周建波　趙宇恒　張可慧　曹姮

2013年11月30日，第八屆中國經(jīng)濟思想論壇在北京大學(xué)經(jīng)濟學(xué)院召開。本屆論壇的主題是“新改革、新發(fā)展：理論與現(xiàn)實的思考”，論壇由北京大學(xué)經(jīng)濟學(xué)院、中國經(jīng)濟思想史學(xué)會、中國時代風(fēng)采征評活動組委會聯(lián)合舉辦，北京大學(xué)經(jīng)濟學(xué)院社會經(jīng)濟史研究所協(xié)辦，北京大學(xué)經(jīng)濟學(xué)院周建波教授、杜麗群教授，北京師范大學(xué)政府管理學(xué)院王華春副教授和北京交通大學(xué)經(jīng)濟管理學(xué)院馮華教授主持會議。來自北京大學(xué)、中國社會科學(xué)院、清華大學(xué)、北京師范大學(xué)、對外經(jīng)貿(mào)大學(xué)、北京交通大學(xué)等著名高校和科研機構(gòu)的專家學(xué)者出席并發(fā)表演講，山東壽光日報社、浙江如意集團等媒體機構(gòu)和企業(yè)代表也在大會作了主題發(fā)言，光明網(wǎng)、工商時報等多家國內(nèi)媒體參與此次學(xué)術(shù)交流活動。

北京大學(xué)黨委常務(wù)副書記、副校長張彥教授，北京大學(xué)經(jīng)濟學(xué)院院長、北京大學(xué)經(jīng)濟學(xué)院社會經(jīng)濟史研究所所長孫祁祥教授和中國經(jīng)濟思想史學(xué)會常務(wù)副會長、中國社會科學(xué)院經(jīng)濟研究所錢津研究員分別代表主辦單位致辭。錢津研究員指出：中國經(jīng)濟思想論壇肩負(fù)著鑒往知來的歷史擔(dān)當(dāng)，經(jīng)濟史與經(jīng)濟思想史研究過去的事件與人物，其目的在于從中總結(jié)發(fā)現(xiàn)對當(dāng)下有借鑒意義的思想和規(guī)律，解決現(xiàn)實問題。在十八屆三中全會提出的經(jīng)濟體制改革牽引下，經(jīng)濟的課題已經(jīng)成為絕大多數(shù)中國人每天都要關(guān)注的熱點，關(guān)于中國社會在接下來一段時間將會發(fā)生怎樣變化的問題，社會各界希望聽到經(jīng)濟領(lǐng)域?qū)＜覍W(xué)者的聲音。本次論壇的主題很好地切合了當(dāng)今中國思想層面上亟待解決的問題，宏觀經(jīng)濟的調(diào)控，區(qū)域經(jīng)濟的發(fā)展，企業(yè)經(jīng)營思想與國際經(jīng)濟的交流等，學(xué)者們應(yīng)在這個平臺上，通過思想上的交鋒討論，澄清這些問題并為中國的經(jīng)濟發(fā)展找到科學(xué)的思想引導(dǎo)。

一、理念、制度與經(jīng)濟的可持續(xù)發(fā)展

北京大學(xué)校長助理、北京大學(xué)社會科學(xué)部部長李強教授首先發(fā)言，并在演講中闡釋了他對韋伯的制度主義的分析，通過介紹韋伯著作所體現(xiàn)的基本思想，對傳統(tǒng)中國為什么沒有發(fā)展成資本主義進(jìn)行了制度的解析。他認(rèn)為，對于為什么在歐洲產(chǎn)生出現(xiàn)代資本主義，馬克思主要是從縱向的角度研究了歐洲的政治、法律、社會情況，發(fā)現(xiàn)歐洲社會的變化源于生產(chǎn)關(guān)系的變化，而生產(chǎn)關(guān)系的變化又可歸結(jié)為生產(chǎn)力的發(fā)展，因此他的理論貢獻(xiàn)主要是對現(xiàn)代資本主義縱向的發(fā)展研究。對于為什么同時期的歐洲出現(xiàn)了現(xiàn)代資本主義而中國卻沒有，李強教授提出了以下觀點：首先是因為馬克思指出資本主義形式的工業(yè)組織如要合理的運用，必須能依靠可預(yù)測的判斷和管理。早期資本家只有能夠確定在把錢投入生產(chǎn)領(lǐng)域后會有可預(yù)測的回報，才會有資本主義產(chǎn)生。而在亞洲的宗法制國家中，這個條件并不具備。因為歐洲的傳統(tǒng)支配方式是封建制形式的家長制，而中國的傳統(tǒng)支配方式是家產(chǎn)制形式的家長制。在家產(chǎn)制中，政治權(quán)利具有專斷與隨意性，這就導(dǎo)致了回報的不確定性，成為一種獨特的資本主義，內(nèi)政掠奪的資本主義，而不是現(xiàn)代資本主義。另一方面，產(chǎn)生現(xiàn)代資本主義萌芽往往依靠多元的社會結(jié)構(gòu)和具有理性化因素的社會文化。經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑，沒有一個好的政治法律制度，經(jīng)濟的發(fā)展是不可能的，而好的政治法律制度是否能建立起來，依賴社會文化中是否有理性化的因素。傳統(tǒng)中國文化缺乏一個超越價值與現(xiàn)實對接，因而缺乏用理性方式改造制度的能力，因此傳統(tǒng)主義在中國文化中是根深蒂固的。所以政治和法律的家產(chǎn)式制度在韋伯看來是阻礙了資本主義產(chǎn)生的原因，而文化中超越理性價值的缺失又導(dǎo)致我們很難對這個制度進(jìn)行改革。

北京大學(xué)經(jīng)濟學(xué)院教授、中國行為法學(xué)會專家委員會委員、國家清史編纂委員會典志組副組長蕭國良教授演講的主題是“增長的極限與沒有極限的增長——樂觀主義與悲觀主義爭論的啟示”，蕭教授從工業(yè)革命以來的經(jīng)濟增長歷程、人口問題以及污染問題三個方面闡釋了這個爭論，并提出了這個問題對方法論、經(jīng)濟發(fā)展與經(jīng)濟研究思維的三點啟示。首先他指出工業(yè)革命后，經(jīng)濟的持續(xù)高速發(fā)展已經(jīng)成為了發(fā)展中國家趕超發(fā)達(dá)國家的方法。悲觀主義的代表——羅馬俱樂部考察了工業(yè)革命以來的五種趨勢，即：加速工業(yè)化，工業(yè)化增長速度呈現(xiàn)出指數(shù)型增長；工業(yè)化的加速導(dǎo)致快速的人口增長；人口的增長帶來糧食的匱乏，導(dǎo)致第三世界國家普遍地存在營養(yǎng)不良；由于工業(yè)化的加速，不可再生資源的耗盡和環(huán)境的污染日益嚴(yán)重。針對這五大趨勢，羅馬俱樂部得出的結(jié)論是：如果這種趨勢繼續(xù)下去，全球經(jīng)濟增長的極限將在一百年當(dāng)中產(chǎn)生。而這種悲觀主義思想受到眾多經(jīng)濟學(xué)家的批判，其中未來學(xué)家朱利安·林肯·西蒙在《最后的資源》一書中，就對其進(jìn)行了系統(tǒng)的批判，論述了樂觀派對人類資源、生態(tài)、人口與經(jīng)濟增長等問題的看法。他認(rèn)為，第一，資源稀缺，價格上漲，將促使創(chuàng)新及替代品的產(chǎn)生。第二，從石器時代與農(nóng)業(yè)革命時期的人口革命來推斷，工業(yè)革命后人口增長也會趨于平穩(wěn)，長遠(yuǎn)來看，人口規(guī)模一定是與生產(chǎn)力水平相適應(yīng)的。第三，對于污染問題，政府可以逐步摸索執(zhí)行正確的公共政策，將外部性內(nèi)在化，對企業(yè)形成正確的激勵，污染控制與環(huán)境改善都是可能的。最后蕭教授從樂觀主義與悲觀主義的論戰(zhàn)中得到了三點啟發(fā)：首先從方法論上來說，羅馬俱樂部的錯誤在于從近距離靜態(tài)的角度看問題，而我們需要用歷史的長遠(yuǎn)動態(tài)眼光看問題；其次，他指出麻省理工學(xué)院瑞庫茨維爾博士曾摩爾定理的擴展定理，該定理指出，人類出現(xiàn)以來所有技術(shù)發(fā)展都是以指數(shù)增長的。一開始技術(shù)發(fā)展是小的，但是一旦信息和經(jīng)驗積累到一定基礎(chǔ)，發(fā)展開始快速增長，以指數(shù)的形式，然后是以指數(shù)的指數(shù)形式增長。這啟發(fā)我們由于技術(shù)在以更高的速度發(fā)展，以上的因素只能在一定時期阻礙經(jīng)濟的增長，而不會造成所謂的極限；第三點是悲觀主義雖然只出了問題，但卻沒有解決問題的辦法，樂觀主義是否能圓滿解決問題也有待考證，因而圓滿的思維模式既需要樂觀主義，也需要悲觀主義。同時這也是經(jīng)濟學(xué)和經(jīng)濟思想史學(xué)的思維方式。

清華大學(xué)人文學(xué)院經(jīng)濟學(xué)研究所教授、中國經(jīng)濟史學(xué)會理事龍登高教授順應(yīng)黨的十八大中對土地產(chǎn)權(quán)制度改革放寬的潮流，結(jié)合歷史經(jīng)驗，討論了在中國現(xiàn)行制度框架下，應(yīng)該怎樣將一直界定為使用權(quán)的土地承包經(jīng)營權(quán)轉(zhuǎn)化為財產(chǎn)權(quán)的問題，同時探討了中國的土地制度與中國經(jīng)濟增長之間的相關(guān)性?，F(xiàn)階段，由于使用權(quán)的可交易性很低，無法完成推動農(nóng)村改革的使命。按照經(jīng)濟學(xué)的基本思路，最好的辦法是將集體產(chǎn)權(quán)變成私有產(chǎn)權(quán)，但是這種改革路徑在實施過程中會造成比較大的社會動蕩，且在集體產(chǎn)權(quán)私有化的過程中，地方政府及官員權(quán)力濫用會給改革過程造成極大的不確定性。對此，龍教授提出從中國古代的土地制度中尋找改革的靈感。中國的土地制度是中國農(nóng)業(yè)長期領(lǐng)先于世界，并且在短缺經(jīng)濟時代以有限的土地養(yǎng)活著人類四分之一人口的重要的制度基礎(chǔ)。其中龍教授特別提到了田面權(quán)制度，即在同一塊土地上，形成兩個產(chǎn)權(quán)，田面權(quán)與田底權(quán)。田底業(yè)主擁有土地所有權(quán)，收獲地租。田面業(yè)主則擁有土地經(jīng)營權(quán)和“田面”的收益支配權(quán)、交易處置權(quán)，這是土地財產(chǎn)權(quán)的一種實現(xiàn)形式。田面權(quán)的轉(zhuǎn)讓不影響田底權(quán)變動及其地租收益，排他性地?fù)碛懈黜棶a(chǎn)權(quán)權(quán)利，不僅具有用益物權(quán)，同時具有擔(dān)保物權(quán)的功能。若讓田面權(quán)變成家庭承包，把田底權(quán)變成集體產(chǎn)權(quán)。則作為土地所有者的村鄉(xiāng)集體擁有“田底”，保留自物權(quán)，將土地承包經(jīng)營權(quán)賦予他物權(quán)屬性，在原有的使用權(quán)之上擴展用益物權(quán)，增加擔(dān)保物權(quán)功能。這種改革方式順應(yīng)國家提出的土地確權(quán)，而其具體的實施仍要靠農(nóng)民與基層政府的進(jìn)一步探索。endprint

北京大學(xué)經(jīng)濟學(xué)院張亞光副教授談?wù)摿怂麑τ诶铠櫿碌慕?jīng)濟思想及其現(xiàn)代價值的思考。他指出，李鴻章身上有國家干預(yù)主義的思想。洋務(wù)運動時實行官督商辦的政策，名義上要發(fā)揮民間資本的力量實現(xiàn)求強與求富的目的，實踐中卻導(dǎo)致“暴力維系，暴力導(dǎo)向”的雙暴力局面。張亞光副教授引用李鴻章在美國接受采訪時留下的外文文獻(xiàn)，提出李本人是承認(rèn)競爭對于商品市場和勞動力市場都是有利的。在理解政治經(jīng)濟學(xué)精髓的情況下仍然堅持國家干預(yù)的政策，學(xué)者們通常有兩種解釋：有人認(rèn)為是為了一己私利；但同時也有人認(rèn)為這與當(dāng)時的國情有關(guān)，民間資本不發(fā)達(dá)的時期，需要國有企業(yè)來維持國計民生。張亞光副教授不贊同這兩種觀點，他認(rèn)為工業(yè)化初期在經(jīng)濟騰飛的初期民間資本不發(fā)達(dá)的觀點在歷史上能夠找到很多反例，例如晚清財政情況與胡雪巖的關(guān)系，因此洋務(wù)運動不讓老百姓完全發(fā)揮自己的主動性，讓國家去干預(yù)去監(jiān)督這和事實不符。同時他還認(rèn)為，如果說將洋務(wù)運動中大量建立的“國有企業(yè)”看做像現(xiàn)在的國有企業(yè)一樣是為了國計民生，那么洋務(wù)運動中大量的輕工業(yè)民用工業(yè)的存在就是我們?nèi)缃裥枰伎嫉膯栴}。我國現(xiàn)在處于強政府弱市場的階段，面臨變革的節(jié)點，李鴻章經(jīng)濟思想的啟示與現(xiàn)階段的改革有直接關(guān)系，尤其對于最近中央提出和強調(diào)的頂層設(shè)計，張亞光副教授認(rèn)為從歷史上來看從上而下發(fā)起的變革往往不如由下而上的變革成功。

二、企業(yè)治理與地區(qū)發(fā)展的實踐經(jīng)驗

浙江如意集團董事長儲吉旺先生從自身的商業(yè)實踐出發(fā)，與到場的來賓分享了自己經(jīng)商過程中堅持的“三個主義”：即現(xiàn)實主義、理想主義與實踐主義。儲先生指出，當(dāng)今中國已成為世界的加工工廠，中小企業(yè)數(shù)目眾多，這些基層企業(yè)的發(fā)展需要文化的引航。儲先生引用了毛主席的話“沒有革命的理論就沒有革命的成功”，作為一個從基層企業(yè)做起的成功企業(yè)家，他認(rèn)為沒有企業(yè)文化引領(lǐng)的企業(yè)在定位與目標(biāo)選擇上的不確定性，會使企業(yè)的發(fā)展陷入危險的境地。儲先生與與會聽眾分享在創(chuàng)業(yè)過程中，其為自己訂立的三個主義：首先是現(xiàn)實主義，小企業(yè)的發(fā)展壯大過程中不可避免地存在諸多的困難，例如關(guān)系的培養(yǎng)與人才的引進(jìn)，作為企業(yè)家要正視困難面對現(xiàn)實。其次是理想主義，企業(yè)家要有自己的道德準(zhǔn)則，企業(yè)也應(yīng)有管理目標(biāo)和產(chǎn)品目標(biāo)。儲先生將自己企業(yè)的當(dāng)前目標(biāo)分為四個部分：第一是空間換地，以空間的高效利用彌補土地面積的不足，支持企業(yè)規(guī)模的進(jìn)一步擴大；第二是機器換人，聘請專家科研小組改進(jìn)設(shè)備，提高機器的自動化程度，減少環(huán)節(jié)中人力的使用；第三是騰籠換鳥；第四是電商換市，利用高科技與前沿知識改善公司的經(jīng)營。儲先生的第三個主義是實踐主義，他認(rèn)為一個想法只有付諸實踐才能檢驗其可行性，在想法的實行過程中權(quán)衡利弊，選擇對企業(yè)的發(fā)展最有利的模式與道路。

北京大學(xué)光華管理學(xué)院、北京大學(xué)企業(yè)管理案例研究中心副主任張健君副教授與與會的企業(yè)界人士分享了其對如何成為成功的企業(yè)家的看法。他認(rèn)為，要成為成功企業(yè)家要具備三個品質(zhì)，第一是學(xué)習(xí)，第二是胸懷，第三是分享。首先，他指出企業(yè)家對待學(xué)習(xí)的態(tài)度應(yīng)由以下三句話來概括：學(xué)習(xí)很重要，學(xué)習(xí)需要有謙虛的態(tài)度，應(yīng)具有終生學(xué)習(xí)的理念。張健君副教授引用了唐太宗李世民的例子說明古今中外的成功領(lǐng)導(dǎo)者都十分善于學(xué)習(xí)。同時，我國人口眾多的國情與改革開放以來市場經(jīng)濟的引入使得中國成為全球經(jīng)濟競爭的中心，面對激烈的競爭想要生存下去就要不斷學(xué)習(xí)。在學(xué)習(xí)時要保持謙虛的態(tài)度，在學(xué)習(xí)新事物之前首先要承認(rèn)自己的不足，日新月異的時代需要企業(yè)家不斷摒棄舊觀念，接受新觀念，只有保持謙虛的態(tài)度才能擁有開放的思想。同時，與時俱進(jìn)還要求企業(yè)家保持終生學(xué)習(xí)的態(tài)度，跟進(jìn)技術(shù)的進(jìn)步，發(fā)現(xiàn)新生代員工身上的合理性，為企業(yè)注入新的活力。其次，張健君副教授認(rèn)為成功的企業(yè)家需要擁有寬廣的胸懷。他以朱元璋與李世民的對比為例，闡釋了胸懷與事業(yè)成功的關(guān)系。胸懷是容忍事物多樣性的能力，不以單一的標(biāo)準(zhǔn)衡量所有人，這樣才能實現(xiàn)崗位與人才最契合的匹配。最后，張健君副教授補充認(rèn)為，分享也是一個領(lǐng)導(dǎo)者成功的必要品質(zhì)，懂得分享的企業(yè)家才能將事業(yè)做大。

對外經(jīng)濟貿(mào)易大學(xué)國際經(jīng)濟倫理研究中心田一可研究員則以岳飛和南皮的一家企業(yè)尹家云亮香油坊為例，分析了厚道與厚黑的企業(yè)倫理與企業(yè)可持續(xù)發(fā)展的關(guān)系。他指出，岳飛的失敗不僅是因為皇上的昏庸與奸臣當(dāng)?shù)?，而是其自身不懂得為人處世之道所致，“富有四海，守之以謙”，做人應(yīng)當(dāng)適當(dāng)?shù)亍笆救酰b窮，犯傻，露怯”，才能在與他人和領(lǐng)導(dǎo)打交道的過程中成功。另外他以尹家云亮香油坊靠讓利而得到了市場最終取得成功的案例為例，結(jié)合戈爾巴喬夫的宵禁政策逼高酗酒鬧事數(shù)量的失敗經(jīng)歷，指出做企業(yè)最重要的是思維方式的創(chuàng)新，沒有絕對的成功之道，當(dāng)“厚道”盛行時，“厚黑”的企業(yè)能夠謀取更高的利潤，而市場風(fēng)氣崇尚“厚黑”時，“厚道”的企業(yè)能夠得到可持續(xù)的發(fā)展。

山東壽光日報社總編輯桑愛梅女士則從媒體的角度與會場聽眾分享了壽光能夠成為全國蔬菜基地所具有的獨特發(fā)展模式，并展示了城鄉(xiāng)一體的“壽光模式”能夠為社會帶來的好處以及隨之而來的經(jīng)驗和思考。壽光走的“農(nóng)民致富”道路，不僅提高了農(nóng)民的物質(zhì)生活水平，壽光整體的精神生活水平也在提高，已經(jīng)成為全國報紙發(fā)行量最高的縣域。她指出，壽光的發(fā)展模式的特點首先是壽光將傳統(tǒng)的零散市場集合為一個集中的蔬菜批發(fā)市場，全國的蔬菜集合到壽光再分流到全國各地，是全國蔬菜的物流集散地，也是綠色通道的起源地。同時壽光還重視蔬菜種植技術(shù)的發(fā)展和種業(yè)的發(fā)展，每年在壽光舉辦的國際蔬菜科技博覽會是中國農(nóng)業(yè)界的硅谷，為中國農(nóng)業(yè)乃至世界農(nóng)業(yè)提供前沿的農(nóng)業(yè)技術(shù)。最后她指出，壽光的發(fā)展模式為全國的縣域均衡發(fā)展，城鄉(xiāng)一體化提供了經(jīng)驗，同時也為企業(yè)找到新的增長點和產(chǎn)業(yè)鏈提供了機會。

在本屆論壇的閉幕式上，中國社會科學(xué)院經(jīng)濟研究所、中國經(jīng)濟思想史學(xué)會常務(wù)副會長兼秘書長錢津研究員與北京大學(xué)經(jīng)濟學(xué)院張輝副教授向大會致閉幕詞并做總結(jié)發(fā)言。錢津研究員對整個會議的內(nèi)容進(jìn)行了精煉的概括，高度評價了各位主講人的觀點。張輝副教授長則對各位蒞臨的嘉賓和支持經(jīng)濟思想史學(xué)科發(fā)展的各位同行與前輩表達(dá)了最衷心的感謝，并指出在十八屆三中全會勝利召開，改革開放進(jìn)入新的窗口期時，北京大學(xué)舉辦此屆中國經(jīng)濟思想論壇，有利于我們加深對經(jīng)濟思想史學(xué)科的關(guān)注，強化對中國經(jīng)濟現(xiàn)實的認(rèn)識，對于更好地把握新階段改革開放的指導(dǎo)思想和方針政策有著重要的意義。

責(zé)任編輯、校對：張增強endprint