摘要：生態(tài)文明建設象征著人與自然之間相互協(xié)調(diào)，共存共榮的進步追求。本文以人與自然的關系作為研究對象，以利奧波德的生態(tài)環(huán)境倫理思想作為立足點，探討人與自然同屬土地共同體，將人類的倫理尺度拓展至自然界以及土地倫理原則等思想的合理性、獨特性，并闡述了其生態(tài)思想對生態(tài)文明建設的三點啟示。

關鍵詞：生態(tài)文明 利奧波德 共同體 人與自然

一、引言

隨著十八大生態(tài)文明建設號角的奏響，“生態(tài)文明”“五位一體”“綠色發(fā)展”“美麗中國”……一些嶄新、鮮活的、充滿希望的詞語迅速成為人們熱議的話題。然而，一般環(huán)境保護關注的焦點往往集中在對具體生態(tài)破壞和環(huán)境污染的整治上。我們需要一種更積極、更主動的在經(jīng)濟、政治、文化、社會建設之際就已樹立形成的珍視自然、順應自然的，以生態(tài)為中心的整體主義自然觀?，F(xiàn)代生態(tài)文明建設需要人們以敬畏自然、愛護自然的精神理念去科學、辯證地處理人與自然的關系。

二、利奧波德生態(tài)環(huán)境倫理思想的翻譯、解析

美國生態(tài)倫理學家利奧波德是探求人類與自然關系的先行者之一。他的生態(tài)環(huán)境倫理思想，將“土地共同體”“食物鏈”“完整、和諧、美麗”等視為構成生態(tài)模型的基本要素，則是對生態(tài)危機、人類中心主義觀的哲學反思，是以一種新的生態(tài)整體主義觀認識自然，認識人與自然的關系，對人們樹立生態(tài)意識，培養(yǎng)生態(tài)習慣，對建設生態(tài)文明社會將起到積極的作用。

（一）人與自然同屬土地共同體

當人站在自然的對立面時，不論是從經(jīng)濟學角度、政治學角度，還是從生物學角度，土地都被視為一種可支配的財富。利氏從生態(tài)學的角度重新界定土地的概念。他認為土地不僅僅是土壤，而是能量流經(jīng)土壤圈、植物圈和動物圈的基石，從動態(tài)—關聯(lián)的視角拓展土地的范疇，將這些統(tǒng)稱之為“土地共同體”。他認為土地是個有生命的整體性存在。人類保護土地的目的并不僅僅在于土地對人類生存而言的有用性價值，更重要的在于土地是一個活生生的而非僵死的、機械性的，且不可分割的有機整體。

（二）將人類的倫理尺度拓展至自然界

土地在傳統(tǒng)意義上被人類視為一種財富，人類與土地之間并不存在著倫理道德約束。人類對土地只擁有特權，而無需盡任何義務。利氏將倫理內(nèi)涵從人與人的關系，或是人與社會的關系，拓展到人與土地的關系上，使整個大地都被賦予了人文關懷的道德權利。土地是一個共同體，開始將土地由生態(tài)學概念向倫理學意義上延伸。這預示著人類與土地之間休戚與共、生死相依，人類必須對土地盡義務和責任。

（三）土地倫理原則

利氏提出了一條倫理原則用于評判、衡量共同體內(nèi)各部分價值，即“當一個事物有助于保護生物共同體的和諧、穩(wěn)定和美麗的時候，它是正確的，當它走向反面時，就是錯誤的。”這種新的評判標準是從生態(tài)學的角度運用倫理的原則重新判定整個自然內(nèi)部各個存在的意義。在與自然關系的活動中，人類應該遵守“和諧、穩(wěn)定和美麗”這三個原則，以保持生物群的動態(tài)平衡、物質以及能量間的循環(huán)轉換，這才是符合土地倫理所追求的道德典范。

三、利氏生態(tài)倫理思想給予生態(tài)文明建設的啟示

人類自古就有“征服自然”“與天斗其樂無窮”“人定勝天”等思想，結果在一定程度上破壞了環(huán)境、浪費了資源。借鑒利氏生態(tài)倫理思想對于我國在經(jīng)濟建設、政治建設、文化建設和社會建設中大力推進的生態(tài)文明建設具有一定的現(xiàn)實意義。

（一）樹立生態(tài)意識

生態(tài)意識自從人類產(chǎn)生之后就已經(jīng)產(chǎn)生了。但是生態(tài)意識概念卻是在人類開始深刻反思自然資源浪費、環(huán)境污染和生態(tài)失衡時把生態(tài)問題作為一個獨立問題提出后才形成的。在缺失生態(tài)意識概念的情況下，人類對資源的保護、利用，以及人與自然和諧共生都將失去更深層的價值意義。樹立生態(tài)意識，完善人類內(nèi)心構架，其意義不僅在于人類的情感、責任、道德關懷延伸至自然界內(nèi)，更在于人類的生產(chǎn)、生活以及思維方式上的一次重大改變。

（二）推廣和發(fā)展綠色生態(tài)經(jīng)濟

經(jīng)濟的發(fā)展同自然環(huán)境有著緊密的聯(lián)系，只追求經(jīng)濟效益而忽視生態(tài)效益和社會效益的傳統(tǒng)經(jīng)濟，必然會超越環(huán)境的負荷，破壞自然資源的再生能力和環(huán)境的自凈能力，造成生態(tài)危機。建立將生態(tài)環(huán)境經(jīng)濟化和經(jīng)濟發(fā)展生態(tài)化的可循環(huán)的生態(tài)經(jīng)濟模式，即推廣綠色（節(jié)能、低耗、高效、減排）生產(chǎn)，是人類與自然和諧共生的保障。

（三）施行生態(tài)化教育

現(xiàn)代教育灌輸學生“主宰自然”“征服自然”“駕馭自然”“成為自然的主人”等工業(yè)文明價值觀，凸顯的是其經(jīng)濟價值、科學價值以及功利價值，突出教育的生產(chǎn)性而忽視其生態(tài)性，是造成學生綜合素質較差、片面畸形發(fā)展的因素之一，是形成現(xiàn)代人類破壞性地開發(fā)和利用自然的重要因素。人類生態(tài)化教育是符合構建未來生態(tài)文明要求的一種新型教育體系：一方面，通過構建教育的理念、價值、目的和內(nèi)容等，來解決教育過程中人與人、人與社會、人與自然之間的時代性矛盾，從而致力于培養(yǎng)具有生態(tài)文明素質的新人；另一方面，致力于提高公眾的綠色意識和參與生態(tài)環(huán)保的自覺性，積極參與解決工業(yè)文明時代的人與自然的矛盾——生態(tài)危機，從而推動生態(tài)文明的形成和發(fā)展。

四、結語

生態(tài)文明建設是遵循自然規(guī)律，順應歷史、社會發(fā)展的必然要求。人類需明確認識人與自然不是簡單的同時并存，而是相互作用和相互滲透。人類為了自身的生存與發(fā)展不能無節(jié)制地開發(fā)和利用自然資源，不能忽視自然規(guī)律去改變自然環(huán)境，更不能犧牲人與自然的和諧關系。明確追求人與自然關系的和諧是人類共同的價值選擇和最終歸宿，我們不能把自然界作為任何社會的外部條件，而是要將其并入到“人—自然”的內(nèi)在系統(tǒng)之中。

參考文獻：

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[3]葛麗麗.利奧波德大地理倫理思想探析[J].重慶科技學院學報：社會科學版，2008（8）.

作者簡介：

魏曉亮（1980— ），男，漢族，天津市人，工作單位：天津現(xiàn)代職業(yè)技術學院管理工程學院，講師，碩士學歷，研究方向：當代美國文化哲學與文獻翻譯、英漢語言對比研究。

（責編 田彩霞）