譚天奇

中圖分類號：F301文獻標識碼：A文章編號：1006-026X（2014）02-0000-01

“野地里蘊含著這個世界的救贖”

——梭羅

利奧波德是如此詩性，如此美好，如此警醒的寫出了這個世界的魅力與殘酷。書中的前兩部分有喧賓奪主之嫌，優(yōu)美的散文詩般的語言，一樁樁一件件與自然相關(guān)的故事和感悟，讓人的出離之心油然而生。其實，利奧波德真正的精華和目的全在第三部分土地倫理的解析上。但是如果沒有前面的鋪墊后面的理論就成了無源之水無本之木。這里我有幾點想法試著總結(jié)討論一下。

首先，在經(jīng)歷與天斗、與地斗，“順我者昌，逆我者亡”的叢林階段之后，大工業(yè)背景下的人類又將資源按其經(jīng)濟利用價值，粗暴地分為“有用”和“無用”，并推導(dǎo)出有用者存之、無用者去之的簡單利用模式。這種極端實用主義的觀點貫徹在近現(xiàn)代人類的經(jīng)濟社會發(fā)展的始終，看看現(xiàn)在國內(nèi)的環(huán)保產(chǎn)業(yè)，環(huán)保監(jiān)督和測評，人們的環(huán)保教育及其連帶的環(huán)保意識，大家不難看出我們再也不是自給自足小農(nóng)經(jīng)濟和鄉(xiāng)村社會所能概括的了。我們不可避免的走上了市場經(jīng)濟和工業(yè)化社會的道路了。利奧波德在批判上述實用主義的基礎(chǔ)上發(fā)展出一套生態(tài)美學(xué)，認為在人與人，人與社會的“共同體”之外，同樣也存在著一個人與土地（包含其附著物：土壤、水、動植物等等）相互協(xié)調(diào)、競爭共存的“共同體”，諸多看似“無用”的物事，與人類一道在這個“共同體”內(nèi)起著功能不一而又不可替代的調(diào)節(jié)作用。也包含著人類應(yīng)當(dāng)更加公平的來審視人與自然的關(guān)系，人類不僅是自然之友，更是自然之子。說白了，就是放低身段，人與自然和諧發(fā)展。丟掉傲慢的假面回歸真我，向往自然，尊重自然，熱愛自然的基礎(chǔ)之上實現(xiàn)人與自然和諧相處。利奧波德用詩化的語言提出的“共同體”這個概念提出的非常有說服力，人與自然同在體系之中，彼此不是割裂的，分別的，而是聯(lián)系的，一體的。這不就是用美來闡釋美嗎？

之后，利奧波德給他的土地倫理概括出一個定義：“一個事物，只有在它有助于保持生物共同體的和諧、穩(wěn)定和美麗的時候，才是正確的；否則，它就是錯誤的”所謂和諧，是指這個共同體的完整和復(fù)雜即保留至今尚存的一切生物；所謂穩(wěn)定，則是土地的完好無損即維持生物鏈的復(fù)雜結(jié)構(gòu)，以使其能具有發(fā)揮功能和自我更新的作用；美麗，則是倫理上的動力即不僅要著眼于經(jīng)濟，還要從更高的價值觀上去看問題。和諧、穩(wěn)定和美麗是不可分割的三位一體。他為這個共同體做出了精彩的描繪，儼然一派伊甸園景象：一棵橡樹代表了一段自洪荒年代以來的歷史，一條鱒魚裝滿的并非魚簍，而是“我的記憶”，群鳥歌會、空中舞蹈、河水繪出詩意的畫面，則是值得通宵守候的享受。即使是荒野，人寓于其中，亦自有一種猶如水墨畫般天人合一的意境。事情要是真這么美好就不會有現(xiàn)在還沒解決的歷史悠久的問題了。

現(xiàn)實是不是所有人都愿意過那樣的日子，利奧波德提出的妥協(xié)方案在城市中利用空地或者閑置的土地種養(yǎng)植物，維持最低限度的人與土地“共同體”的正常循環(huán)，在國外有相關(guān)的嘗試，中國也有些民間野路子，就是利用屋頂或者地下室種綠色植物，蔬菜之類的。但是只是嘗試，快節(jié)奏的，現(xiàn)代化的都市生活和高度機械化的農(nóng)村（國外），要尋求這種“共同體”顯得過于奢侈。利奧波德所描述的恬靜的田園，幽邃的森林，青翠的草場，奔騰的河流是無法代替現(xiàn)代化的社會生活的。國內(nèi)的現(xiàn)實是城鄉(xiāng)之間的巨大鴻溝絕不是普通人能夠逾越的，貪戀現(xiàn)代化的生活自然就要舍棄一些東西，每天抱怨城市大氣污染，但是相比農(nóng)村的旱廁還是可以忍受的。因此，路途依舊漫漫，如何肩負起責(zé)任和義務(wù)，要算的不只是經(jīng)濟賬還有人心賬。

再有，還是要強調(diào)一下土地倫理。所謂土地倫理，正如作者于第四部分的《土地倫理》一文中所講述的，是一種能規(guī)范人與土地之間關(guān)系的道德倫理體系。人類文明的進步使如今人與人之間的倫理規(guī)范已日益清晰，有些規(guī)范獲得普世認同，有的甚至寫入了法律，最終能夠促進人類社會的和諧發(fā)展。奧德賽因為懷疑女奴有不軌行為而絞死了她，是因為當(dāng)時他與女奴間不存在倫理關(guān)系，她只是他可支配的財產(chǎn)。最終，這種人與人間的財產(chǎn)關(guān)系已被現(xiàn)代文明的人與人之間的倫理所替代。遠在成書的20世紀40年代，作者就提出了人與土地之間需要這樣一種類似于人與人之間的倫理關(guān)系，而不僅僅是經(jīng)濟關(guān)系、生產(chǎn)關(guān)系。在當(dāng)時已是非常超前的這樣一種土地倫理思想，即使在今日，仍會有許多重商主義者，或物質(zhì)主義者對此表示難以理解。習(xí)慣了商品社會的我們，早已把土地和土地上所生長的一切當(dāng)成財富，并想當(dāng)然地把人類自己視為這些財富的主人。就像我們買個房子，這個房子是我的，這個房子附屬的東西也都是我的，我擁有絕對支配的權(quán)力，沒人會想到自己還會對這個房子擁有什么責(zé)任和義務(wù)，但是這個房子是每天與我們朝夕相處的，如果我們不愛護它，糟蹋它，隨意污染它，只要不妨礙到別人都是我的自由，從法理上沒有什么說不通的，畢竟的確是自己的財產(chǎn)，但是從倫理上，或者說從道德上就真的沒有問題嗎？或者說從美學(xué)上就真的沒有問題嗎？因為你如此對待你的房子會讓你的房子污穢不堪，不在適宜居住，還會影響心情，最終遭殃是是自己啊。而道德上基本原則在于勿要傷人，包括自己。這也算是一般的社會常識，物化社會導(dǎo)致常識退化，人們的情感變得不再敏感，再也體會不到真善美的東西，全部都拿實用主義的觀點的話，最終人類必然面臨退化而非進步。心不古導(dǎo)致人們的道德和審美能力的退化導(dǎo)致人與自然乃至人與人之間的和諧喪失。遺憾的是，六十多年前李奧帕德的呼喊，今天我們依然沒有踐行，甚至都沒能理解，所謂的土地倫理依然虛無縹緲，我們依然在一意孤行，在錯誤的道路上越走越遠。在鋼筋混凝土的世界里，我們會逐漸忘記曾經(jīng)是土地而不是機器為我們生產(chǎn)衣食，會逐漸忘記曾經(jīng)是月光而不是霓虹照亮夜歸的路，會逐漸忘記曾經(jīng)是綠樹而不是摩天樓充斥我們的窗口，會逐漸忘記曾經(jīng)人類是大自然的成員而不是主人，會逐漸忘記，曾經(jīng)是那片純凈的藍天……用利奧波德的話來說“人們總是毀了自己所愛的事物，所以，我們這些拓荒者毀了我們的野地。有人說，我們不得不這么做。盡管如此，我很高興能夠在野地度過年輕的日子。要是地圖上看不見任何空白處，就算有四十大自由，又有什么用”振聾發(fā)聵的詰問扣動我們的心弦，不得不認真靜下來反思我們的所作所為，而這才是我們今天真正缺乏的，我們活的都太累太忙太現(xiàn)實，停下腳步來思考是一件多么奢侈的事情，詩化的生活更是無從談起。

最后，我們要走的道路是一條孤寂之路，就像利奧波德說的“修筑一條道路比思考此地真正的需要簡單多了。對于那些帝國的建造者而言，一個沒有排水的沼澤是沒有價值的；同樣的，對于各類的自然資源保護論者而言，一個沒有道路的沼澤也是沒有價值的。孤寂是這些人尚未擁有的一個自然資源，到目前為止，惟有鳥類學(xué)者和鶴認知孤寂的價值。”利奧波德的這種孤寂之路，通過在自然中詩意的生活，詩意的思考，詩意的寫作而得以完成。由此可見這條道路同時也是美學(xué)的道路。沿著利奧波德為我們開辟的倫理和美學(xué)的道路前進并致力于保存生物群落的完整、穩(wěn)定和美感，強調(diào)自然是打造文明的原料，也是文明的包容物與合作者。樹立人是自然的一份子，生命，包括人類在內(nèi)，就像一粒粒原子的奧德賽之旅，在自然的懷抱里，周而復(fù)始飄流不息，支撐了自然界的平衡運行這樣的觀念?！耙恢谎嘧釉炀筒涣艘粋€夏天，但是當(dāng)一群雁沖破三月雪融的陰郁時，春天就降臨了?！毕嘈琶篮玫拇禾旖K會來臨，人與土地欣欣向榮。