□胡為雄 劉思妗

馬克思主義哲學(xué)大眾化的典范
——二十世紀(jì)上半葉三位代表性人物述論

□胡為雄 劉思妗

馬克思主義哲學(xué)大眾化的工作從中國(guó)共產(chǎn)黨成立之時(shí)就已開(kāi)始，到20世紀(jì)30年代形成一個(gè)高峰。在對(duì)馬克思主義哲學(xué)進(jìn)行通俗宣傳使之大眾化的過(guò)程中，高語(yǔ)罕、艾思奇、胡繩是三位代表性人物，作出的貢獻(xiàn)最大。高語(yǔ)罕是這一運(yùn)動(dòng)的開(kāi)創(chuàng)者，艾思奇、胡繩則是繼起者中的杰出代表，他們各在自己的時(shí)代作出了重大貢獻(xiàn)。高語(yǔ)罕的書(shū)信體著作別開(kāi)生面，開(kāi)啟了大眾寫(xiě)作的先聲。他以明白易懂的語(yǔ)言闡發(fā)了馬克思主義哲學(xué)的基本內(nèi)容，社會(huì)影響巨大，并且其書(shū)信體寫(xiě)作方式還影響了艾思奇、胡繩等人。艾思奇對(duì)馬克思主義哲學(xué)大眾化的貢獻(xiàn)最大，其《大眾哲學(xué)》是時(shí)代代表作，具有標(biāo)志意義。它的書(shū)名引人注目，內(nèi)容通俗易懂，聯(lián)系實(shí)際緊密，引領(lǐng)了一個(gè)時(shí)代。胡繩對(duì)馬克思主義哲學(xué)大眾化的努力同樣功不可沒(méi)。胡繩從中國(guó)國(guó)情和中國(guó)革命實(shí)際出發(fā)，用日常生活的事例，簡(jiǎn)明扼要的通俗話語(yǔ)，有效地傳播了馬克思主義哲學(xué)，給大眾以有益啟示。

馬克思主義哲學(xué)大眾化 代表性人物 高語(yǔ)罕 艾思奇 胡繩

在20世紀(jì)特別是20世紀(jì)上半葉，馬克思主義哲學(xué)通俗化、大眾化的工作在中國(guó)進(jìn)行得有聲有色，這既與哲學(xué)工作者的積極工作有關(guān)，也由中國(guó)社會(huì)的客觀環(huán)境、文化條件所決定。中國(guó)是一個(gè)有著古老傳統(tǒng)的東方小農(nóng)國(guó)家，在20世紀(jì)上半葉工業(yè)尚處于起步階段，識(shí)字的人不多，受過(guò)高等教育的人更少。其時(shí)，馬克思主義哲學(xué)是一種全新的知識(shí)，要把其道理普及于社會(huì)不是件容易的事。根據(jù)有關(guān)統(tǒng)計(jì)資料，1918—1921年，全國(guó)的小學(xué)生總數(shù)為5031687人；1918—1920年，中學(xué)生總數(shù)為132432人；1916—1920年，高等專(zhuān)門(mén)大學(xué)生總數(shù)為19282人。三者合計(jì)為5183401人。①馬宇平、黃裕沖：《中國(guó)昨天與今天（1840—1987國(guó)情手冊(cè)）》，北京：解放軍出版社，1989年版，第192-193頁(yè)?？梢?jiàn)，那時(shí)候中國(guó)有文化的人是太少了。并且，這些人多數(shù)從民國(guó)初年才開(kāi)始接受新式教育，有的在幼年還是讀四書(shū)五經(jīng)長(zhǎng)大的。而馬克思主義的各種理論只是在1919年后開(kāi)始在中國(guó)流行開(kāi)來(lái)。因此，向那些接受過(guò)中小學(xué)教育或大專(zhuān)教育的青年，還有失學(xué)青年傳播馬克思主義哲學(xué)知識(shí)，把深?yuàn)W的哲學(xué)道理以通俗易懂的話語(yǔ)說(shuō)出來(lái)，就成為當(dāng)時(shí)那些先行者應(yīng)擔(dān)負(fù)起的任務(wù)。

事實(shí)上，馬克思主義哲學(xué)大眾化的工作從中國(guó)共產(chǎn)黨成立之時(shí)就已開(kāi)始，到20世紀(jì)30年代形成一個(gè)高峰。在對(duì)馬克思主義哲學(xué)進(jìn)行通俗宣傳使之大眾化的過(guò)程中，高語(yǔ)罕、艾思奇、胡繩是三位代表性人物，作出的貢獻(xiàn)也最大，本文對(duì)此作一簡(jiǎn)要評(píng)介。

高語(yǔ)罕：開(kāi)馬克思主義哲學(xué)大眾化之先河

高語(yǔ)罕（1887—1947年）是位學(xué)者式的政治人物，一生著述頗豐，其著作包括哲學(xué)譯著在內(nèi)共有30余部，涉及文史哲各個(gè)方面。在傳播馬克思主義及其哲學(xué)的諸多代表性人物中，高語(yǔ)罕獨(dú)具特色。他不僅用白話文寫(xiě)作，更是開(kāi)創(chuàng)一種書(shū)信體寫(xiě)作方式，用通俗的語(yǔ)言進(jìn)行闡發(fā)，使馬克思主義理論易為知識(shí)青年所接受。從時(shí)間上看，高語(yǔ)罕在20世紀(jì)上半葉撰寫(xiě)的《白話書(shū)信》、《理論與實(shí)踐：從辯證法唯物論的立場(chǎng)出發(fā)（書(shū)信體）》、《青年書(shū)信》等，是我國(guó)歷史上最早傳播馬克思主義哲學(xué)的三本通俗著作。

早在1921年，高語(yǔ)罕在安徽省蕪湖赭山省立第五中學(xué)任教時(shí)撰寫(xiě)的《白話書(shū)信》由亞?wèn)|圖書(shū)館出版發(fā)行，這是一本開(kāi)創(chuàng)馬克思主義大眾化之先河的書(shū)。據(jù)作者自序，《白話書(shū)信》“每篇皆含有社會(huì)極切要，極待解決的問(wèn)題，或描寫(xiě)社會(huì)的真象抉出人心的隱秘”，“所說(shuō)固皆‘老生常談’，然高小三年級(jí)和中學(xué)一二年級(jí)的學(xué)生或?qū)⒁秊橛H愛(ài)的伴侶，亦未可知”。①高語(yǔ)罕：《白話書(shū)信》，上海：亞?wèn)|圖書(shū)館，1921年版，第1、419、453、453、454、457頁(yè)?？磥?lái)，高語(yǔ)罕寫(xiě)書(shū)的目的明確，其預(yù)定的讀者群是中小學(xué)生，當(dāng)然也不排斥其他讀者閱讀。

《白話書(shū)信》分自序、緒論、家庭書(shū)信、社交書(shū)信、工商書(shū)信、論學(xué)書(shū)信六部分，它除了教人怎樣用白話寫(xiě)信外，更是采用書(shū)信體的筆法宣傳新思想、新文化，其家庭書(shū)信涉及政治、婦女平等和婚姻自由，社交書(shū)信論及社會(huì)的不平和政局的黑暗，工商書(shū)信講的是勞工痛苦和資本剝削，論學(xué)書(shū)信則以通俗的文字宣傳馬克思主義，宣傳馬克思、恩格斯的《共產(chǎn)黨宣言》和社會(huì)主義主張。書(shū)信中的所有名稱(chēng)都是虛擬的。

在論學(xué)書(shū)信中，高語(yǔ)罕較多地論述了唯物史觀的一般理論。他說(shuō)，人類(lèi)是“要繼續(xù)發(fā)展生命的”、“要滿(mǎn)足精神物質(zhì)兩種生活的”、“互助競(jìng)爭(zhēng)的一種動(dòng)物”。②高語(yǔ)罕：《白話書(shū)信》，上海：亞?wèn)|圖書(shū)館，1921年版，第1、419、453、453、454、457頁(yè)。在論述社會(huì)主義時(shí)，高語(yǔ)罕指出：“社會(huì)主義就是‘階級(jí)問(wèn)題’和‘分配問(wèn)題’。階級(jí)制度的禍害，資本主義的兇惡，現(xiàn)在世界的人類(lèi)一部分已經(jīng)明白了。”③高語(yǔ)罕：《白話書(shū)信》，上海：亞?wèn)|圖書(shū)館，1921年版，第1、419、453、453、454、457頁(yè)。他特別強(qiáng)調(diào)：“科學(xué)的社會(huì)主義，到德國(guó)學(xué)者馬克思才發(fā)明。他是主張：人類(lèi)的歷史就是‘階級(jí)斗爭(zhēng)’的歷史，人類(lèi)歷史的變動(dòng)，思意的變遷，都是受經(jīng)濟(jì)變動(dòng)，物質(zhì)變動(dòng)的影響。因此便組成他的‘唯物史觀’的哲學(xué)；談到社會(huì)主義，莫不以馬克思為老祖宗?！雹芨哒Z(yǔ)罕：《白話書(shū)信》，上海：亞?wèn)|圖書(shū)館，1921年版，第1、419、453、453、454、457頁(yè)。在論述了社會(huì)主義在法國(guó)、英國(guó)、美國(guó)的不同情形后，高語(yǔ)罕聯(lián)系中國(guó)的實(shí)際指出：“至于我們中國(guó)現(xiàn)在的情形——政治，社會(huì)，經(jīng)濟(jì)，哲學(xué)等，——是否有采行社會(huì)主義的必要，另是一個(gè)問(wèn)題，要得大家細(xì)心研究研究，才可以有利無(wú)弊?！雹莞哒Z(yǔ)罕：《白話書(shū)信》，上海：亞?wèn)|圖書(shū)館，1921年版，第1、419、453、453、454、457頁(yè)。高語(yǔ)罕還從理論上作了解說(shuō)：“馬克思的社會(huì)主義，可分做三項(xiàng)說(shuō)明——（A）唯物史觀，（B）贏余價(jià)值，（C）階級(jí)斗爭(zhēng)?！詾槿祟?lèi)的文明史，不是由人類(lèi)精神造成的，乃是由物質(zhì)境遇造成的?！运乃枷肷疃际请S著物質(zhì)境遇變遷的，換句話說(shuō)，人類(lèi)的進(jìn)化，社會(huì)的變遷，都是受經(jīng)濟(jì)變動(dòng)的影響；這是他的‘唯物史觀’的大概。”⑥高語(yǔ)罕：《白話書(shū)信》，上海：亞?wèn)|圖書(shū)館，1921年版，第1、419、453、453、454、457頁(yè)。

總之，高語(yǔ)罕這部最早傳播馬克思主義的通俗作品，內(nèi)容包括政治、經(jīng)濟(jì)、哲學(xué)、倫理、文教、社會(huì)與家庭各個(gè)方面。該書(shū)對(duì)馬克思主義的基本原理如階級(jí)斗爭(zhēng)、剩余價(jià)值、唯物史論、無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政更是作了通俗淺顯的介紹，還充分肯定和贊揚(yáng)了俄國(guó)十月革命和以列寧為首的布爾什維克黨及其蘇維埃政權(quán)。

1930年，高語(yǔ)罕以張其柯為筆名，又由上海亞?wèn)|圖書(shū)館出版了《理論與實(shí)踐：從辯證法唯物論的立場(chǎng)出發(fā)（書(shū)信體）》一書(shū)。這是一本聯(lián)系中國(guó)社會(huì)實(shí)際用通俗語(yǔ)言闡發(fā)馬克思主義哲學(xué)，特別是唯物史觀的專(zhuān)門(mén)作品，是在大革命失敗后革命黨人失意之時(shí)，他潛心研究和解讀馬克思主義哲學(xué)的結(jié)果。書(shū)中的通信人任無(wú)為、朱復(fù)生、白龍韜、李繼皋、余漢皋與張其柯都是虛擬的。借他們之口，高語(yǔ)罕在書(shū)中闡發(fā)了許多重要問(wèn)題：革命，階級(jí)和階級(jí)斗爭(zhēng)，辯證法的規(guī)律，哲學(xué)的基本問(wèn)題以及唯物史觀等。

對(duì)于這本書(shū)的寫(xiě)作目的，高語(yǔ)罕曾這樣說(shuō)：“半年前有位朋友告訴我，說(shuō)是，現(xiàn)在有許多很好的青年都不大了解‘唯物史觀’，而一些沒(méi)有志氣的人又假借‘唯物史觀’做他‘有意沉淪’和‘自甘暴棄’的護(hù)身符，教我寫(xiě)一本解釋唯物史觀的粗淺的意義的小冊(cè)子，……這是我寫(xiě)這本書(shū)的動(dòng)機(jī)?！雹邚埰淇拢骸独碚撆c實(shí)踐》，上海：亞?wèn)|圖書(shū)館，1930年版，第1、2、27頁(yè)。該書(shū)的特點(diǎn)是以通信辯論的形式并聯(lián)系實(shí)際來(lái)討論馬克思主義哲學(xué)，用高語(yǔ)罕的話說(shuō)，“我們的討論不但都是以唯物史觀為目標(biāo)，而我們的共同的目的也都是把‘理論’和‘實(shí)踐’打成一片，就是說(shuō)是從實(shí)踐產(chǎn)生理論，復(fù)由理論指導(dǎo)實(shí)踐，因此書(shū)名就叫《理論與實(shí)踐》”⑧張其柯：《理論與實(shí)踐》，上海：亞?wèn)|圖書(shū)館，1930年版，第1、2、27頁(yè)。。

《理論與實(shí)踐》分為三大部分。在第一部分“任無(wú)為與朱復(fù)生的討論”中，高語(yǔ)罕主要闡發(fā)了革命、階級(jí)斗爭(zhēng)、唯物史觀等問(wèn)題。關(guān)于革命問(wèn)題，高語(yǔ)罕認(rèn)為“革命是長(zhǎng)期的斗爭(zhēng)，并且是積極艱辛的斗爭(zhēng)”?！案鲿r(shí)代的革命，各有各的歷史的意義。同是一個(gè)階級(jí)，在這一個(gè)時(shí)期對(duì)于此一革命的要求與在那一時(shí)代對(duì)彼一革命的要求不同?！雹釓埰淇拢骸独碚撆c實(shí)踐》，上海：亞?wèn)|圖書(shū)館，1930年版，第1、2、27頁(yè)。針對(duì)有關(guān)階級(jí)斗爭(zhēng)的疑問(wèn)，高語(yǔ)罕的解釋是：階級(jí)斗爭(zhēng)“是歷史上及社會(huì)上一個(gè)事實(shí)，一個(gè)現(xiàn)象，偉大的社會(huì)科學(xué)的鼻祖只是發(fā)見(jiàn)它，而并不是故意地捏造生事”，“昂格思說(shuō)道：‘從來(lái)一切的歷史都是階級(jí)斗爭(zhēng)的歷史，這種彼此相斗爭(zhēng)的社會(huì)階級(jí)，常是生產(chǎn)關(guān)系及交換關(guān)系的產(chǎn)物，一言以蔽之，即是那時(shí)代的經(jīng)濟(jì)關(guān)系的產(chǎn)物。’”“你愿意階級(jí)斗爭(zhēng)，階級(jí)斗爭(zhēng)還是階級(jí)斗爭(zhēng)，你不愿意階級(jí)斗爭(zhēng)，階級(jí)斗爭(zhēng)依然是階級(jí)斗爭(zhēng)。至于‘消滅階級(jí)’，這正是我們的大目的”。①?gòu)埰淇拢骸独碚撆c實(shí)踐》，上海：亞?wèn)|圖書(shū)館，1930年版，第56-57、130、161、350-351、384、386、386頁(yè)。

在第二部分“李繼皋和白龍韜的討論”中，高語(yǔ)罕主要闡發(fā)了哲學(xué)的產(chǎn)生及其作用、研究哲學(xué)的條件并回答了各種質(zhì)疑，更聯(lián)系中國(guó)社會(huì)現(xiàn)實(shí)談學(xué)習(xí)馬克思主義著作的體會(huì)等。他說(shuō)：“（1）哲學(xué)不是憑空而起的，就是說(shuō)不是由一兩個(gè)哲學(xué)家憑空杜撰出來(lái)當(dāng)做玩物的，乃是為滿(mǎn)足實(shí)際需要而發(fā)生。（2）哲學(xué)是解決人類(lèi)對(duì)于宇宙及人生問(wèn)題的根本的思想方法。（3）哲學(xué)思想開(kāi)始就是反對(duì)舊社會(huì)思想束縛、信仰束縛的工具?！雹趶埰淇拢骸独碚撆c實(shí)踐》，上海：亞?wèn)|圖書(shū)館，1930年版，第56-57、130、161、350-351、384、386、386頁(yè)。高語(yǔ)罕對(duì)哲學(xué)的種種質(zhì)疑也一一作答，他強(qiáng)調(diào)“唯物史觀當(dāng)然就是馬克思主義的哲學(xué)，只有對(duì)它戰(zhàn)栗的資產(chǎn)階級(jí)的反動(dòng)的哲學(xué)家才說(shuō)它不是哲學(xué)”③張其柯：《理論與實(shí)踐》，上海：亞?wèn)|圖書(shū)館，1930年版，第56-57、130、161、350-351、384、386、386頁(yè)。。

在第三部分“余漢皋與張其柯的討論”中，高語(yǔ)罕針對(duì)當(dāng)時(shí)中國(guó)的實(shí)際狀況，肯定馬克思主義哲學(xué)的重大指導(dǎo)作用，希望出版界多多介紹國(guó)外的社會(huì)科學(xué)名著，學(xué)界為滿(mǎn)足青年的學(xué)習(xí)對(duì)馬克思主義著作的翻譯要有選擇性。他同時(shí)介紹了馬克思主義哲學(xué)的起源，唯物辯證法的三大規(guī)律，哲學(xué)的最高問(wèn)題，唯物史觀的一些重大問(wèn)題如人類(lèi)社會(huì)是一自然歷史過(guò)程，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，上層建筑、社會(huì)意識(shí)等對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)生反作用等。高語(yǔ)罕結(jié)合中國(guó)現(xiàn)狀，給中國(guó)出版界提出這樣的建議：現(xiàn)在中國(guó)的讀者的經(jīng)濟(jì)狀況，大部頭有系統(tǒng)的著作固然也需要，但一部書(shū)一兩塊錢(qián)，一般的讀者，自然望洋興嘆，過(guò)屠門(mén)而大嚼了。最好一面由文化團(tuán)體，組織巡回讀者文庫(kù)，一面多譯一些中小部頭的啟蒙的社會(huì)科學(xué)的名著，一來(lái)便于購(gòu)買(mǎi)，二來(lái)便于初學(xué)。

對(duì)于馬克思主義哲學(xué)，高語(yǔ)罕提出了自己帶有結(jié)論性的看法：（1）馬克思的唯物史觀的哲學(xué)是歐洲十七、八、九世紀(jì)的社會(huì)文化母胎中產(chǎn)物，是英國(guó)的資本主義經(jīng)濟(jì)學(xué)，法國(guó)的社會(huì)主義及唯物論哲學(xué)與德國(guó)的哲學(xué)的結(jié)晶。（2）馬克思主義的理論得恩格斯的精神和物質(zhì)之偉大的，永久不斷的助力。（3）馬克思的唯物史觀完全建筑在近代的自然科學(xué)的基礎(chǔ)上，并不是如一般無(wú)識(shí)之徒所詆毀的，說(shuō)它是非科學(xué)的。（4）馬克思的辯證法是最偉大的科學(xué)的思想方法。④張其柯：《理論與實(shí)踐》，上海：亞?wèn)|圖書(shū)館，1930年版，第56-57、130、161、350-351、384、386、386頁(yè)。

高語(yǔ)罕較詳細(xì)地介紹了馬克思主義的辯證法。他指出辯證法的主要法則約有三種：第一個(gè)法則是矛盾及對(duì)立的物的斗爭(zhēng)，并形成肯定、否定、否定之否定；第二個(gè)法則是在世界的全體性中，在它的聯(lián)系中，在它的變化與發(fā)展過(guò)程中以研究世界；第三個(gè)法則是質(zhì)量轉(zhuǎn)換的法則。

進(jìn)而，高語(yǔ)罕討論了唯物論與唯心論，哲學(xué)的最高問(wèn)題和唯物史觀的根本問(wèn)題。他引用恩格斯關(guān)于對(duì)精神先物質(zhì)存在、還是物質(zhì)先精神存在問(wèn)題的答案不同、哲學(xué)家分成二個(gè)大營(yíng)壘的論述后，繼而指出：“一元的唯心論是拿精神的基礎(chǔ)來(lái)解釋一切現(xiàn)象的；一元的唯物論是拿物質(zhì)的基礎(chǔ)（有時(shí)亦云經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)）來(lái)解釋一切現(xiàn)象的。這是唯物論的初步的原則，即唯物論的ABC?！雹輳埰淇拢骸独碚撆c實(shí)踐》，上海：亞?wèn)|圖書(shū)館，1930年版，第56-57、130、161、350-351、384、386、386頁(yè)。

對(duì)于唯物史觀，高語(yǔ)罕在引用馬克思《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉序言》中的論述之后，強(qiáng)調(diào)“經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的各種上層建筑如法律，政治，宗教，藝術(shù)或哲學(xué)等等的變化必須要拿它所以由之建立的這一時(shí)代的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)做工具”⑥張其柯：《理論與實(shí)踐》，上海：亞?wèn)|圖書(shū)館，1930年版，第56-57、130、161、350-351、384、386、386頁(yè)。。同時(shí)他又引用了恩格斯晚年的一段話來(lái)說(shuō)明政治等等的反作用：“政治，法律，文學(xué)，藝術(shù)等等的發(fā)達(dá)是以經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)。然而，這些一切都有分離而聯(lián)結(jié)，相互地在經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)上的反作用?！雹邚埰淇拢骸独碚撆c實(shí)踐》，上海：亞?wèn)|圖書(shū)館，1930年版，第56-57、130、161、350-351、384、386、386頁(yè)。在深入討論唯物史觀時(shí)，高語(yǔ)罕對(duì)“馬克思把社會(huì)之經(jīng)濟(jì)形態(tài)的發(fā)達(dá)看做是自然歷史的過(guò)程”的觀點(diǎn)作了發(fā)揮。

1932年，高語(yǔ)罕的另一本書(shū)信體的通俗著作《青年書(shū)信》由現(xiàn)代書(shū)局印行，其內(nèi)容主要以青年學(xué)生的學(xué)校生活為主。在論及歷史、地理教科書(shū)時(shí)，高語(yǔ)罕相繼闡發(fā)了馬克思主義的歷史觀、倫理觀、政治觀、國(guó)家觀等。在以初中用的歷史教科書(shū)為話題時(shí)，高語(yǔ)罕批評(píng)歷史是圣賢豪杰的嘉言懿行等錯(cuò)誤觀點(diǎn)。他指出：歷史是人類(lèi)生活的記錄；人類(lèi)生活是人類(lèi)與自然的關(guān)系的歷史和人類(lèi)與人類(lèi)關(guān)系的歷史；人類(lèi)與自然的關(guān)系是人類(lèi)征服自然，人類(lèi)與人類(lèi)的關(guān)系除了古代共產(chǎn)主義社會(huì)，是這一部分征服那一部分，這一部分反抗那一部分的歷史；思想絕不是可以無(wú)緣無(wú)故地產(chǎn)生出宗教、法律、道德、倫理和工農(nóng)商各種實(shí)際生活的法則和事實(shí)，宗教、道德等只是實(shí)際生活狀況在思想上的反映。

高語(yǔ)罕有針對(duì)性地論及了馬克思主義國(guó)家觀。他認(rèn)為，地理教科書(shū)中充滿(mǎn)著狹隘的民族主義、國(guó)家主義，并強(qiáng)調(diào)國(guó)家這個(gè)政治組織是有了階級(jí)和階級(jí)沖突、階級(jí)斗爭(zhēng)的產(chǎn)物。他扼要地闡述了國(guó)家的組織可分為三類(lèi)：封建階級(jí)的國(guó)家、資產(chǎn)階級(jí)的國(guó)家，社會(huì)主義的國(guó)家，還逐一論述了三類(lèi)國(guó)家的各自特點(diǎn)。①高語(yǔ)罕：《青年書(shū)信》，上海：現(xiàn)代書(shū)局，1932年版，第149-155、194-195、203頁(yè)。

高語(yǔ)罕談音樂(lè)的書(shū)信也同樣充滿(mǎn)政治意識(shí)和哲學(xué)意識(shí)。他認(rèn)為，音樂(lè)的作用就在涵養(yǎng)人的性情，調(diào)和人的感情，發(fā)揚(yáng)人的高尚的志趣，鼓勵(lì)人的熱烈的勇氣，“代表被壓迫民眾的反抗的呼聲，增進(jìn)和鼓勵(lì)被壓迫民眾的反抗的情緒，描寫(xiě)被壓迫民眾的痛苦，指示被壓迫民眾的光明前途。這樣才是樂(lè)歌真正偉大的使命”②高語(yǔ)罕：《青年書(shū)信》，上海：現(xiàn)代書(shū)局，1932年版，第149-155、194-195、203頁(yè)。。因此，高語(yǔ)罕主張：“我們只有高歌著英德納瓊納爾，高歌著少年先鋒！”③高語(yǔ)罕：《青年書(shū)信》，上海：現(xiàn)代書(shū)局，1932年版，第149-155、194-195、203頁(yè)。

從其社會(huì)影響看，高語(yǔ)罕對(duì)馬克思主義哲學(xué)大眾化的貢獻(xiàn)是特殊的，確是開(kāi)創(chuàng)馬克思主義大眾化之先河的人物。1921年，他撰寫(xiě)的《白話書(shū)信》出版發(fā)行后，與《獨(dú)秀文存》、胡適《嘗試集》一起成為上海亞?wèn)|圖書(shū)館最暢銷(xiāo)的三部書(shū)之一，后曾屢遭國(guó)民黨政府當(dāng)局查禁，卻一版再版，共發(fā)行39版次，總數(shù)達(dá)10余萬(wàn)冊(cè)之多。該書(shū)影響了眾多青年革命者。《白話書(shū)信》的出版時(shí)間要比艾思奇的著作早得多。艾思奇的《哲學(xué)講話》出版于1936年，后來(lái)更名《大眾哲學(xué)》 （在1949年以前由讀書(shū)生活出版社共印行32版次），這比高語(yǔ)罕的《白話書(shū)信》晚了15年，比其《青年書(shū)信》也晚了3年。高語(yǔ)罕1930年出版的《理論與實(shí)踐：從辯證法唯物論的立場(chǎng)出發(fā)（書(shū)信體）》一書(shū)的影響也不小，到1940年已發(fā)行第4版。這本聯(lián)系中國(guó)社會(huì)實(shí)際來(lái)闡發(fā)馬克思主義哲學(xué)的著作，在大革命失敗后中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)紅軍進(jìn)行土地革命戰(zhàn)爭(zhēng)、國(guó)民黨政府實(shí)行白色恐怖之時(shí)，敢于公開(kāi)贊揚(yáng)工農(nóng)階級(jí)奪取國(guó)家政權(quán)，公開(kāi)贊揚(yáng)蘇聯(lián)社會(huì)主義制度，甚為難得，沒(méi)有堅(jiān)定的共產(chǎn)主義信念是做不到的?！独碚撆c實(shí)踐：從辯證法唯物論的立場(chǎng)出發(fā)（書(shū)信體）》，以明白易懂的語(yǔ)言，以通信交談或爭(zhēng)論的形式闡發(fā)了當(dāng)時(shí)國(guó)內(nèi)馬克思主義哲學(xué)教科書(shū)的幾乎全部?jī)?nèi)容，這讓馬克思主義哲學(xué)走出書(shū)齋，貼近一般知識(shí)青年，因而社會(huì)影響巨大。高語(yǔ)罕1932年著成的《青年書(shū)信》，更是以通俗的語(yǔ)言闡述馬克思主義哲學(xué)的道理，鼓吹“英特納雄耐爾”，影響了眾多的青年學(xué)子。

高語(yǔ)罕的書(shū)信體寫(xiě)作方式不僅別開(kāi)生面，更是影響了新一代從事馬克思主義哲學(xué)大眾化工作的艾思奇、胡繩等人。例如，艾思奇1934年調(diào)入《申報(bào)》負(fù)責(zé)編輯“讀書(shū)問(wèn)答”專(zhuān)欄后，在一年左右的時(shí)間里他和其他編輯一起為讀者解答疑難問(wèn)題1800件左右，這種答問(wèn)式寫(xiě)作與高語(yǔ)罕虛擬的答問(wèn)或爭(zhēng)論式的書(shū)信寫(xiě)作有些類(lèi)似，并為他撰寫(xiě)《大眾哲學(xué)》、《哲學(xué)與生活》等書(shū)提供了經(jīng)驗(yàn)，奠定了基礎(chǔ)。胡繩1937年撰寫(xiě)的《哲學(xué)漫談》總共有13節(jié)，篇幅短小精悍，語(yǔ)言通俗，其寫(xiě)作就是以通信筆法進(jìn)行的。

艾思奇：馬克思主義哲學(xué)大眾化的杰出代表

艾思奇（1910—1966年）是1930年代馬克思主義哲學(xué)大眾化極具影響的人物。他對(duì)馬克思主義哲學(xué)通俗宣傳的貢獻(xiàn)最大、產(chǎn)生的影響也最大。從1933年5月發(fā)表《現(xiàn)象·本質(zhì)》開(kāi)始，到1937年離開(kāi)上海去延安為止，艾思奇發(fā)表了大量有關(guān)哲學(xué)、文學(xué)和自然科學(xué)的文章，后來(lái)分別收錄在《大眾哲學(xué)》、《哲學(xué)與生活》及《新哲學(xué)論集》等書(shū)中。他還撰寫(xiě)過(guò)包括《思想方法論》在內(nèi)的通俗哲學(xué)作品。

艾思奇的早期著作中最負(fù)盛名的是《大眾哲學(xué)》?！洞蟊娬軐W(xué)》初名為《哲學(xué)講話》，書(shū)中的章節(jié)最初在上海出版的《讀書(shū)生活》雜志（1934年11月至1935年10月）連載，1936年出版單行本，同年6月出第4版時(shí)改名為《大眾哲學(xué)》。《大眾哲學(xué)》共有緒論、本體論（世界觀）、認(rèn)識(shí)論、方法論四章。

第一章緒論在“哲學(xué)并不神秘”的標(biāo)題下，艾思奇指出，“在日常生活里，隨時(shí)都有哲學(xué)的蹤跡出現(xiàn)”④《艾思奇全書(shū)》（第一卷），北京：人民出版社，2006年版，第440、445、456頁(yè)。。哲學(xué)神秘的主要原因主要是被觀念論者加上了一重神秘的迷霧。打破神秘的方法，“一面在日常生活的實(shí)踐中努力清除神秘的要素，同時(shí)對(duì)于最進(jìn)步最正確的哲學(xué)系統(tǒng)也得加以研究”⑤《艾思奇全書(shū)》（第一卷），北京：人民出版社，2006年版，第440、445、456頁(yè)。。艾思奇把哲學(xué)與日常生活聯(lián)系起來(lái)，既打破了哲學(xué)的神秘，也引起了青年學(xué)生和社會(huì)上有一定文化知識(shí)的成人對(duì)哲學(xué)的興趣。

第二章本體論（世界觀），艾思奇分別以?xún)纱箢?lèi)的世界觀等標(biāo)題來(lái)展開(kāi)。他闡明了“哲學(xué)的兩大陣營(yíng)”⑥《艾思奇全書(shū)》（第一卷），北京：人民出版社，2006年版，第440、445、456頁(yè)。，指出兩大陣營(yíng)的劃分取決于怎樣解決主觀與客觀的關(guān)系。在“客觀的東西是什么”的標(biāo)題下，艾思奇解釋了唯物論、假的唯物論、真的唯物論、機(jī)械唯物論、新唯物論，指出“新唯物論不但承認(rèn)物質(zhì)的數(shù)量和位置的變動(dòng)，同時(shí)更看重性質(zhì)的變化”①《艾思奇全書(shū)》（第一卷），北京：人民出版社，2006年版，第467、529-530頁(yè)。。

第三章認(rèn)識(shí)論，艾思奇分別以實(shí)際例子來(lái)說(shuō)明唯物論的反映論和真理論，例如以照相作比喻來(lái)說(shuō)明唯物論的反映論，以“抬杠”來(lái)說(shuō)明認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的關(guān)系及其認(rèn)識(shí)的發(fā)展，進(jìn)而說(shuō)明了唯物論的真理論。

第四章方法論，艾思奇分別以實(shí)際例子闡述認(rèn)識(shí)論和辯證法，指出實(shí)踐能使人類(lèi)的認(rèn)識(shí)進(jìn)步，人類(lèi)的認(rèn)識(shí)是一種歷史的運(yùn)動(dòng)，認(rèn)識(shí)論就是這種歷史運(yùn)動(dòng)的概括。在“不是變戲法”的標(biāo)題下，艾思奇闡述了矛盾的統(tǒng)一律。在“追論雷峰塔的倒塌”的標(biāo)題下，艾思奇闡述了質(zhì)量互變律。在“沒(méi)有了”的標(biāo)題下，艾思奇闡述了否定之否定律。艾思奇指出：“三個(gè)定律仍是以矛盾統(tǒng)一律為最根本。否定之否定律和質(zhì)量互變律同樣都是由矛盾統(tǒng)一律展開(kāi)而成的?！雹凇栋计嫒珪?shū)》（第一卷），北京：人民出版社，2006年版，第467、529-530頁(yè)。

艾思奇的《思想方法論》由生活書(shū)店1936年出版，這本書(shū)的影響也很大。1940年，由重慶的生活書(shū)店印行了9版。1945年抗日戰(zhàn)爭(zhēng)勝利后，它又由生活書(shū)店印行了6版。至1949年，上?！吧睢ぷx書(shū)·新知”聯(lián)合發(fā)行所（三聯(lián)書(shū)店）再次出版。也是在1949年，冀東新華書(shū)店也翻印過(guò)此書(shū)。

《思想方法論》主要闡明馬克思主義的世界觀和方法論，共有六章：方法論和思想方法論；本體論和思想方法論；認(rèn)識(shí)論和思想方法論；形而上學(xué)的方法和辯證法；唯物辯證法的諸法則；唯物辯證法的應(yīng)用上的要點(diǎn)。

第一章方法論和思想方法論，艾思奇主要闡明了人類(lèi)的生活的最大特點(diǎn)是能夠不斷地改變自己和改變世界，這和動(dòng)物是顯著不同的。

在第二章本體論和思想方法論中，艾思奇指出：從來(lái)哲學(xué)上的最根本的問(wèn)題，是物質(zhì)和精神的關(guān)系問(wèn)題。主張物質(zhì)先于精神的，是唯物論；主張精神主宰物質(zhì)的是觀念論。這問(wèn)題也叫做本體論的問(wèn)題?！八热皇钦軐W(xué)上的根本問(wèn)題，當(dāng)然也就是整個(gè)世界觀里的根本問(wèn)題了。因此我們的思想方法論的討論，就先從本體論上談起?！雹邸栋计嫒珪?shū)》（第二卷），北京：人民出版社，2006年版，第120、126-128、130、169、175、177頁(yè)。艾思奇進(jìn)而展開(kāi)談起了觀念論、機(jī)械論、新唯物論和思想方法論的關(guān)系。他認(rèn)為過(guò)分夸大了主觀的事物而抹殺客觀的事物，這就是觀念論的根本特征。新唯物論者對(duì)于物質(zhì)和精神關(guān)系的把握，是認(rèn)為“精神是物質(zhì)的產(chǎn)物，同時(shí)精神對(duì)于物質(zhì)也起反作用”④《艾思奇全書(shū)》（第二卷），北京：人民出版社，2006年版，第120、126-128、130、169、175、177頁(yè)。。

在第三章認(rèn)識(shí)論和思想方法論中，艾思奇先從反映論的角度論述了認(rèn)識(shí)論，說(shuō)明了實(shí)踐是人類(lèi)認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，“人類(lèi)的思想和認(rèn)識(shí)是客觀事物的反映，而且是跟著人類(lèi)社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)生的反映”⑤《艾思奇全書(shū)》（第二卷），北京：人民出版社，2006年版，第120、126-128、130、169、175、177頁(yè)。。在談到認(rèn)識(shí)的過(guò)程時(shí)，艾思奇具體說(shuō)明了感覺(jué)、表象、概念、判斷、推理、分析、綜合、歸納、演繹等。

在第四章形而上學(xué)的方法和辯證法中，艾思奇主要從形而上學(xué)和形式論理學(xué)的關(guān)系入手，來(lái)說(shuō)明辯證法與形而上學(xué)的關(guān)系和辯證法的根本觀點(diǎn)。他認(rèn)為：唯物辯證法的根本觀點(diǎn)是從運(yùn)動(dòng)方面來(lái)看世界，不把世界的一切看做固定不變的死的東西。

在第五章唯物辯證法的諸法則中，艾思奇闡釋了三大法則即矛盾統(tǒng)一律、質(zhì)量互變律、否定之否定律。他強(qiáng)調(diào)，“矛盾的統(tǒng)一，是運(yùn)動(dòng)變化的最根本的法則，也就是辯證法的最根本的法則”⑥《艾思奇全書(shū)》（第二卷），北京：人民出版社，2006年版，第120、126-128、130、169、175、177頁(yè)。?！笆挛锏淖兓３Ｊ怯闪康劫|(zhì)，又由質(zhì)到量，所以質(zhì)量互變是變化的根本法則之一。”⑦《艾思奇全書(shū)》（第二卷），北京：人民出版社，2006年版，第120、126-128、130、169、175、177頁(yè)。事物的發(fā)生、發(fā)展、沒(méi)落并轉(zhuǎn)化成更高的新事物是各式各樣的，但中間“有著一個(gè)共通的規(guī)律”，即“否定之否定規(guī)律”。⑧《艾思奇全書(shū)》（第二卷），北京：人民出版社，2006年版，第120、126-128、130、169、175、177頁(yè)。

在第六章唯物辯證法的應(yīng)用上的要點(diǎn)中，艾思奇指出：研究事物時(shí)要盡可能地把它的各方面都觀察到、把握到；把握了事物的各個(gè)方面、其根本矛盾以后，找出這事物的發(fā)展方向；對(duì)于事物的運(yùn)動(dòng)變化有正確的估計(jì)和說(shuō)明，使我們的思想能夠反映事物的真理。

《哲學(xué)與生活》是艾思奇1935年至1937年間為《讀書(shū)生活》等刊撰寫(xiě)的“讀書(shū)問(wèn)答”專(zhuān)輯，上海讀書(shū)生活出版社1937年初版，1940年印行第5版。1980年，云南人民出版社重印這本書(shū)的節(jié)本。該書(shū)的通俗性主要在于用哲理解釋現(xiàn)實(shí)社會(huì)問(wèn)題，也闡釋了一些基本理論觀點(diǎn)，在當(dāng)時(shí)也很有影響。在《哲學(xué)與生活》中，艾思奇以答讀者問(wèn)或駁論的形式來(lái)展開(kāi)自己的觀點(diǎn)，主要說(shuō)明了相對(duì)和絕對(duì)、世界觀的確立、形式邏輯與辯證邏輯、內(nèi)因論與外因論、真理的問(wèn)題、認(rèn)識(shí)論上的問(wèn)題、非常時(shí)的觀念形態(tài)和宗教，以及動(dòng)物與人的本能問(wèn)題、戀愛(ài)問(wèn)題等。

在論及絕對(duì)與相對(duì)時(shí)，艾思奇認(rèn)為在生活中常常有絕對(duì)主義的鬼魂在作祟。許多人把世界看做絕對(duì)的主宰所玩的絕對(duì)不變的把戲，忘記了黑暗也可以打破，環(huán)境可以變動(dòng)。不過(guò)，事物的相對(duì)性是必須承認(rèn)的，因?yàn)槭挛锸遣粩嗟刈儎?dòng)，沒(méi)有絕對(duì)的永久的存在。在談及世界觀的確立時(shí)，艾思奇針對(duì)有青年對(duì)于唯物論和唯心論兩種世界觀不知選擇哪一種好的苦悶，強(qiáng)調(diào)選擇唯物論（尤其是新唯物論）的世界觀。關(guān)于形式邏輯與辯證邏輯，艾思奇在提及形式邏輯的三個(gè)定律（同一律、矛盾律、排中律）后，強(qiáng)調(diào)辯證法吸收形式邏輯，是要經(jīng)過(guò)消化，經(jīng)過(guò)改作，溶化成自己的血肉的。艾思奇還專(zhuān)門(mén)談及了內(nèi)因論與外因論，真理問(wèn)題與認(rèn)識(shí)上的其他問(wèn)題。他指出：“相對(duì)真理和絕對(duì)真理是統(tǒng)一著，互相滲透著的。更具體一點(diǎn)說(shuō)，人類(lèi)所認(rèn)識(shí)的一切的真理，在辯證哲學(xué)看來(lái)，都是客觀世界的現(xiàn)實(shí)的反映，既能反映客觀現(xiàn)實(shí)，所以這真理的內(nèi)容總是絕對(duì)的?！雹佟栋计嫒珪?shū)》（第二卷），北京：人民出版社，2006年版，第349-350頁(yè)。

從以上的著作可知，艾思奇對(duì)馬克思主義哲學(xué)的宣傳確實(shí)做到了通俗易懂，用通俗、流暢的話語(yǔ)宣傳了馬克思主義哲學(xué)的基本理論，且善于聯(lián)系社會(huì)實(shí)際來(lái)激發(fā)青年樹(shù)立起積極向上的人生生活態(tài)度，其社會(huì)啟蒙功績(jī)巨大。故時(shí)人在評(píng)論20世紀(jì)上半葉對(duì)馬克思主義哲學(xué)大眾化的貢獻(xiàn)時(shí)，給艾思奇以“馬克思主義哲學(xué)大眾化的第一人”②馬漢儒：《哲學(xué)大眾化第一人——艾思奇哲學(xué)思想研究》，昆明：云南人民出版社，2002年版，第2、172頁(yè)。之美譽(yù)。從歷史過(guò)程看，艾思奇雖然不是馬克思主義哲學(xué)大眾化的創(chuàng)始人或發(fā)起人，但他確實(shí)是馬克思主義哲學(xué)大眾化的杰出代表。在1930年代，艾思奇的《大眾哲學(xué)》是用通俗筆法撰寫(xiě)哲學(xué)著作的成功之作。它讓馬克思主義哲學(xué)大眾化，化為人民大眾的思想武器，指導(dǎo)他們?nèi)氖轮袊?guó)社會(huì)改造的實(shí)踐，發(fā)揮了不可估量的作用。不僅如此，《大眾哲學(xué)》還產(chǎn)生了一批特殊的讀者，例如包括中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)袖毛澤東在內(nèi)的這樣的讀者，并以其自身特有的魅力感染了毛澤東。1937年10月艾思奇初到延安，毛澤東聞?dòng)嵑?，很是興奮。他高興地說(shuō)：“噢，那個(gè)搞《大眾哲學(xué)》的艾思奇來(lái)了！”③馬漢儒：《哲學(xué)大眾化第一人——艾思奇哲學(xué)思想研究》，昆明：云南人民出版社，2002年版，第2、172頁(yè)。1941年1月30日，毛澤東在給在蘇聯(lián)的兩個(gè)兒子去信時(shí)，勉勵(lì)他們努力學(xué)習(xí)科學(xué)知識(shí)，并給他們?cè)谔K聯(lián)的“各小同志”送去一批文學(xué)、歷史、哲學(xué)書(shū)，其中就有一本《大眾哲學(xué)》。

可以說(shuō)，在所有的哲學(xué)大眾化的作品中，《大眾哲學(xué)》這本代表性著作具有標(biāo)志意義。它的書(shū)名引人注目，內(nèi)容通俗易懂，聯(lián)系實(shí)際緊密，引領(lǐng)了一個(gè)時(shí)代。蔡尚思教授曾題詞稱(chēng)艾思奇為“馬克思主義哲學(xué)大眾化的第一人”，如果這不是指在時(shí)間上的第一而是社會(huì)影響最大的話，可謂名副其實(shí)。確實(shí)，《大眾哲學(xué)》輔育和幫助了當(dāng)時(shí)中國(guó)廣大識(shí)字民眾尤其是知識(shí)青年樹(shù)立正確的世界觀和人生觀，許多青年在《大眾哲學(xué)》的啟蒙教育下紛紛走上了革命的道路，有不少人后來(lái)成為中國(guó)共產(chǎn)黨的優(yōu)秀領(lǐng)導(dǎo)干部，對(duì)中國(guó)革命事業(yè)作出了重要的貢獻(xiàn)。這本被稱(chēng)為“啟蒙的書(shū)”、“革命的書(shū)”、“救命的書(shū)”、“終身受益的書(shū)”，在當(dāng)時(shí)風(fēng)靡中國(guó)。廖蓋隆同志在《我的哲學(xué)啟蒙老師艾思奇》一文中這樣說(shuō)：“我冒昧地稱(chēng)艾思奇為大眾哲學(xué)家，因?yàn)樗鞘柜R克思主義辯證唯物論在中國(guó)通俗化、大眾化的先驅(qū)。他的成名之作《大眾哲學(xué)》，成為極罕見(jiàn)大受歡迎的通俗的社會(huì)科學(xué)暢銷(xiāo)書(shū)。這件事的社會(huì)意義就在于，它對(duì)數(shù)以幾十萬(wàn)計(jì)的青年知識(shí)分子進(jìn)行了馬克思主義的啟蒙教育，激勵(lì)他們奮勇投入中國(guó)空前偉大的全民族抗日救亡高潮，接著又奮勇投入空前偉大的人民解放戰(zhàn)爭(zhēng)高潮。”④廖蓋?。骸段业恼軐W(xué)啟蒙老師艾思奇》，《炎黃春秋》，2001年第1期。宋平同志亦曾回憶：“我最早接觸艾思奇同志的著作，是60年前開(kāi)始走上革命道路的時(shí)候。當(dāng)時(shí)，讀了《大眾哲學(xué)》。這本書(shū)將深刻的哲理寓于生動(dòng)的事例之中，通俗易懂，使我從中受到了馬克思主義的啟蒙教育?！雹菟纹剑骸对诎计嬲軐W(xué)思想研討會(huì)上的講話》，《人民的哲學(xué)家》，昆明：云南人民出版社，1997年版，第1頁(yè)。李鐵映同志也有這樣的回憶，這本書(shū)“所起到的振聾發(fā)聵的作用，只有親身經(jīng)歷過(guò)的人才能深切體會(huì)到”，“我本人時(shí)至今日仍能清晰地回味最初閱讀它時(shí)，在心靈深處所迸發(fā)出的那種愉快和激動(dòng)”。⑥李鐵映：《讓哲學(xué)成為“解放的頭腦”——寫(xiě)在〈大眾哲學(xué)〉重新出版之際》，《大眾哲學(xué)》，北京：中國(guó)社會(huì)出版社，2000年版，第1頁(yè)。確實(shí)，許多老一輩的革命者都有這種深切的體會(huì)。

《大眾哲學(xué)》對(duì)許多從事哲學(xué)研究和教學(xué)的學(xué)者的影響也同樣十分巨大。北京大學(xué)黃楠森教授曾經(jīng)回憶說(shuō)：“我60多年前就讀過(guò)此書(shū)，深深地被它吸引。它不僅使我初步地知道了什么是哲學(xué)，引導(dǎo)我后來(lái)終身從事哲學(xué)工作，而且引導(dǎo)我傾向進(jìn)步，并進(jìn)一步傾向革命，傾向馬克思主義?！雹唿S楠森：《從艾思奇的〈大眾哲學(xué)〉再版談起》，《人民政協(xié)報(bào)》2000年12月8日。

當(dāng)然，把馬克思主義哲學(xué)通俗化、大眾化并不容易，其困難在于避免使它庸俗化，使人們對(duì)之不產(chǎn)生誤解。由于這方面的原因，《大眾哲學(xué)》也不是沒(méi)有不足的。艾思奇1936年6月在《關(guān)于〈哲學(xué)講話〉（四版代序）》中即談及自己著作的缺點(diǎn)，這主要是對(duì)于問(wèn)題不能透徹發(fā)揮。例如，談?wù)J識(shí)論沒(méi)有充分說(shuō)明人類(lèi)認(rèn)識(shí)的運(yùn)動(dòng)。把從感性到理性又由理性到實(shí)踐的過(guò)程，當(dāng)做一個(gè)“抬杠”的過(guò)程，很容易使人誤會(huì)，以為理性和感性是全然不相關(guān)聯(lián)的、只會(huì)抬杠的東西。沒(méi)有感性認(rèn)識(shí)做基礎(chǔ)，也沒(méi)有理性認(rèn)識(shí)。沒(méi)有理性認(rèn)識(shí)做基礎(chǔ)，感性認(rèn)識(shí)也不會(huì)走到更高的階段。艾思奇還說(shuō)，關(guān)于這一點(diǎn)，讀者如果要知道詳細(xì)，請(qǐng)參看一下《讀書(shū)生活》四卷二期的讀書(shū)問(wèn)答《認(rèn)識(shí)論問(wèn)題》，再讀一下米定等主撰的《新哲學(xué)大綱》里《認(rèn)識(shí)的過(guò)程》一章，就可以明白得更詳細(xì)些。①艾思奇：《關(guān)于〈哲學(xué)講話〉（四版代序）》，《艾思奇全書(shū)》（第一卷），北京：人民出版社，2006年版，第597-598頁(yè)。盡管有不足，《大眾哲學(xué)》印行32版本身證明了自己的巨大影響力。它超過(guò)了其他的通俗哲學(xué)著作，也超過(guò)了艾思奇本人撰寫(xiě)的其他著作。

胡繩：對(duì)馬克思主義哲學(xué)大眾化貢獻(xiàn)巨大

在20世紀(jì)30年代至40年代，胡繩對(duì)馬克思主義哲學(xué)大眾化的貢獻(xiàn)也是巨大的。從1936年到1948年間，胡繩總共寫(xiě)了六本書(shū)：《新哲學(xué)的人生觀》、《哲學(xué)漫談》、《辯證法唯物論入門(mén)》、《思想方法》、《中國(guó)問(wèn)題講話》、《怎樣搞通思想方法》，其工作成績(jī)確實(shí)不可低估。

胡繩1937年寫(xiě)成、生活書(shū)店出版的《新哲學(xué)的人生觀》一書(shū)，目的是讓青年更積極地、更勇敢地生活。它總共由六章構(gòu)成，主題是圍繞人生觀來(lái)展開(kāi)。胡繩首先提出人生觀討論的重要性，但他認(rèn)為人生觀并不是什么玄妙的東西?！叭松^并不只是哲學(xué)家、思想家的問(wèn)題，而是植根在平凡的每個(gè)人的日常生活中間的?！雹凇逗K全書(shū)》（第四卷），北京：人民出版社，1998年版，第19、32、87、88、156頁(yè)。正確的人生觀是配合了整個(gè)歷史發(fā)展法則和具體的客觀環(huán)境而得出來(lái)的，它可以幫助我們來(lái)理解生活中的一切和指導(dǎo)我們的生活實(shí)踐。唯物辯證法的法則本身是世界觀，是方法論，甚至就是認(rèn)識(shí)論?！霸诮⒄_的人生觀的時(shí)候是一刻也不能忽略掉我們的世界觀、方法論、認(rèn)識(shí)論的。”③《胡繩全書(shū)》（第四卷），北京：人民出版社，1998年版，第19、32、87、88、156頁(yè)。胡繩在書(shū)中批評(píng)了現(xiàn)代人的各種人生觀、虛無(wú)主義的人生觀、享樂(lè)主義的人生觀、定命論的人生觀、厭世主義的人生觀后，進(jìn)而說(shuō)明了人生的意義和價(jià)值，人生中的客觀標(biāo)準(zhǔn)，論及了人生中的“好”和“真”的問(wèn)題。他認(rèn)為“好”的標(biāo)準(zhǔn)是隨著時(shí)代而變遷。對(duì)于“好”“壞”的標(biāo)準(zhǔn)的變遷，“實(shí)踐是真理的試金石，而反過(guò)來(lái)，真理也正是我們的人生中的最高的客觀標(biāo)準(zhǔn)”④《胡繩全書(shū)》（第四卷），北京：人民出版社，1998年版，第19、32、87、88、156頁(yè)。。胡繩強(qiáng)調(diào)：“我們是在新哲學(xué)的指導(dǎo)下面，建立我們的人生觀的，這一種人生觀可以叫做現(xiàn)實(shí)主義的人生觀……從這人生的能動(dòng)性的把握中，我們的人生才是積極的、樂(lè)觀的，而且是有前途的。”⑤《胡繩全書(shū)》（第四卷），北京：人民出版社，1998年版，第19、32、87、88、156頁(yè)?！缎抡軐W(xué)的人生觀》向青年傳播馬克思主義有關(guān)人生觀的觀點(diǎn)，在青年中提倡一種積極向上的生活，用新哲學(xué)來(lái)改造自己，改造客觀環(huán)境，具有十分積極的意義。該書(shū)語(yǔ)言通俗流暢，讀來(lái)瑯瑯上口。

胡繩1937年寫(xiě)作、新知書(shū)店出版的小冊(cè)子《哲學(xué)漫談》，總共有13節(jié)，篇幅短小精悍。目次為：從《大學(xué)哲學(xué)》說(shuō)起、“從一粒砂中看見(jiàn)宇宙”、我們?cè)鯓印稗D(zhuǎn)念頭”、生活的態(tài)度和方法、反對(duì)迷信和偏見(jiàn)的斗爭(zhēng)、改變這個(gè)世界、哲學(xué)內(nèi)容的輪廓畫(huà)、宇宙和社會(huì)的本體、物質(zhì)為什么會(huì)運(yùn)動(dòng)發(fā)展、物質(zhì)怎樣地變動(dòng)發(fā)展、思想方法和行動(dòng)方法、知識(shí)也是發(fā)展的、真理的追求。比之《新哲學(xué)的人生觀》，《哲學(xué)漫談》更為通俗，其寫(xiě)作以通信的方式進(jìn)行。這本小書(shū)的目的是以漫談的方式來(lái)討論哲學(xué)，讓哲學(xué)從教授的講壇中解放出來(lái)。胡繩認(rèn)為：“哲學(xué)以探求最基本的真理為任務(wù)。整個(gè)哲學(xué)史就是人類(lèi)的認(rèn)識(shí)的發(fā)展史，是真理的追求史?！雹蕖逗K全書(shū)》（第四卷），北京：人民出版社，1998年版，第19、32、87、88、156頁(yè)。他強(qiáng)調(diào)，追求真理就要投身改造社會(huì)的斗爭(zhēng)，推翻一切腐朽的社會(huì)制度。這其實(shí)也就是《哲學(xué)漫談》的寫(xiě)作動(dòng)機(jī)和目的。

胡繩1938年撰寫(xiě)、新知書(shū)店出版的《辯證法唯物論入門(mén)》一書(shū)，是給工人、農(nóng)人閱讀的辯證唯物論的通俗讀本。它總共五章，雖然沿用了一般教科書(shū)的框架，但胡繩寫(xiě)書(shū)的目的是要為當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)服務(wù)，具有很強(qiáng)的時(shí)代性。該書(shū)篇幅短小，說(shuō)理明快，它避開(kāi)歐洲哲學(xué)史上的諸多問(wèn)題，緊密聯(lián)系中國(guó)革命的實(shí)際和抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的現(xiàn)實(shí)，從事實(shí)說(shuō)明理論，較好地闡明馬克思主義哲學(xué)的基本理論，讓人親切易懂?！掇q證法唯物論入門(mén)》由新知書(shū)店出版后，在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)期間和抗日戰(zhàn)爭(zhēng)后曾多次再版。

胡繩的《思想方法》一書(shū)，目的是讓人們掌握正確的思想方法、實(shí)事求是。它最初發(fā)表在1940年重慶出版的《讀書(shū)月報(bào)》上，后由生活書(shū)店出版單行本。中華人民共和國(guó)成立后該書(shū)曾多次重印，1950年10月第9版時(shí)已經(jīng)發(fā)行9.5萬(wàn)冊(cè)?！端枷敕椒ā肥且槐痉浅Ｍㄋ椎男麄髡軐W(xué)的小書(shū)，其內(nèi)容有六個(gè)方面：一，思想是什么？我們?cè)鯓铀枷?？二，從?lián)系的觀點(diǎn)觀察事物；三，從運(yùn)動(dòng)、變化與發(fā)展中觀察事物；四，發(fā)展的過(guò)程；五，發(fā)展過(guò)程的根本內(nèi)容；六，結(jié)論。從總體上看，該書(shū)的語(yǔ)言表達(dá)非常通俗。例如，在“思想是什么？我們?cè)鯓铀枷?？”中，胡繩寫(xiě)道：“人人都有眼睛，用眼睛看各種事物；都有耳朵，用耳朵聽(tīng)各種事物；皮膚上還有觸覺(jué)，可以觸到各種事物。一個(gè)既不能聽(tīng)，也不能看，又沒(méi)有觸覺(jué)的人，就會(huì)和一切事物隔絕開(kāi)來(lái)，就不能生活?！薄暗?，光只是會(huì)看，會(huì)聽(tīng)，會(huì)觸的人還是不能生活得很好，他還得會(huì)想。我們瞧不起不思不想的人，那是‘飽食終日，無(wú)所用心’的人，是無(wú)用的人。不過(guò)思想并不是靠‘心’的，而是靠腦子。”①《胡繩全書(shū)》（第四卷），北京：人民出版社，1998年版，第249、429頁(yè)。胡繩用這樣的話語(yǔ)來(lái)講哲學(xué)，確實(shí)是既通俗易懂，又生動(dòng)活潑。

胡繩的《中國(guó)問(wèn)題講話》亦富有哲理，很能給人啟發(fā)。依胡繩的說(shuō)法，他所寫(xiě)的六本小冊(cè)子中，五本都是講哲學(xué)的，《中國(guó)問(wèn)題講話》雖然不是講哲學(xué)，但也可以說(shuō)是用歷史唯物主義的觀點(diǎn)來(lái)談中國(guó)問(wèn)題。該書(shū)從1945年10月到1946年4月在《新華日?qǐng)?bào)》上連載，其意圖是從基本理論上來(lái)說(shuō)明中國(guó)問(wèn)題。后來(lái)，有幾個(gè)解放區(qū)的出版社匯集報(bào)紙所載的這些講話將其出版。

胡繩的《怎樣搞通思想方法》一書(shū)對(duì)馬克思主義認(rèn)識(shí)論的闡發(fā)亦很通俗。該書(shū)由八個(gè)小題組成：一，不做思想上的懶漢；二，“是什么”和“為什么”；三，實(shí)事求是；四，從經(jīng)驗(yàn)到理論；五，書(shū)本知識(shí)和實(shí)際；六，全面和局部；七，這一面和那一面；八，結(jié)論——方法與立場(chǎng)。它從實(shí)際出發(fā)，闡述了馬克思主義的認(rèn)識(shí)論和辯證法。胡繩在書(shū)的結(jié)論中寫(xiě)道：“怎樣搞通思想方法呢？——全部的結(jié)論，就是要掌握科學(xué)的思想方法，而科學(xué)的思想方法的基本特征就是實(shí)事求是，全面照顧?！薄榜R克思主義的思想方法是唯物辯證法的方法。唯物論的觀點(diǎn)要求從實(shí)際出發(fā)的思想方法，辯證法的觀點(diǎn)要求正確地照顧全局的思想方法。兩方面的要求結(jié)合為一體。能客觀才能全面，能全面才真是客觀。”②《胡繩全書(shū)》（第四卷），北京：人民出版社，1998年版，第249、429頁(yè)。《怎樣搞通思想方法》，主要是1947年至1948年胡繩在香港時(shí)為上海出版的《中學(xué)生》雜志寫(xiě)的文章之集結(jié)。上海解放后，三聯(lián)書(shū)店重新出版了這本書(shū)。1951年第8版時(shí)，它共印了10.4萬(wàn)冊(cè)。1952年，該書(shū)改由北京的中國(guó)青年出版社出版，至1955年第7次印刷時(shí)共出49.5萬(wàn)冊(cè)。值得一提的是，該書(shū)還出版了日文譯本，銷(xiāo)量近20萬(wàn)冊(cè)。可見(jiàn)，胡繩對(duì)馬克思主義哲學(xué)大眾化作出的貢獻(xiàn)確實(shí)很大，且持續(xù)的時(shí)間甚至比艾思奇更長(zhǎng)。

總之，胡繩從中國(guó)國(guó)情和中國(guó)革命實(shí)際出發(fā)，用日常生活的事例，以通俗、簡(jiǎn)明的話語(yǔ)，說(shuō)明馬克思主義的思想方法就是唯物辯證法，給普通民眾以馬克思主義哲學(xué)的初步啟示。胡繩將馬克思主義哲學(xué)大眾化的努力確實(shí)功不可沒(méi)。

在20世紀(jì)上半葉，除上述這些代表性人物外，還有不少青年學(xué)者也為馬克思主義哲學(xué)大眾化作出了貢獻(xiàn)，例如，張如心、陳唯實(shí)、沈志遠(yuǎn)以及出版界的進(jìn)步知識(shí)分子。所有從事馬克思主義哲學(xué)大眾化傳播的學(xué)者，其目的主要是讓有些文化知識(shí)的人，尤其是知識(shí)青年接受和掌握馬克思主義哲學(xué)，樹(shù)立正確的人生觀和世界觀，投身民主革命的事業(yè)，投身抵抗日本侵略者的行列，投身拯救中華民族危亡的事業(yè)，投身改造中國(guó)社會(huì)的共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)。從馬克思主義哲學(xué)大眾化的歷史進(jìn)程看，高語(yǔ)罕是這一運(yùn)動(dòng)的開(kāi)創(chuàng)者，艾思奇、胡繩則是繼起者中的杰出代表，他們各在自己的時(shí)代作出了重大貢獻(xiàn)。

責(zé)任編輯：宋雪玲

作者胡為雄，男，中共中央黨校哲學(xué)教研部教授，博士生導(dǎo)師；劉思妗，女，中共中央黨校博士研究生（北京 100091）。