光，而且更重要是關(guān)于生命的思考，因?yàn)樵谖鞑厝藭?huì)不自覺地去思考生命，接近生存的奧義。人的悲劇在于生命的有限性，要擺脫這種悲劇和有限，必須把個(gè)人有限的生命融入神的無限秩序中，田卉群評(píng)論《轉(zhuǎn)山》，“‘轉(zhuǎn)山的過程，就是一次將有限、悲劇、注定從生下來就一刻不停奔向死亡的生命皈依給神的象征——亙古不變的神山的過程。”⑦

在傳播西部文化的影視作品中，《轉(zhuǎn)山》的成功在于從普通人的視角去解讀西部文化的外在魅力和精神內(nèi)核，將特別的、不為外人接近的西藏文化和探索生命等聯(lián)系起來，在受眾心中形成共鳴，引發(fā)對(duì)西藏文化和生命的思考。

電影傳達(dá)給受眾的信號(hào)是一種呼喚，只有走進(jìn)西藏，才能感受到不一樣的生命存在，引發(fā)對(duì)生命的重新思考。西藏是個(gè)空靈的地方，走修行的路去拉薩，自然而然就能讀懂關(guān)于生命的解釋。□

參考文獻(xiàn)

①劉富華、孫維張：《索緒爾與結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)》[M].吉林大學(xué)出版社，2003：128

②⑤魏強(qiáng)，《論藏族的山神崇拜習(xí)俗》[J].《西藏藝術(shù)研究》，2010

③閑章，《解讀電影〈轉(zhuǎn)山〉的別樣風(fēng)情》[N].新浪娛樂，2011

④陳陽：《大眾傳播研究方法導(dǎo)論》[M].中國人民大學(xué)出版社，2007：301、302

⑥⑦杜家毅、陳墨、皇甫宜川、田卉群、王真、侯丹、李芳瑤，《轉(zhuǎn)山》[J].《當(dāng)代電影》，2011（2）

（作者：蘭州大學(xué)新聞與傳播學(xué)院碩士研究生）

責(zé)編：周蕾