吳侔衛(wèi)

(西南大學(xué) 歷史文化學(xué)院 民族學(xué)院， 重慶 400715)

播州土司經(jīng)濟(jì)制度的文化變遷

吳侔衛(wèi)

(西南大學(xué) 歷史文化學(xué)院 民族學(xué)院， 重慶 400715)

播州土司經(jīng)濟(jì)制度的變遷與其所受到的教育是分不開的，也與其自身的發(fā)展和社會(huì)環(huán)境有聯(lián)系。唐末楊氏領(lǐng)播，文教寂滅無聞，直到南宋初楊氏十一世土官楊選開始擇師禮賢，注重文教，土司教育才開始了它的進(jìn)程，這對(duì)促進(jìn)播州地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展起到了積極作用，播州土司經(jīng)濟(jì)制度的變遷是有其文化原因的。

播州土司； 經(jīng)濟(jì)制度； 文化變遷

一、播州經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r

1.農(nóng)業(yè)

元明之際，播州地區(qū)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中最突出的矛盾是“地廣人稀”，針對(duì)這一嚴(yán)重的社會(huì)問題，朱元璋采取了“移民就寬鄉(xiāng)”的政策。數(shù)十萬移民進(jìn)人貴州，形成了一股強(qiáng)大的開發(fā)力量，不但增加了大批的勞動(dòng)人手，而且以人為載體，把中原、江南及鄰省的先進(jìn)生產(chǎn)技術(shù)帶進(jìn)貴州，對(duì)貴州土地的開發(fā)起了重要作用[2]201。牛耕技術(shù)，對(duì)于貴州來說，這是一種新興的耕種技術(shù)。牛耕的漸次推廣，這在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)上是一個(gè)巨大的進(jìn)步，它比純靠人力較大地提高了效率。播州的莊園不僅規(guī)模龐大、數(shù)量眾多，而且其生產(chǎn)的專業(yè)化程度也頗高、分工細(xì)致。莊園的任務(wù)主要是“布種田禾、麻、黍、豆、紅花之類”，以生產(chǎn)糧食為主，兼種麻一類的紡織原料，還間或栽培紅花等藥用植物，用以收取糧米、麻之類的紡織原料以及藥用植物。除此之外，莊園中，有專門供應(yīng)蔬菜的“菜園”，專門采收茶葉的“茶園”，有如林場(chǎng)一般的“杉山”和“漆山”，有專門提供肉食的“豬場(chǎng)”、“山羊屯”和“魚潭”，有提供黃蠟的“蠟崖”,還有專供土司打捕野獸的“豬場(chǎng)”。播州有“養(yǎng)馬城”，還設(shè)有“孳牲局”和飼養(yǎng)幼畜的“管馬院”[3]172。播州莊園形成了一個(gè)龐大的經(jīng)濟(jì)體系，并有若干專業(yè)分工的生產(chǎn)部門，把農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)、林業(yè)、手工業(yè)、礦業(yè)集為一體，可以看出，在莊園經(jīng)濟(jì)的發(fā)展下，播州在這一時(shí)期的經(jīng)濟(jì)有了較大發(fā)展。

2.手工業(yè)

手工業(yè)上，較為突出的有紡織業(yè)、制瓷業(yè)、鑄造業(yè)、礦冶業(yè)、釀造業(yè)。唐代時(shí)期播州地區(qū)的葛布、斑布、布袍有很大的發(fā)展，少數(shù)民族的蠟染技術(shù)也有了很大的進(jìn)步。到了宋代時(shí)期，播州織綿方面也有較高的技術(shù)水平，有的以作為貢品進(jìn)貢，史料記載：“南平軍貢絹一十匹”[4]354。到了明代，絲綿紡織業(yè)上發(fā)展最快，在紡織機(jī)有了一些改進(jìn)，出現(xiàn)了腳踏紡輪、手工雙紡或是三紗的紡車。土司楊愛還在播州設(shè)有“機(jī)院”專司織造，“將民人趙其、江文仁、張川保等一百余戶充機(jī)院織匠”[5]415，改變了原來的紡織模式。

鑄造業(yè)，主要是鑄銅和鑄鐵。真州梓潼寺中懸掛著一口鐵鐘，通高80厘米，口沿直徑78厘米，其上鑄有“諸大明四川道播州伍里鄉(xiāng)曹溪梓潼寺”及“播州宣慰使司官楊”等銘文。同時(shí)在金銀器的制作上，已相當(dāng)精致。比較具有代表的就是“九鳳三龍嵌寶石金冠”和“紀(jì)年劃花銀盆”，它們都經(jīng)過精心設(shè)計(jì)和制造，工巧異常?！熬砒P三龍嵌寶石金冠”鑲嵌寶石，龍、風(fēng)、蝴蝶、花卉均用金片和金絲縷成，冠胎正面有大牡丹花一朵，背面有一朵大芙蓉，以這二朵花為中心向前后左右對(duì)稱展開?！凹o(jì)年劃花銀盆”盆底周邊刻有帶葉的荷花，中心有鯉魚、鰻魚、鲇魚、鱖魚沿順時(shí)針方向游動(dòng)，盆沿背面刻有“辛卯年拾一月吉日任已志造壽盆一口，重33兩正。提調(diào)雁天鵬，匠人匡向藩”[3]74。播州地區(qū)鐵的開采、冶煉，也很發(fā)達(dá)。據(jù)何喬新《勘處播州事宜疏》記載：在成化年間，播州便可“燒煉熟鐵”，“專造軍器”，且“本州原有鐵戶八十六戶，遞年自行煉鐵營(yíng)生”[6]49，這些自行煉鐵營(yíng)生的鐵戶，可以說就是手工作坊。這些“莊園”、“機(jī)院”、“手工作坊”很大程度上都表現(xiàn)出了漢人或說是中原文化的氣息。除了這些，播州的礦業(yè)、商業(yè)都有很大程度的發(fā)展，這些與播州楊氏及其子弟所受的教育是分不開的。

3.商業(yè)

元明時(shí)期，府州縣和長(zhǎng)官司治所地方，出現(xiàn)了許多的商鋪，并且規(guī)模還不小。元明時(shí)期，貴州財(cái)政就有“商稅”一說，各府州縣司及衛(wèi)所都征收“商稅”[7]441,這說明從事商業(yè)的人有很多。唐代時(shí)期，播州商業(yè)經(jīng)濟(jì)有一定的發(fā)展，交通的開辟促進(jìn)了商業(yè)的發(fā)展，這一時(shí)期，川鹽、淮鹽及安寧鹽不同程度的銷往播地。至宋代，黔西北的羅氏鬼國(guó)與黔北的思、播，參與“川馬”貿(mào)易?！按笥^初，詔播州巡檢楊光榮，許歲市馬五十匹于南平軍，其給視期戎州之?dāng)?shù)”。同時(shí)增置湖廣、四川馬驛一十四。四川五驛，其中播州宣慰使司曰柳塘、地松、上塘三驛。元在統(tǒng)一全國(guó)之后，在全國(guó)設(shè)9處鹽運(yùn)司，其中一個(gè)就在四川，在四川設(shè)鹽、茶運(yùn)司，兼管鹽、茶的產(chǎn)銷。鹽運(yùn)司的職責(zé)是“掌場(chǎng)灶，榷辦鹽貨，以資國(guó)用”[8]614。每年各場(chǎng)出產(chǎn)的鹽，除了一小部分直接供應(yīng)朝廷、軍隊(duì)消費(fèi)外，絕大部分都是通過各種渠道銷售給全國(guó)居民食用，播州是川鹽入黔的必經(jīng)之地，同時(shí)也是川鹽入錢的集散地。明代，播州地種茶相當(dāng)普遍，所以茶葉貿(mào)易也相當(dāng)發(fā)達(dá)，特別是茶馬貿(mào)易。

不難看出，商業(yè)的發(fā)展促進(jìn)物資內(nèi)外交流，驛道暢通，客商的流動(dòng)量就會(huì)隨著增大，往來的官民就會(huì)增多，與外地的聯(lián)絡(luò)則日趨頻繁。還強(qiáng)化了播州地區(qū)各少數(shù)民族與中原朝廷的政治聯(lián)系，加快了當(dāng)?shù)厣鐣?huì)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展。同時(shí)也不斷改變著社會(huì)風(fēng)氣。過去只知“務(wù)本力穡，不事商賈”的地方，后來也“漸習(xí)貿(mào)易”，而商賈輻輳之區(qū)，更使“民趨于利”，這些不免有一些文化的因素在其中。

二、播州經(jīng)濟(jì)制度變遷的原因

1.播州楊氏自身因素

文化的選擇，對(duì)于土司來說是一個(gè)兩難的抉擇。一方面，想構(gòu)建相對(duì)科學(xué)的管理體制就必須要吸納先進(jìn)的文化，相對(duì)西南民族地區(qū)來說漢文化就是先進(jìn)文化。只有吸納了先進(jìn)文化，這樣才能提供其統(tǒng)治權(quán)威的理論依據(jù)，維護(hù)區(qū)域穩(wěn)定，進(jìn)而促進(jìn)地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的全面發(fā)展。楊氏入播初期，實(shí)力弱小，只能占據(jù)播州很小一部分。為了立足，不得不結(jié)好于當(dāng)?shù)赝林鴦?shì)力，融入到土著中去，以消除其外來者的身份。然而這樣就不免染上土著人好斗的習(xí)性，加上楊氏一直以漢人自居(學(xué)術(shù)界對(duì)其族屬問題多有爭(zhēng)論)，為了提高其在西南地區(qū)的地位和實(shí)力，在南宋之后，楊氏積極的提倡文教建設(shè)。

楊氏自楊端入播以來都能文能武，并且隨楊端一同入播的八姓族人也都經(jīng)過中原文化熏陶。楊選領(lǐng)播州后，非常重視文教。對(duì)楊氏子弟的教育，他曾出重金聘請(qǐng)各地文人賢士到播州講學(xué)，他“擇名師授《子》、《經(jīng)》，聞四方有賢者，則厚幣羅致之，每歲以十百計(jì)”[9]。楊珍治理播州期間也曾邀請(qǐng)蜀中儒士到播州專門從事儒學(xué)的傳播和對(duì)子弟的教育，他不僅要教育那些土官子弟，一般的平民甚至是一些土著子弟也讓他們接受儒家文化的熏陶。到楊粲時(shí)，播州習(xí)文之風(fēng)儼然已與中原無異，在他當(dāng)政的四十余年的時(shí)間里，以儒家思想治理播州，輕徭薄賦，寬刑簡(jiǎn)政，播州物質(zhì)財(cái)富日益興盛，經(jīng)濟(jì)文化顯著發(fā)展，使土俗大變，“儼然與中土文物同”，稱為“播州盛世”[10]。楊文時(shí)期更是大力倡導(dǎo)儒學(xué)，在播州各地興建孔子廟。值得一提的是公元1388年，由于楊鏗的努力，為楊氏子弟和所屬的安撫司、長(zhǎng)官司子弟爭(zhēng)取到了進(jìn)京師太學(xué)學(xué)習(xí)的寶貴機(jī)會(huì)，使得播州文化教育活動(dòng)得以向更高層次發(fā)展。文化教育水平的迅速提升，帶動(dòng)了經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展和軍事力量不斷加強(qiáng)，其在西南地區(qū)的地位逐步攀升。播州自入宋以來，社會(huì)較為安定，大批漢族文人相繼進(jìn)入播州地區(qū)。播州楊氏歷代都十分的重視儒學(xué)教育，儒家文化在播州也得到了大力的發(fā)展。我們知道一個(gè)民族內(nèi)部成員彼此認(rèn)同，除了信奉某一宗教，操用同一語言，生活中風(fēng)俗的一致性外，還有就是人們對(duì)其自然及文化傾向性的認(rèn)可與共識(shí)。一個(gè)民族的文化，包含了這個(gè)民族中人們的精神、行為與物質(zhì)創(chuàng)造活動(dòng)及其結(jié)果。對(duì)民族文化的認(rèn)同，可以反映人們對(duì)以文化聯(lián)系起來的群體歸屬，即自己屬于哪一個(gè)民族，認(rèn)同民族的文化，從而也就帶來了相互之間的親近感，并在對(duì)民族文化認(rèn)同的前提下，形成了與其相關(guān)的、復(fù)雜的民族心理活動(dòng)。楊氏一直對(duì)外宣稱自己為漢人，而漢人的文化主要是以儒家文化為主，在認(rèn)同上則要保持與漢人一致的文化，儒家文化就成為播州楊氏首選。

另外，西南地區(qū)各族人民在漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中創(chuàng)造了多姿多彩的自身文化，形成了深厚而質(zhì)樸的人文底蘊(yùn)。自古以來播州及貴州地區(qū)就不是什么荒無之地，這里有著輝煌的史前文化。播州屬于烏江流域，烏江流域是人類早期活動(dòng)的場(chǎng)所之一。烏江流域的重慶片區(qū)也是著名巫山人的活動(dòng)范圍，彭水郁山伏牛山鹽泉所產(chǎn)的泉鹽及丹砂遠(yuǎn)近聞名，是上古民族賴以生存的兩項(xiàng)極為重要的物質(zhì)資源。悠久的人類活動(dòng)歷史，使得烏江流域擁有豐厚的文化積累，這里的文化和中華文化一樣源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。

播州地處西南，境內(nèi)生活著很多民族，由于地處偏遠(yuǎn)，險(xiǎn)惡的生存環(huán)境使得人們對(duì)大自然的敬畏往往寄托于一些神靈，雖然說播州地區(qū)是原屬巴蜀的舊地，經(jīng)楊氏土司多年經(jīng)營(yíng)，民情風(fēng)俗有所改變，與其他烏江流域地區(qū)有所不同，但是播州地區(qū)還是彌漫著濃厚的儺文化和巫文化。正如《遵義府志》中說的一樣：“遵義，巴蜀舊壤，民生其間，至今尚柔弱褊阝厄，精敏輕疾，與班固、常璩所言大致同，而自改土以來，流移來茲者，皆齊、秦、楚、粵諸邦人土，土著以長(zhǎng)子孫，因各從其方之舊，相雜成俗。而遺風(fēng)未遠(yuǎn)，初亦有所染漬，久之遂忘其自來。各省之舊，已多非美俗，更沿土風(fēng)，益成惡陋。而山川風(fēng)氣，生人成性，類多徑情任私，不準(zhǔn)以前憲，不學(xué)子弟泰然安行，無或自稍覺其非者，為賢令守可亦晏然坐觀也乎？今就見聞略為實(shí)錄”[11]553。不管是外來的移民也好，也逐漸的受到這種巫文化的影響沿襲土風(fēng)，這種文化還反映在播州各族人民的日常生活和生產(chǎn)中。例如如正安縣“樸實(shí)淳厚，以耕耘為生，大略與漢俗同，土人以元宵為年，禮天神，享歲飯，尚未盡變故習(xí)?！苯楆柨h“敦龐淳固，崇尚詩禮，士多有守，民敦儉樸，夷俗悉除?！蓖╄骺h，桐梓境原屬播地，鄰綦南，近中國(guó)之化，家貧好學(xué)，人務(wù)耕織。信巫鬼，好詛盟。仁懷俗淳土瘠，人性獷悍，類分四種，好戰(zhàn)斗，以劫殺為事，刀耕火種，不善絲蠶。疾鮮用醫(yī)，惟事巫祝[11]554。播州民間仍有祭祀供奉之習(xí)，例如：士民家必設(shè)香火位于中堂，中、大書“天地君親師位”，旁列“孔子”、“文昌”、“關(guān)帝”、“灶神”各紙牌，多至十余位，少則通書一紙，旁止二小行，必承以板。有神主，即置其上，富者至為龕，鏤飾種種，兼世奉釋道像至三五羅列。板下，位“長(zhǎng)生土地”并朝夕焚香，有禱祀，必于此。士家或別建宗祠，然百不一二。李鳳宣羽曰：“非其鬼而祭之，諂也?！盵11]556這些儺文化和巫文化是播州地區(qū)民族文化的傳統(tǒng)，已經(jīng)滲透到了民族的生活和民風(fēng)之中，而這些習(xí)俗多少有點(diǎn)漢文化的味道。

2.受漢文化特別是儒家文化的影響

文化的交往和傳播，固然與地方的行政體制有關(guān)，但這也不是唯一的因素，也更不是僅憑播州統(tǒng)治者的意愿為轉(zhuǎn)移的，這是受諸多因素影響的。儒家文化作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主體，在中國(guó)的歷史長(zhǎng)河中，不僅影響著中原地區(qū)的政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)文化生活，同時(shí)也對(duì)周邊的少數(shù)民族地區(qū)產(chǎn)生重要影響。儒家文化在播州傳播期間，播州涌現(xiàn)出眾多的儒學(xué)名士。如土官楊粲、楊漢英，名士冉從周、申佑等。儒家文化在播州傳播不僅吸收融合了當(dāng)?shù)氐脑幕⒓橙∑渌幕木A，呈現(xiàn)出一種兼容并蓄的博大胸襟。播州還為儒家文化的傳播提供了條件，自楊氏入播至明萬歷平播之役之前，播州歷代統(tǒng)治者都能與中央政府保持著良好的關(guān)系。唐宋時(shí)期，楊端奉命入播擊潰羅閩和僚人，收復(fù)播州。而播州始終作為西南地區(qū)一個(gè)重要的羈縻州，中央只是依靠土官的治理來實(shí)現(xiàn)，經(jīng)濟(jì)上實(shí)行寬松減免的政策。元在統(tǒng)一全國(guó)之后，因播州土司楊漢英多次為朝廷平定西南夷叛亂，其忠順以及特殊的功績(jī)，一直受到元朝表彰，史載楊漢英“贈(zèng)推誠(chéng)秉義功臣、銀青榮祿大夫、平章政事、柱國(guó)，追封播國(guó)公”[12]1786。公元1372年，楊鏗歸順明朝，朱元璋授楊鏗“金牌銀印銅章衣幣等物”，且“田稅隨所入，不必復(fù)為定額”[2]7。播州不論是在唐宋還是元明，都積極的保持著對(duì)中央王朝的朝貢。如《唐書·地理志》載：“播州，土貢斑竹。”[13]452《元和郡縣志》記載：播州“元和貢蠟二十斤。”[14]318北宋神宗熙寧六年(1073年)，播州土官楊貴遷遣子楊光震朝貢，朝廷賜“光震為三班奉職”[15]126。《元史》卷16載，至元二十七年(1290年)，“播州安撫使楊漢英進(jìn)雨氈千”[16]166。土司楊應(yīng)龍于萬歷十四年(1586年)從播州深山老林中役使土民砍伐貴重的金絲楠木，輾轉(zhuǎn)萬里運(yùn)抵京師，助修宮殿、陵墓，“賜飛魚服，加職級(jí)”[17]。正是基于播州與歷代中央王朝雙方的共同努力，使得播州在長(zhǎng)達(dá)幾百年的時(shí)間保持著地方的政治穩(wěn)定，這種穩(wěn)定也為儒家文化在播州的傳播創(chuàng)造了良好的社會(huì)環(huán)境。播州楊氏受儒家文化的影響主要是儒家文化的特點(diǎn)符合楊氏統(tǒng)治播州的需要。

儒家文化一直是中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流，這一點(diǎn)是毋庸置疑的?！叭省币恢北徽J(rèn)為是儒學(xué)的核心觀念，《論語》等儒家經(jīng)典把“仁”與“不仁”的標(biāo)準(zhǔn)和界限界定為是否合乎“禮”，把“仁”完全當(dāng)成了“禮”的表現(xiàn)物。在儒家看來，人倫道德雖然只是個(gè)人修身養(yǎng)性之事，但是卻是安邦立國(guó)之本，十分的重視人倫道德的修養(yǎng)?？鬃诱J(rèn)為單純的依靠命令和刑罰來治理、約束人民，只能使人民減少犯罪率，而不能從根本上終止犯罪。他認(rèn)為應(yīng)該以“攻心”為主，用倫理道德去約束人民，讓人民既不犯罪，又心甘情愿服從于國(guó)君的統(tǒng)治，可以說儒家文化的價(jià)值取向是一種倫理道德。

首先是儒家的倫理綱常思想。這種倫理綱常思想的核心是“三綱五常”?！栋谆⑼ǖ抡摗とV六紀(jì)》中說：“三綱者，何謂也？君臣、父子、夫婦也”[18]41?！墩撜Z后案·為政二》也提到:“君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V”[19]33，合稱“三綱”。所謂“五?！?，就是仁、義、禮、智、信五種道德規(guī)范。儒家把這種倫理綱常思想看作是維護(hù)封建社會(huì)秩序的最主要的道德關(guān)系，是天經(jīng)地義永恒不變的天理，誰也不能違反。楊氏還以儒家封建道德標(biāo)準(zhǔn)為指導(dǎo)，制定了《家訓(xùn)十條》：“盡臣節(jié)，隆孝道，守箕裘，保疆土，從儉約，辨賢候，務(wù)平恕，公好惡，去奢華，謹(jǐn)刑罰”并將此刻于石，自身亦身體力行。

其次是儒家文化長(zhǎng)期堅(jiān)持用“禮”來治理國(guó)家。儒家將人倫道德與政治聯(lián)系在一起，為政以德的思想可以說是儒家在政治實(shí)踐方面的體現(xiàn)。為政以德，就是要求以道德教化作為政治手段，以仁愛之心來對(duì)待人民，用德治和仁政去獲得民眾的支持認(rèn)可，并以此來鞏固其政權(quán)，維護(hù)社會(huì)秩序。土官楊粲，在他當(dāng)政時(shí)期以儒家思想治理播州，輕徭薄賦，寬刑簡(jiǎn)政，出現(xiàn)了一個(gè)號(hào)稱為“播州盛世”的局面。在“禮”的系統(tǒng)中，“忠孝”是其核心觀念。其中，“忠”與封建君主專制政治的關(guān)系是顯而易見的。“逆命而利君謂之忠，逆命而不利君謂之篡”[20]19，這種道德信條極大地影響了人的判斷能力。但要鞏固政權(quán)，維護(hù)社會(huì)秩序，還必須輔之以法律。但是相對(duì)儒家文化而言，“禮”占的地位要高于“法”。

三是儒家文化十分強(qiáng)調(diào)“善”與“美”的統(tǒng)一。儒家文化所說的“美”是和諧、統(tǒng)一、協(xié)調(diào)一致的美，是與倫理道德和諧、統(tǒng)一、協(xié)調(diào)一致的美，特別是涉及到人性美的時(shí)候，更體現(xiàn)這一點(diǎn)。儒家所贊美的人性是那種忠君愛國(guó)報(bào)國(guó)的英雄，是守寡永不改嫁的貞節(jié)烈女。同時(shí)，儒家文化還要求人們以社會(huì)的整體利益作為自己最高的價(jià)值原則，儒家認(rèn)為個(gè)人總是生活在群體之中，或者是天下的一員，群體受到損害，個(gè)人也就失去了保障。如楊漢英多次為朝廷平定西南夷叛亂，受到元朝表彰，追封播國(guó)公之事，以及楊氏在抗擊蒙元的這一事跡，就是做好的證明。

四是儒家文化重視人性，人的價(jià)值。孟子曾說過：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”[21]47，強(qiáng)調(diào)人具有獨(dú)立的人格。但是，儒家強(qiáng)調(diào)的人是指人的社會(huì)性即是人倫關(guān)系，而不是強(qiáng)調(diào)人的個(gè)性。儒家的倫理道德知識(shí)都是一些治國(guó)安邦的理論，為人處事的道理，這些都是通俗易懂的道理，沒有深?yuàn)W的理論，更不需要其它學(xué)科協(xié)同配合，只需要言傳身教，甚至可以單獨(dú)教練，培養(yǎng)下一代比較容易，這就很受到統(tǒng)治者的歡迎。

五是儒家的“民本”思想。儒家思想中有“法治”思想，而儒家的民本思想?yún)s從來沒有提出過用“法律”武器來限制皇帝的權(quán)力。盡管中國(guó)歷代王朝都設(shè)置了有關(guān)注民生、民意和輿論的機(jī)構(gòu)及制度，但這些制度本身最終都取決于一個(gè)人，就是皇帝本人的意志。因此，不具有對(duì)皇權(quán)的制衡作用。這也適用與土司地區(qū)，土司在土司地區(qū)就相當(dāng)與是一個(gè)土皇帝。儒家的民本思想不是對(duì)廣大的民眾負(fù)責(zé)，而是在于維護(hù)君王統(tǒng)治，這也是其最終目的。因此可以說，儒家的民本思想不是“民本位”的思想理論，而是“君本位”的理論，是維護(hù)君主專制政治的補(bǔ)充物和裝飾品。

上述論述可以看出，儒家文化這些特點(diǎn)，都是十分的符合統(tǒng)治者的統(tǒng)治需求的，它把倫理道德看得高于一切，它要求文化的其它價(jià)值形式都要與倫理道德價(jià)值保持一致。當(dāng)文化價(jià)值形式與倫理道德價(jià)值發(fā)生矛盾時(shí)，就要求文化的價(jià)值形式絕對(duì)服從于倫理道德價(jià)值，倫理道德價(jià)值在儒家文化的價(jià)值體系中起著決定性的作用。

3.受到社會(huì)環(huán)境的影響

長(zhǎng)期以來，中央王朝都是對(duì)西南地區(qū)實(shí)行一種羈縻之治，至元時(shí)開始在西南地區(qū)實(shí)行土司制度。隨著中央王朝對(duì)西南邊疆地區(qū)統(tǒng)治的加強(qiáng)和中國(guó)經(jīng)濟(jì)重心的南移，邊疆少數(shù)民族與中原文化聯(lián)系有的進(jìn)一步的加強(qiáng)。楊氏自楊端入播，即將中原文化帶入播州，在經(jīng)過長(zhǎng)期的發(fā)展后，到北宋時(shí)，楊氏成為播州的統(tǒng)治者。播州地近巴蜀，在巴蜀文化的影響下，儒學(xué)教育在播州興起?！蹲窳x府志》載：“宋初但有書院，仁宗始詔藩鎮(zhèn)立學(xué)，繼而詔天下郡縣皆立學(xué)。楊氏時(shí)，守有遵義，文教蓋蔑如也。南渡后，(楊)選始擇師禮賢，(楊)軾益留意變俗蠻……始建孔子廟”[22]416。南宋時(shí)期，宋廷南渡之后，加強(qiáng)對(duì)西南邊遠(yuǎn)民族的控制，宋代對(duì)西南地區(qū)的管理相比唐代來說，管理的比較少，但是也一直努力的往這些地方派遣地方官員，積極的推進(jìn)民族地區(qū)文化的互通。世代執(zhí)掌播州政權(quán)的楊氏，黃萬機(jī)在《客籍文人與貴州文化》一文中曰：楊端領(lǐng)部曲(楊保族)入據(jù)播州，歸附中央王朝，其子孫世代相襲，歷唐、五代、宋、元、明各朝，為時(shí)720余年，到南宋初(1127年)，傳至楊端的第十代孫楊選執(zhí)掌播州政柄[23]。黃萬機(jī)先生把楊氏作為中原派遣到地方的官員來看待了。

元明之際，播州及貴州地區(qū)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中最突出的矛盾是“地廣人稀”。針對(duì)這一嚴(yán)重的社會(huì)問題，明王朝開國(guó)皇帝朱元璋采取了“移民就寬鄉(xiāng)”的政策，用“移民實(shí)邊”的辦法，把“地狹民稠”之區(qū)的人民移往“地廣人稀”的邊疆，貴州便成為了“調(diào)北填南”的重點(diǎn)區(qū)域[2]190。在封建王朝的大力提倡下，不少內(nèi)地人口通過各種途徑進(jìn)入播州，播州各地荒地被大量開墾，重農(nóng)桑、講耕植成為風(fēng)氣。這些來自于中原民間的移民人口，帶來了內(nèi)地先進(jìn)的生產(chǎn)文化和耕作經(jīng)驗(yàn)，使播州地區(qū)原本就偏僻落后的少數(shù)民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)有了相當(dāng)程度的發(fā)展。農(nóng)業(yè)文化而言，農(nóng)耕文化的傳播使得播州地區(qū)農(nóng)業(yè)有了很大的提升，牛耕技術(shù)在播州得以大力的推廣。牛耕在中原地區(qū)早有普及，可以說正是中原文化在播州地區(qū)的傳播，一定程度上為牛耕技術(shù)在播州的出現(xiàn)提供了一個(gè)條件。牛耕相對(duì)于播州來說，這是一種新興的耕種技術(shù)，它比純靠人力較大地提高了效率。手工文化而言，明代在絲綿紡織業(yè)上發(fā)展最快，紡織機(jī)有了一些改進(jìn)，出現(xiàn)了腳踏紡輪、手工雙紡或是三紗的紡車，挺高了勞動(dòng)的生產(chǎn)率。土司楊愛在播州設(shè)有“機(jī)院”專司織造，“將民人趙其、江文仁、張川保等一百余戶充機(jī)院織匠”[5]415。工礦業(yè)經(jīng)濟(jì)等方面，據(jù)何喬新《勘處播州事宜疏》記載：在成化年間，播州便可“燒煉熟鐵”，“專造軍器”，且“本州原有鐵戶八十六戶，遞年自行煉鐵營(yíng)生”[6]。中原先進(jìn)的生產(chǎn)技術(shù)帶入播州，并得以發(fā)展。

移民文化還帶來了佛教、道教等宗教文化向播州地區(qū)的滲透。據(jù)《遵義府志》記載：唐、宋間在播州治西二十里建福源寺，明建文帝曾寄宿題詞。宋嘉定初建萬壽寺，明洪武末重修，又稱小龍山寺。宋咸淳間建金山寺，相近有金唐廟[24]223。而且有的寺廟香火不斷，香火鼎盛。宋元以來，道教在播州已經(jīng)漸漸盛行，頗受楊氏土官重視，楊粲崇尚佛、道，在普濟(jì)橋建了琳宮梵剎。宋寧宗嘉定初，在播州治東桃源山建玄妙觀。宋乾德年間，在印江建有三清觀。入元之后，在播州宣慰使治所建了集真觀?？梢姺稹⒌牢幕诓ブ菀彩⑿衅饋?。這些文化在播州的盛行為播州楊氏對(duì)文化的選擇增加了選擇的復(fù)雜性。

總而言之，播州土司經(jīng)濟(jì)制度的變遷與統(tǒng)治者及文化發(fā)展不無關(guān)系，從原始的刀耕火種到中原地區(qū)先進(jìn)的牛耕技術(shù)的推廣及大量水利設(shè)施的建立，保證了播州農(nóng)業(yè)的發(fā)展壯大。從零星的手工制作到成大規(guī)模的“機(jī)院”、“手工作坊”的出現(xiàn)，無不體現(xiàn)了中原文化在播州地區(qū)的發(fā)展。統(tǒng)治者的政治思想意識(shí)及文化水平都影響著該地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平。同時(shí)，大批移民的到來給播州地區(qū)注入了新的血液，帶來了發(fā)達(dá)地區(qū)的先進(jìn)技術(shù)和文化，而且把內(nèi)地先進(jìn)的政治思想意識(shí)、生產(chǎn)生活方式以及經(jīng)濟(jì)發(fā)展理念移植到了新開拓的區(qū)域。同時(shí)，人口流動(dòng)還把國(guó)家整體統(tǒng)一觀念帶到了西南邊地，這為加快播州等中國(guó)西南邊疆地區(qū)民族的融合，為中國(guó)統(tǒng)一多民族國(guó)家的形成和發(fā)展做出了重要貢獻(xiàn)。

[1][宋]李日方，李穆，徐鉉等.太平寰宇記·卷121·播州[M]//文淵閣：四庫(kù)全書.

[2]《貴州通史》編委會(huì).貴州通史·第二卷[M].北京：當(dāng)代中國(guó)出版社，2002.

[3]遵義市委員會(huì)宣教文衛(wèi)委員會(huì)編.海龍囤煙云錄[M].遵義：遵義市委，2001.

[4][清]鄭珍，莫友芝纂.遵義府志·卷十七·物產(chǎn)[M].遵義：遵義市志編纂委員會(huì)出版，1986.

[5][明]何喬新.椒邱文集·卷32·奏議集略[M].上海：上海古籍出版社，1991.

[6][明]何喬新.勘處播州事情疏[M].北京：商務(wù)印書館，1937年影印本.

[7]田玉隆，田澤，胡冬梅等.貴州土司史·上冊(cè)[M].貴陽：貴州人民出版社，2006.

[8]陳高華等.中國(guó)經(jīng)濟(jì)通史·卷7·元代經(jīng)濟(jì)卷[M].北京：經(jīng)濟(jì)日?qǐng)?bào)出版社，2000.

[9][清]鄭珍，莫友芝纂.遵義府志·卷31·土官[M].遵義：遵義市志編纂委員會(huì)辦公室整理出版，1986.

[10]遵義地區(qū)文化局編.遵義地區(qū)文物志[M].遵義：遵義市委，1984.

[11][清]鄭珍，莫友芝纂.遵義府志·卷20·風(fēng)俗[M].遵義：遵義市志編纂委員會(huì)整理出版,1986.

[12][明]宋濂.元史·卷165·楊賽因不花[M].北京：中華書局，1976.

[13][宋]歐陽修.新唐書·卷41·地理五[M].上海：上海古籍出版社，1975.

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[15][元]脫脫等.宋史·卷15·神宗二[M].北京：中華書局，1977.

[16][明]宋濂.元史·卷16·世祖十三[M].北京：中華書局，1976.

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[19][清]黃式三.論語后案·為政二[M].清道光二十四年活字本.

[20]荀況.荀子·卷9·臣道篇第十三[M].北京：中華書局，2007.

[21]孟軻.孟子·卷6·滕文公章句下[M].北京：中華書局，2010.

[22][清]鄭珍，莫友芝纂.遵義府志·卷22·學(xué)校二[M].遵義：遵義市志編纂委員會(huì)整理出版，1986.

[23]黃萬機(jī)，客籍文人與貴州文化[M].貴陽：貴州人民出版社，1992.

[24][清]鄭珍等纂.遵義府志·卷8·壇廟[M].遵義：遵義市志編纂委員會(huì)辦公室整理出版，1986.

CulturalChangeofTusiinBoszhouEconomicSystem

WU Mou-wei

(TheSchoolofHistoryandCultureofMinorityCollege，SouthwesternUniversity,Chongqing400715)

Changes of Tusi in Bozhou economic system and education are inseparable,but are also closely related with its own development and the social environment.In the late Tang dynasty when Yang Duan ruled Bozhou,the Cultural education did not flourish until Yang Xuan began to choose the teachers and attach importance to education,Tusi education began to play a positive role in promoting economic development of Bozhou area.The author holds that changes of Tusi in Bozhou economic system have its cultural reasons.

Bozhou Tusi; economic system; cultural change

2014-06-18

吳侔衛(wèi)，1987年生，男，苗族，貴州黎平人，碩士研究生，研究方向：區(qū)域民族史。

G954

A

1671-9743(2014)08-0007-05