查慶玲　趙亞珉

[摘 要] 張軍《索爾·貝婁成長(zhǎng)小說(shuō)中的引路人研究》一書(shū)是美國(guó)猶太文學(xué)研究的又一力作，該書(shū)從“引路人”的角度對(duì)美國(guó)猶太作家索爾·貝婁的成長(zhǎng)小說(shuō)進(jìn)行深入探討，令人耳目一新，幫助研究者加深了對(duì)索爾·貝婁成長(zhǎng)小說(shuō)及美國(guó)猶太文學(xué)的認(rèn)識(shí)。該書(shū)邏輯嚴(yán)密，語(yǔ)言凝練，視角新穎，值得研讀。

[關(guān)鍵詞] 索爾·貝婁；引路人；成長(zhǎng)小說(shuō)；《索爾·貝婁成長(zhǎng)小說(shuō)中的引路人研究》

索爾·貝婁是美國(guó)猶太作家中最杰出的代表之一，因而對(duì)貝婁及其小說(shuō)的研究有助于我們更好地了解美國(guó)的猶太文學(xué)。成長(zhǎng)小說(shuō)又是貝婁小說(shuō)的重要題材之一，但與國(guó)外貝婁研究相比，我國(guó)貝婁研究成果較少。張軍《索爾·貝婁成長(zhǎng)小說(shuō)中的引路人研究》一書(shū)以引路人為切入點(diǎn)，深入探討了引路人對(duì)小說(shuō)主人公的成長(zhǎng)產(chǎn)生的深遠(yuǎn)影響，并研究其采取了何種措施來(lái)幫助主人公擺脫困境，在此基礎(chǔ)上對(duì)引路人的共性與文學(xué)意義進(jìn)一步探討。該書(shū)為當(dāng)今索爾·貝婁小說(shuō)提供了全新的研究視角，拓寬了學(xué)界研究視野。

一、對(duì)索爾·貝婁及其小說(shuō)現(xiàn)有研究成果進(jìn)行了精辟總結(jié)

在第一章緒論中，張軍從通過(guò)檢索CNKI、JSTOR等數(shù)據(jù)庫(kù)對(duì)索爾·貝婁及其小說(shuō)的研究分析。張軍在該書(shū)中對(duì)美國(guó)猶太文學(xué)的發(fā)展大致作了交代。美國(guó)猶太文學(xué)（Jewish American literature）產(chǎn)生于19世紀(jì)下半葉，但“20世紀(jì)以前的美國(guó)猶太文學(xué)主要是詩(shī)歌，多用德語(yǔ)、希伯來(lái)語(yǔ)、波蘭語(yǔ)或意第緒語(yǔ)創(chuàng)作而成，影響力有限。”[1]（P120） 從20世紀(jì)初到二戰(zhàn)結(jié)束之前，美國(guó)猶太文學(xué)逐步發(fā)展，文學(xué)樣式不斷推陳出新。此階段的小說(shuō)、詩(shī)歌對(duì)、戲曲從不同方面描寫(xiě)了在美國(guó)的猶太家庭的精神世界和生活變遷?！霸谒麄兛磥?lái)，資本主義工業(yè)的發(fā)展似乎意味著文明的倒退、道德的淪喪、信仰的迷失、生存的荒誕”。[2]二戰(zhàn)后美國(guó)猶太文學(xué)快速發(fā)展，進(jìn)入了繁榮時(shí)期，其中索爾·貝婁是二戰(zhàn)后美國(guó)猶太作家中的杰出代表。張軍作者由此引出了對(duì)索爾·貝婁及其小說(shuō)的研究狀況，并且指出研究中一個(gè)新的動(dòng)向，即“實(shí)際上，二戰(zhàn)后美國(guó)猶太文學(xué)經(jīng)典已從戰(zhàn)前側(cè)重于對(duì)猶太民族自身認(rèn)同的建構(gòu)”。[3]

該書(shū)還對(duì)國(guó)內(nèi)外索爾·貝婁的相關(guān)研究進(jìn)行了詳盡地分析，有證有據(jù)，數(shù)據(jù)充分，分析合理?！皣?guó)內(nèi)的美國(guó)猶太文學(xué)研究起步較晚，始于1970年代，馮亦代和梅紹武對(duì)猶太文學(xué)尤其是對(duì)艾·巴·辛格作品的介紹”[4]。依張軍所言，國(guó)內(nèi)對(duì)索爾·貝婁的研究起步較晚，但目前為止也已經(jīng)取得了長(zhǎng)足進(jìn)展。從20世紀(jì)70年代的粗略地點(diǎn)評(píng)到80年代以簡(jiǎn)評(píng)和譯介為主，到了20世紀(jì)90年，國(guó)內(nèi)相關(guān)評(píng)論性文章數(shù)量、質(zhì)量有了較大幅度提高，進(jìn)入21世紀(jì)后，國(guó)內(nèi)貝婁的研究蓬勃發(fā)展，文章數(shù)量大增。國(guó)內(nèi)研究的視角也大不相同，如有從從女性視角展開(kāi)研究的，又從歷史角度研究的，還有探討貝婁作品中的猶太因素等。

二、運(yùn)用成長(zhǎng)模式對(duì)索爾·貝婁成長(zhǎng)小說(shuō)進(jìn)行了深入分析

張軍指出，成長(zhǎng)小說(shuō)的發(fā)展模式通常是“天真/無(wú)知/幼稚/浪漫/單純——被誘惑/被拋棄/被誤導(dǎo)——出走——磨難/考驗(yàn)——醒悟/頓悟——重新認(rèn)識(shí)人生和自我”。張軍在該書(shū)中將其簡(jiǎn)化為“主人公的困惑——引路人的引領(lǐng)——主人公的改變”，并遵循這個(gè)模式選取了《勿忘良辰》、《賽姆勒先生的行星》、《貝拉羅莎暗道》三部較為典型的成長(zhǎng)小說(shuō)，討論引路人是如何采取手段讓主人公擺脫困境的。

1、多角度分析了主人公的困境

每部小說(shuō)里面主人公遇到的困境不盡相同，有關(guān)于親情、生存、宗教、倫理等各方面的困惑與迷茫。如《勿失良辰》中主人公威爾姆遇到了諸多困境。首先是美國(guó)夢(mèng)的破滅，這讓威爾姆生活極其困難，甚至一度無(wú)法支付房租。家庭破碎是主人公遭遇的又一困境。妻子步步緊逼，不斷從經(jīng)濟(jì)和感情上折磨威爾姆，讓他無(wú)法與所愛(ài)之人結(jié)合。再加上緊張的父子關(guān)系令威爾姆更加困惑，威爾姆還有明顯的受虐狂特征，即從自己的痛苦或者屈辱中獲得快樂(lè)，“威爾姆的受虐狂現(xiàn)象體現(xiàn)在多個(gè)方面：他甘愿接受瑪格麗特拒絕離婚、拒絕讓其撫養(yǎng)孩子等種種無(wú)理要求；他情愿放棄樂(lè)嘉芝公司的工作，甘心成為受人白眼的無(wú)業(yè)者；他樂(lè)于和看不起他的父親艾德勒醫(yī)生一起生活，甘心忍受父親對(duì)其責(zé)罵和羞辱，對(duì)死亡的恐懼以及不知道如何避免死亡的猥褻加劇了威爾姆生存的艱難……”[5]

《賽姆勒先生的行星》中賽姆勒的困擾主要是猶太教信仰的消退，這種困擾源自歷史困境與現(xiàn)實(shí)困境。賽姆勒先生的歷史困境和他早年的生活經(jīng)歷緊密關(guān)聯(lián)，定居美國(guó)之后賽姆勒接觸的人和物則給其帶來(lái)系列現(xiàn)實(shí)困境，如女兒蘇拉的行為極其古怪、多名親戚無(wú)視親情、自己身份地位不斷下降等。“在歷史和現(xiàn)實(shí)困境的影響下賽姆勒的宗教信仰呈不斷缺失態(tài)勢(shì)表征，如下他曾不斷指責(zé)上帝漠視猶太人在二戰(zhàn)期間的悲慘命運(yùn)發(fā)出了質(zhì)疑上帝的訊息?！盵6]《貝拉羅莎暗道》主要體現(xiàn)出敘述者猶太歷史意識(shí)的缺失，如敘述者無(wú)法理解父親而不能處理好父子關(guān)系、主動(dòng)選擇異化、對(duì)猶太教信仰產(chǎn)生動(dòng)搖等。

張軍對(duì)這三部書(shū)中主人公所遭遇的各種困惑與迷茫進(jìn)行了詳盡地分析，從主人公所遭遇的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題包括親情矛盾、婚姻破裂、物質(zhì)貧乏、社會(huì)地位下降等，到主人公的精神問(wèn)題，如猶太教信仰缺失、猶太歷史意識(shí)的缺失等，結(jié)合當(dāng)時(shí)美國(guó)的社會(huì)背景和猶太人生活現(xiàn)實(shí)，聯(lián)系主人公自身的遭遇對(duì)每位主人公所體現(xiàn)的問(wèn)題與所處困境，為讀者展現(xiàn)了一個(gè)個(gè)充滿著困惑與迷茫豐富復(fù)雜的主人公形象。

2、多方位地總結(jié)引路人的引領(lǐng)策略

在張軍所選取的三部小說(shuō)中，每一位迷茫的主人公都遇到了引領(lǐng)他們走出困境的引路人，而引路人本身的特征與其所采取的措施也是多種多樣。該書(shū)從多角度出發(fā)，全方位地總結(jié)了每位引路人不同的引領(lǐng)策略。

張軍指出，《勿失良辰》中的塔莫金醫(yī)生具有心理學(xué)家、恩主、精神病醫(yī)生、巫師、哲學(xué)家等多種屬性?！昂茱@然，無(wú)論是做兒子丈夫父親，還是在各種職場(chǎng)，威爾姆都失敗了，于是，他對(duì)社會(huì)產(chǎn)生了畏懼與反感的心理，急需引路人帶出困境，而塔莫金醫(yī)生恰好具備了這個(gè)條件”。[7]為了讓威爾姆采納自己的建議，塔莫金采取多種策略以贏得威爾姆的信任：說(shuō)教、編故事、炫耀知識(shí)等。針對(duì)威爾姆家庭矛盾中的父子矛盾，塔莫金認(rèn)為這是父與子的基本矛盾，歷來(lái)如此無(wú)法擺脫?！皬难壣蟻?lái)說(shuō)，艾德勒醫(yī)生是威爾姆的父親，但普通的父與子關(guān)系在很大程度上代表著上帝和耶穌基督的關(guān)系。”[8]艾德勒（在一定意義上象征著上帝）認(rèn)為威爾姆（象征著信仰上帝的每個(gè)猶太子民）荒謬的生活方式及其行事風(fēng)格方式讓他無(wú)法接受，暗示湯米違反了之前的契約，因而無(wú)法得到上帝的憐憫。上帝（艾德勒醫(yī)生）的殘忍讓湯米堅(jiān)持認(rèn)為是上帝違約在先，并對(duì)其仁慈產(chǎn)生質(zhì)疑。而塔莫金通過(guò)講故事的辦法幫助威爾姆辯證地思考父子矛盾，并最終幫助他擺脫了父子矛盾。塔莫金還和威爾姆深刻分析了美國(guó)的社會(huì)問(wèn)題：如嚴(yán)重的異化問(wèn)題，迷戀死亡等。塔莫金還向威爾姆指出，參與商業(yè)社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)所帶來(lái)的個(gè)體矛盾?！罢账鸬挠^點(diǎn)，每個(gè)人有許許多多的靈魂，但主要靈魂有兩個(gè)，即真靈魂和假靈魂。真靈魂熱愛(ài)真理，憎恨謊言和虛偽，引導(dǎo)個(gè)體滿足精神層面的需求，從而構(gòu)建真正的自我。假靈魂則將人從正確的道路上引開(kāi)，與虛榮、謊言、利己主義及社會(huì)約束相聯(lián)系?！盵1]再如《賽姆勒先生的行星》中格魯納大夫用實(shí)際行動(dòng)在多方面給賽姆勒先生做出了如何踐行猶太教的表率，在潛移默化中引領(lǐng)他如何堅(jiān)定并提升猶太教信仰。張軍指出，提倡樂(lè)觀主義精神、重視人及生命是格魯納引領(lǐng)賽姆勒回歸猶太教信仰的重要手段，因?yàn)椤安还苊绹?guó)猶太文學(xué)的表達(dá)方式如何更新、如何演變，宗教必將是其中重要的一環(huán)”。[9]endprint

三、采用了適當(dāng)?shù)睦碚摶蛴^點(diǎn)

張軍先生雖然提出了成長(zhǎng)小說(shuō)的分析模式“主人公的困惑——引路人的引領(lǐng)——主人公的轉(zhuǎn)變”，但張軍先生在行文過(guò)程中，對(duì)索爾·貝婁三部經(jīng)典小說(shuō)的分析并不是建立在某種特定的理論或者觀點(diǎn)之上。基于某種特定的觀點(diǎn)往往容易導(dǎo)致作者受限較多，而且在分析的時(shí)候難以多角度多方面挖掘原因，從而形成全面而深刻的認(rèn)識(shí)。因而張軍先生在寫(xiě)作時(shí)針對(duì)不同的小說(shuō)，適當(dāng)結(jié)合一定的理論或其他學(xué)者觀點(diǎn)，如利奧塔爾的后現(xiàn)代社會(huì)理論、盧卡奇的物化理論、榮格的心理分析理論、佛洛伊德的精神分析理論、巴赫金的復(fù)調(diào)及鏡像理論、寇彧的“親社會(huì)觀”、本雅明的歷史救贖觀等，對(duì)文本進(jìn)行分析。由此可見(jiàn)，張軍先生知識(shí)淵博，底子深厚，并且對(duì)相關(guān)理論和觀點(diǎn)了解清楚明確。在進(jìn)行文本分析的時(shí)候，張軍先生合理的運(yùn)用了多種觀點(diǎn)或理論，從而得出了令人信服的結(jié)論。

四、全面揭示了引路人的文學(xué)意義

《勿忘良辰》中的塔莫金、《賽姆勒先生的行星》中的格魯納、《貝拉羅莎暗道》中的方斯坦夫婦是貝婁成長(zhǎng)小說(shuō)中引路人的集中代表，他們使陷入困境的被引領(lǐng)者擺脫或部分?jǐn)[脫困境，從而進(jìn)入一個(gè)更高的層面。張軍先生在該書(shū)中為我們揭露了這些引路人所傳遞的文學(xué)意義。

張軍認(rèn)為，《勿忘良辰》中引路人的文學(xué)意義在于：“既傳遞了貝婁呼吁美國(guó)猶太人肯定猶太身份的訊息，又表達(dá)了希望美國(guó)猶太人建立‘親社會(huì)觀的渴望之情?！盵1]“在貝婁看來(lái)，猶太民族只有建立起‘親社會(huì)觀，他們才能參與社會(huì)、適應(yīng)社會(huì)、融入社會(huì)、熱愛(ài)社會(huì)，從而在物質(zhì)上有所收獲，為他們擺脫貧困，過(guò)上富裕的生活提供經(jīng)濟(jì)上的保障?！边€有，在《賽姆勒先生的行星》中，賽姆勒在格魯納大夫的引領(lǐng)下，他決定參加世俗生活，“在宗教信仰上決心用一元論形式的猶太教來(lái)約束自己內(nèi)心深處的狂野，從而告別了尼采的權(quán)利思想、威爾斯的烏托邦思想、艾克哈特的神秘思想，以及曾讓他困惑不已的各種超驗(yàn)主義思想，實(shí)現(xiàn)了宗教生活與世俗生的結(jié)合增強(qiáng)了自己的道德感和責(zé)任感?！?/p>

另外，張軍先生還指出，貝婁在其小說(shuō)中還表示出“人類應(yīng)高度重視宗教信仰”[1]，“人類應(yīng)重視歷史意識(shí)的建構(gòu)”[1]。由于猶太民族的遷移與現(xiàn)實(shí)社會(huì)的發(fā)展，很多猶太人對(duì)猶太的歷史意識(shí)極度缺乏?！岸?zhàn)后美國(guó)猶太文學(xué)通過(guò)披露猶太民族的屈辱史，把主流社會(huì)施加給猶太民族的不公、蔑視、歧視與排斥公之于眾，這必將反復(fù)拷打主流社會(huì)的良知，強(qiáng)烈拷問(wèn)主流社會(huì)自詡的民主、自由、公平與正義，從而不斷督促主流社會(huì)回顧歷史，反思自我，繼而采取相應(yīng)的行動(dòng)，制定正確的政策，并通過(guò)相關(guān)立法來(lái)確保猶太民族的權(quán)益不受侵犯，避免歷史錯(cuò)誤的重演，這將有益于猶太民族今后的健康發(fā)展?！奔?xì)讀張軍所著的《索爾·貝婁成長(zhǎng)小說(shuō)中的引路人研究》一書(shū)，收獲頗多。書(shū)中獨(dú)到的見(jiàn)解，全面的分析，讓我們對(duì)美國(guó)猶太文學(xué)尤其是索爾·貝婁的成長(zhǎng)小說(shuō)有了更多的了解。該書(shū)的完成也注入了作者很多心血，作者兢兢業(yè)業(yè)的精神也深令我們佩服與感動(dòng)，啟示我們?cè)趯W(xué)術(shù)研究中應(yīng)一步一個(gè)腳印。

更值得一提的是，張軍在對(duì)索爾·貝婁的成長(zhǎng)小說(shuō)進(jìn)行研究時(shí)，開(kāi)辟了獨(dú)特的視角——引路人，這也對(duì)其它成長(zhǎng)小說(shuō)的研究具有很重要的借鑒意義?！霸谌祟惿鐣?huì)進(jìn)步的同時(shí)，我們真心期望猶太民族獲得真正意義上的平等，但歐美主流社會(huì)的反猶意識(shí)在短期內(nèi)難以消失?！币虼耍绹?guó)猶太人的成長(zhǎng)之路注定不會(huì)平坦，我們也期望更多的引路人指引猶太人不斷取得進(jìn)步。

總之，張軍《索爾·貝婁成長(zhǎng)小說(shuō)中的引路人研究》一書(shū)是索爾·貝婁研究一項(xiàng)重要成果，將有力推動(dòng)國(guó)內(nèi)猶太文學(xué)的研究。

參考文獻(xiàn)：

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[3]張軍，吳建蘭.“二戰(zhàn)”后美國(guó)猶太文學(xué)經(jīng)典對(duì)美國(guó)民族認(rèn)同的建構(gòu)[J].河北學(xué)刊，2012（01）：203.

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[7]張軍.顯性功能與隱性功能的交相輝映——索爾·貝婁成長(zhǎng)小說(shuō)<勿失良辰>中的引路人研究[J]外語(yǔ)教學(xué).2013（06）：78.

[8]張軍.美國(guó)猶太文學(xué)中的“父與子”母題及其社會(huì)功能研究——以索爾·貝婁的<勿失良辰>為例[J].江西社會(huì)科學(xué)，2011（03）：101.

[9]張軍，周幼華.美國(guó)猶太文學(xué)中的宗教母題及其社會(huì)功能[J].江西社會(huì)科學(xué)，2010（03）：123.

作者簡(jiǎn)介：查慶玲，南京信息工程大學(xué)語(yǔ)言文化學(xué)院碩士研究生，研究方向：文學(xué)文化與科學(xué)技術(shù)史；趙亞珉， 南京信息工程大學(xué)語(yǔ)言文化學(xué)院教授，博士，碩士生導(dǎo)師，研究方向：英美文學(xué)。endprint