唐任伍　肖彥博

摘要：先秦思想家的思想中蘊(yùn)含著豐富的環(huán)境保護(hù)思想，“天人合一”“仁民愛(ài)物”“知曰常明”“取之有節(jié)”“圣王之制”等環(huán)保觀念，設(shè)置環(huán)境保護(hù)機(jī)構(gòu)，制定比較完善的環(huán)境保護(hù)法律和法規(guī)的實(shí)踐，都對(duì)今天的可持續(xù)發(fā)展具有十分重要的意義，值得我們借鑒。

關(guān)鍵詞：先秦；思想家；環(huán)境保護(hù)；生態(tài)道德觀；天人合一；仁民愛(ài)物；生態(tài)倫理；當(dāng)代價(jià)值

中圖分類(lèi)號(hào)：K232；X-65 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1007-2101（2014）05-0122-05

生態(tài)環(huán)境與人類(lèi)的生存和發(fā)展息息相關(guān)，正如馬克思指出的：“人本身是自然界的產(chǎn)物，是在他們的環(huán)境中并且和這個(gè)環(huán)境一起發(fā)展起來(lái)?！雹佼?dāng)今日益嚴(yán)重的環(huán)境問(wèn)題時(shí)刻提醒著人們保護(hù)環(huán)境的重要性，社會(huì)各界都在為改善生存環(huán)境，尋求可持續(xù)發(fā)展道路而努力。我國(guó)的環(huán)境保護(hù)思想源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，最早可以追溯到先秦時(shí)期。作為環(huán)境保護(hù)思想的萌芽，先秦環(huán)境保護(hù)思想所富含的博大精深的生態(tài)智慧，為今天的可持續(xù)發(fā)展尋求到了一個(gè)足以能夠支撐其理論的支點(diǎn)，同時(shí)對(duì)形成正確的環(huán)境保護(hù)價(jià)值體系具有導(dǎo)向功能，也為當(dāng)代公共管理部門(mén)環(huán)境保護(hù)實(shí)踐提供了理論指導(dǎo)。

多元文化背景下的先秦時(shí)期，民眾統(tǒng)一的環(huán)境保護(hù)價(jià)值取向?qū)y(tǒng)治者管理國(guó)家顯得尤為重要，先秦思想家通過(guò)對(duì)“天人合一”“知天畏命”“以時(shí)養(yǎng)之”等核心環(huán)境保護(hù)思想的闡述和宣揚(yáng)，給民眾的行為提供了一個(gè)清晰的是非準(zhǔn)則，有助于人們更好的發(fā)揮主觀能動(dòng)性。

一、“天人合一”的生態(tài)道德觀

天人關(guān)系的問(wèn)題一直是先秦自然生態(tài)哲學(xué)的重要研究范疇。先秦思想家們對(duì)此進(jìn)行了認(rèn)真的思考，并提出了自己的見(jiàn)解。方東美先生曾說(shuō)：“天人和諧的關(guān)系可分成六類(lèi)，其中一半屬于早期儒、道、墨三家偉大的系統(tǒng)?！雹?/p>

“天人合一”把宇宙看成一個(gè)內(nèi)部“生生不息”的平衡穩(wěn)定整體，強(qiáng)調(diào)人類(lèi)社會(huì)與自然環(huán)境共生并存協(xié)調(diào)發(fā)展?！吨芤住分凶钤缫浴芭c天地合其德”來(lái)表達(dá)“天人合一”這一理念?！肚の难浴酚性疲骸胺虼笕苏?，與天地合其德，與日月合其時(shí)，與四時(shí)合其序，與鬼神合其吉兇，先天而天弗違，后天而奉天時(shí)?！雹圻@是對(duì)“天人合一”思想的一個(gè)比較全面的論述。《系辭下傳》中的“三才”論把天道、地道、人道視為一體，認(rèn)為只有“三才”兼?zhèn)洳拍軜?gòu)成一個(gè)存在物的有機(jī)整體，集中體現(xiàn)“天人合一”的這一核心生態(tài)倫理思想。

《周易》提出的天人思想為后世儒家和道家生態(tài)思想奠定了基石。儒家環(huán)境保護(hù)思想中，“天人合一”意識(shí)十分突出?！靶蕴焱弧笔侨寮摇疤烊撕弦弧闭摰睦碚摶A(chǔ)，他們提倡人與“天”共生并存，共同表現(xiàn)出尊重自然、善待自然的一致立場(chǎng)。作為儒家文化的創(chuàng)始人，孔子雖然對(duì)“天人合一”沒(méi)有明確的定義，但他的思想中卻涵蓋了這一命題?！犊鬃蛹艺Z(yǔ)·郊問(wèn)》篇引孔子云：萬(wàn)物本于天，人本乎祖。郊之祭也，大報(bào)本反始也，故以配上帝。從萬(wàn)物來(lái)源于上天就像人來(lái)源于祖先的角度，表達(dá)了“天人合一”的思想。④

以老莊為代表的道家比較系統(tǒng)地論述了天人關(guān)系，主張“天人契合”“天人合于道”，把“天人合一”作為當(dāng)時(shí)的人們追求的人生目標(biāo)之一，用人與自然和諧相處這一重要標(biāo)準(zhǔn)來(lái)指導(dǎo)人們的思想。老子認(rèn)識(shí)到，人和自然是有機(jī)的整體，人是自然界不可分割的一部分，“道大、天大、地大、人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。”⑤此外，“天人合一”的思想在《莊子》“天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一”⑥中也得到了體現(xiàn)。

二、“仁民愛(ài)物”的惜生愛(ài)生理念

“仁”的含義不僅達(dá)之于人，也達(dá)之于物，尤其是對(duì)自然界。儒家以仁為本，推己及人、成己成物，明確提出了仁民愛(ài)物、厚德載物的環(huán)境保護(hù)思想?？鬃诱J(rèn)為人應(yīng)善待萬(wàn)物，所謂“啟蟄不殺則順人道，方長(zhǎng)不折則恕仁也”⑦，將對(duì)待人的“仁愛(ài)”之心普及到整個(gè)大自然，對(duì)自然界生命充滿(mǎn)了關(guān)懷。孟子“仁民愛(ài)物”思想是儒家“仁”的思想的進(jìn)一步發(fā)展。其“仁愛(ài)”的對(duì)象十分廣泛，包括自然界的所有事物，仁民指“功至于百姓”⑧，愛(ài)物則“恩足以及禽獸”⑨。孟子曾對(duì)齊宣王說(shuō)：“今恩足以及禽獸，而功不至于百姓者，獨(dú)何語(yǔ)？”⑩通過(guò)反問(wèn)暗示“推恩及物”與“仁愛(ài)百姓”兩者應(yīng)當(dāng)結(jié)合。

“泛愛(ài)”是道家“仁愛(ài)”的另一種表達(dá)，莊子在《齊物論》中主張“泛愛(ài)萬(wàn)眾，天地一體也”?！胺簮?ài)”要求人人對(duì)萬(wàn)事萬(wàn)物都要懷抱一顆包容的心，容其所長(zhǎng)，納其所短，“至仁無(wú)親”，無(wú)論是天地之圣靈的人類(lèi)，還是遍布生態(tài)自然界的鳥(niǎo)獸蟲(chóng)魚(yú)，都是大自然創(chuàng)造的奇跡。人類(lèi)都應(yīng)以平等的眼光看待萬(wàn)物，以慈悲的心地善待生命，做到“生而不有，為而不恃，長(zhǎng)而不宰”{11}“勿擾勿纓”“勿驚勿害”，任由萬(wàn)物自由生長(zhǎng)，像圣人那樣“使草木昆蟲(chóng)，莫不安其居，遂其性，自由生長(zhǎng)”{12}。莊子還認(rèn)為“圣人處物不傷物，不傷物者，物亦不能傷也”。

墨子的仁愛(ài)思想集中體現(xiàn)于其“兼愛(ài)”學(xué)說(shuō)中?！凹鎼?ài)”的核心內(nèi)容可以歸納為“兼相愛(ài)，交相利”“兼而愛(ài)之，從而利之”，主張人類(lèi)將愛(ài)兼及自然，自然才會(huì)回報(bào)人類(lèi)，“利”于人類(lèi)的生存發(fā)展。

三、“圣王之制”，可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)倫理意識(shí)

可持續(xù)發(fā)展是先秦生態(tài)環(huán)境保護(hù)思想中的共同點(diǎn)。先秦時(shí)期思想認(rèn)識(shí)上的一個(gè)重要特點(diǎn)是把握住了保護(hù)生態(tài)環(huán)境的關(guān)鍵，即可持續(xù)發(fā)展的理念?？鬃拥目沙掷m(xù)發(fā)展思想對(duì)后世的影響極大。早在兩千多年前，孔子就指出，“刳胎殺夭，則麒麟不至郊；竭澤涸漁，則蛟龍不合陰陽(yáng)覆巢毀卵，則鳳凰不翔”{13}，主張“釣而不綱，弋不射宿”{14}，其目的就在于網(wǎng)開(kāi)一面留有活口，以便這一物種繁衍生息。孟子明確指出要“不違農(nóng)時(shí)”“數(shù)罟不入罟池”“斧斤以時(shí)入山林”，才能使“養(yǎng)生喪死無(wú)憾”，同時(shí)將可持續(xù)發(fā)展提升到“王道”{15}的高度。在此基礎(chǔ)上，荀子提出了自然資源永續(xù)利用的觀念，“圣王之制也：草木榮華……故山林不童，而百姓有余材也”，主張“網(wǎng)罟毒不入澤，不夭其生，不絕其長(zhǎng)也”“污池淵沼川澤，謹(jǐn)具時(shí)禁，故魚(yú)鱉優(yōu)多而百姓有余用也。斬伐養(yǎng)長(zhǎng)不失其時(shí)，故山林不同而百姓有余材也”{16}。這些都集中體現(xiàn)了他“取之有度”的可持續(xù)發(fā)展思想。這一思想也為后來(lái)的歷代統(tǒng)治者所接受。endprint

管子提倡維護(hù)自然資源的永續(xù)發(fā)展，并用“用贍養(yǎng)足”表達(dá)了他的可持續(xù)發(fā)展思想觀念?！吧讲煌觅?，澤不弊而養(yǎng)足”{17}“童山竭澤者，君智不足也”{18}。管子對(duì)農(nóng)林業(yè)的重視進(jìn)一步表達(dá)了他的永續(xù)發(fā)展的思想。在他看來(lái)，“富國(guó)有五事”，其中之一就是“山澤儆于火，草木殖成，國(guó)之富也”{19}。管子把森林資源的多寡作為衡量一國(guó)國(guó)力的重要指標(biāo)，認(rèn)為保護(hù)和增加以森林為主的自然資源是一國(guó)之君的重要職責(zé)，只有把林業(yè)和農(nóng)業(yè)搞好了，才能實(shí)現(xiàn)國(guó)富安康、人民衣暖食足的目的。為此，他告誡齊桓公說(shuō)：“為人君而不能謹(jǐn)守其山林、菹澤、草萊者，不可以立為天下王”{20}。主張“修火憲，儆山澤，林藪積草”，提倡國(guó)家獎(jiǎng)勵(lì)植樹(shù)造林，并向齊桓公提出建議：“民之能樹(shù)藝者，置之黃金一斤，直食八石”{21}，通過(guò)鼓勵(lì)民眾植樹(shù)造林來(lái)達(dá)到“用贍”“養(yǎng)足”。

四、遵循自然生態(tài)規(guī)律，節(jié)約資源，保護(hù)生態(tài)

自然界作為一個(gè)有機(jī)的整體有其自身的規(guī)律，人類(lèi)對(duì)自然的改變必須限定在遵循自然規(guī)律并與自然保持和諧的前提下。早在兩千年前，先秦思想家就對(duì)“逆天而行”提出了警告。正所謂“順天者昌，逆天者亡，毋逆天道，則不失所守?！眥22}智慧的先哲們用犀利的眼光和獨(dú)特的視角觀察自己所生活的這片土地，得出了“天地之道，恒久而不已也”{23}的結(jié)論?！叭拧闭撝幸蔡N(yùn)含著尊重自然規(guī)律的思想。對(duì)于天地間的陰陽(yáng)之道，“繼之者善也，成之者性也”{24}，從理論上昭示了人類(lèi)的道德思想和行為活動(dòng)應(yīng)始終“與天地合其德，與日月合其明，與四時(shí)合其序”{25}。

道家環(huán)保思想中“知曰常明”的理念體現(xiàn)在其對(duì)“自然無(wú)為”的推崇，道家鼓勵(lì)人們敬天守時(shí)，遵循自然界的固有規(guī)律，以實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧相處。老子認(rèn)為，真正的智慧是了解和把握事物生長(zhǎng)變化的內(nèi)在規(guī)律的能力，老子曰：“知常曰明。不知常，妄作，兇?！薄爸！币笕藗?cè)谔幚砣伺c自然關(guān)系的時(shí)候要“無(wú)為”，排除主觀偏見(jiàn)，順應(yīng)自然規(guī)律。老子說(shuō)：“道常無(wú)為，而無(wú)不為”{26}，莊子也說(shuō)：“圣人者原天地之美而達(dá)萬(wàn)物之理。是故圣人無(wú)為，大圣不作，觀于天地之謂也。”{27}

先秦儒家對(duì)天的一種基本態(tài)度是敬天、畏天、順天。儒家對(duì)“天”的詮釋很多，孔子總結(jié)天命的涵義為“四時(shí)行焉，百物生焉”{28}，即天地萬(wàn)物自然變化的規(guī)律?？鬃拥沫h(huán)境保護(hù)思想除了體現(xiàn)在“知天命”上，更體現(xiàn)在“畏天命”上，他把“知天命”看成是君子必備的美德，“不知命，無(wú)以為君子也”{29}。荀子在《天論》開(kāi)篇也說(shuō)：“天行有常，不為堯存，不為桀亡。應(yīng)之以治則吉，應(yīng)之以亂則兇”{30}，強(qiáng)調(diào)自然界的變化有其固有規(guī)律，不因人的主觀意志而改變，所以說(shuō)“天不為人之惡寒也，輟冬；地不為人之惡遼遠(yuǎn)也，輟廣”{31}。與前人單純“順應(yīng)天命”的思想不同的是荀子主張尊重自然規(guī)律的同時(shí)也肯定了人的能動(dòng)性，認(rèn)為天是可以駕馭和利用的，“大天而思之，孰與物畜而制之？從天而頌之，孰與制天命而用之？望時(shí)而待之，孰與應(yīng)時(shí)而使之？因物而多之，孰與騁能而化之？”因而主張“制天命而用之”{32}。

自然資源是有限的，我們不僅要熟悉自然規(guī)律，而且還要遵循自然規(guī)律，適可而止，不能一味向自然索取，這樣才能避免對(duì)自然資源的過(guò)度開(kāi)發(fā)。取用有節(jié)，物盡其用，是先秦環(huán)保思想的重要內(nèi)容，也是現(xiàn)代社會(huì)解決資源短缺、合理利用資源、有效保護(hù)資源的一項(xiàng)合理而有效的對(duì)策。早在黃帝時(shí)期，節(jié)約生態(tài)資源的思想就已萌芽，《史記·五帝本紀(jì)》中有記載黃帝教民“取地之財(cái)而節(jié)用之”“節(jié)用水火材物”{33}。《周易》中有一個(gè)專(zhuān)門(mén)的節(jié)卦，其中“節(jié)”的含義就是節(jié)制、適可而節(jié)。除此之外，節(jié)卦還包含統(tǒng)治者要以規(guī)章制度來(lái)約束，達(dá)到節(jié)制的目的的含義：“節(jié)以制度，不傷財(cái)，不害民”{34}。

孔子主張慎用資源，強(qiáng)調(diào)“取之有度”，禁止因?yàn)闉E用資源而導(dǎo)致的生態(tài)破壞和物種滅絕?？鬃右藗儭肮?jié)用而愛(ài)人，使民以時(shí)”{35}，將節(jié)儉看作是做人的基本準(zhǔn)則和君主是否圣明的重要標(biāo)準(zhǔn)?？鬃拥睦^承人孟子也曾告誡人們?cè)诓煞プ匀毁Y源時(shí)一定要有所節(jié)制，反對(duì)對(duì)山上的樹(shù)木破壞式的“斧斤伐之”“牛羊牧之”?；谧匀毁Y源的有限性和人類(lèi)欲望的無(wú)限性，荀子明確提出了“強(qiáng)本節(jié)用”的思想。《荀子·天論》有云：“強(qiáng)本而節(jié)用，則天不能貧?！净亩贸蓿瑒t天不能使之富?！痹谲髯涌磥?lái)，自然資源是有限的，必須厲行節(jié)約才能在滿(mǎn)足人類(lèi)需要的同時(shí)又不造成生態(tài)環(huán)境的破壞和資源的枯竭。

“知止不殆，知足不辱”是道教生態(tài)觀的主要表現(xiàn)。道教主張人類(lèi)不能一味追求自身的發(fā)展，而不考慮生態(tài)環(huán)境的承受能力，對(duì)自然無(wú)限制的索取，只關(guān)注眼前利益，不考慮可持續(xù)發(fā)展，“甚愛(ài)必大費(fèi)，多藏必厚亡。知足不辱，知止不殆，可以長(zhǎng)久”{36}。知道適可而止，才能遠(yuǎn)離危險(xiǎn)，避免禍患，“夫亦將知止，知止所以不殆”{37}。

五、設(shè)置環(huán)保機(jī)構(gòu)，建立環(huán)境保護(hù)法

為了保護(hù)環(huán)境，先秦時(shí)期的思想家們主張?jiān)O(shè)立專(zhuān)門(mén)的環(huán)保機(jī)構(gòu)。五帝時(shí)代，舜通過(guò)四岳專(zhuān)門(mén)任命了管理山林川澤草木鳥(niǎo)獸的官員—虞。除了虞外，專(zhuān)門(mén)保護(hù)環(huán)境的官員還有麓人、衡鹿，舟鮫，虞侯，祈望等，《左轉(zhuǎn)·昭公二十年》中簡(jiǎn)單記載了各個(gè)機(jī)構(gòu)相對(duì)應(yīng)的職責(zé)：守護(hù)山林的官職為“衡鹿”（山林之木，衡鹿守之），管理川澤之類(lèi)的官職為“舟鮫”（澤之萑蒲，舟鮫守之），管理薪柴之類(lèi)的官職為“虞侯”（籔之薪蒸，虞侯守之），管理海產(chǎn)的官職為“祈望”（海之蜃鹽，祈望守之）?！?/p>

《管子》是對(duì)環(huán)保機(jī)構(gòu)的設(shè)置描述較多的一部著作，《管子·立政》中就以官名和機(jī)構(gòu)合一的方式記錄了當(dāng)時(shí)國(guó)家機(jī)構(gòu)設(shè)置的具體情況，例如“虞師”是指古代掌管山澤的官，“司空”為管理水利、營(yíng)建之事的官，“司田”為管理農(nóng)務(wù)的官，這些官員對(duì)應(yīng)的部門(mén)類(lèi)似于今天的林業(yè)、國(guó)土資源、農(nóng)業(yè)等部門(mén)，所管轄的范圍都直接與自然環(huán)境和生態(tài)保護(hù)有關(guān)。

先秦時(shí)期的統(tǒng)治者和思想者已經(jīng)開(kāi)始關(guān)注環(huán)境問(wèn)題和環(huán)保的重要性，并為此制定出了一系列保護(hù)自然環(huán)境的法律法規(guī)及其配套的政策措施。有關(guān)環(huán)境保護(hù)的法令，可以追溯到遙遠(yuǎn)的夏商周三代。夏禹曾下禁令：“春三月，山林不登斧斤，以成草木之長(zhǎng)；夏三月，川澤不入網(wǎng)罟，以成魚(yú)鱉之長(zhǎng)”{38}。西周時(shí)期曾頒布《崇伐令》：“毋填井，毋伐樹(shù)木，毋動(dòng)六畜，有不如令者，死無(wú)赦。”endprint

先秦諸子中最先系統(tǒng)明確頒布法令，以法律的威嚴(yán)來(lái)震懾破壞環(huán)境的行為的是管子。《管子》最早制訂的關(guān)于生態(tài)環(huán)境和資源保護(hù)的法律是防火法、森林保護(hù)法、自然資源法，《管子》中保護(hù)森林的言論很多，《輕重己》中記載，天子曾發(fā)好夏天的禁令：禁止聚集民眾，禁止引發(fā)大火，禁止砍伐大木，禁止開(kāi)掘大山，禁止伐大澤。破壞大木、大山、大澤的行為于國(guó)是有害的?！豆茏印の逍小芬草d曰：“出國(guó)，衡順山林，禁民斬木”，這是對(duì)愛(ài)護(hù)草木的要求?！按罕傥饡r(shí)，苗足本。不病雛殷，不夭魔”，按時(shí)這樣做則能令草木繁茂而不至于凋落。

另外還有預(yù)防山洪、保護(hù)動(dòng)物的法律等，如《管子》在治國(guó)方術(shù)中規(guī)勸國(guó)君夏天不要攔塞河水流入大川，不堵塞大山谷。不能大興土木射殺鳥(niǎo)獸，“五政曰：令禁置設(shè)禽獸，毋殺飛鳥(niǎo)”{39}，春季三月時(shí)節(jié)不宰殺禽獸，不打剝禽卵，以此來(lái)保護(hù)動(dòng)物的生長(zhǎng)。

管子還制定了有關(guān)礦產(chǎn)資源的嚴(yán)苛法律，《管子》規(guī)定：“茍山之見(jiàn)榮者，謹(jǐn)封而為禁，有動(dòng)封山者，罪死而不赦。有犯令者，左足入，左足斷。右足入，右足斷”{40}。

《管子》把生態(tài)環(huán)境因素納入到人們生活的每一個(gè)細(xì)節(jié)，加強(qiáng)了對(duì)民眾的公共衛(wèi)生的關(guān)注，《禁藏》《度地》等篇中都對(duì)此有所描述，例如《禁藏》規(guī)定：在春季三月時(shí)節(jié)，要點(diǎn)燃灶火熏烤房間，更換鉆燧取火的木料，淘井換水，以消除其中毒氣。《度地》中桓公問(wèn)管子制服四害的方法時(shí)管子建議國(guó)君要對(duì)各部門(mén)的官吏訓(xùn)話(huà)，命令百姓生火蒸煮食物；地里、院里都要蓋井，以防止使毒氣污染食物器皿和飲水。

除了《管子》之外，《韓非子·內(nèi)儲(chǔ)說(shuō)上》中也記載了有關(guān)環(huán)境保護(hù)的法律：“殷之法，刑棄灰于街者。”商鞅在秦國(guó)實(shí)行變法時(shí)，曾制定“棄灰于道者被刑”法律。這些法律雖嚴(yán)苛，但說(shuō)明了其對(duì)污染環(huán)境者的嚴(yán)厲態(tài)度。

六、先秦思想家環(huán)境保護(hù)思想的當(dāng)代價(jià)值

先秦環(huán)境保護(hù)思想作為當(dāng)時(shí)農(nóng)業(yè)文明的產(chǎn)物，不可避免地受到歷史的限制，具有時(shí)代局限性。由于當(dāng)時(shí)的社會(huì)發(fā)展水平不高，雖然也認(rèn)識(shí)到了環(huán)境保護(hù)的重要性，但只是提出了一些籠統(tǒng)而抽象的原則性思考，有關(guān)環(huán)保的法律和政策也缺乏系統(tǒng)性和科學(xué)的證明，使得當(dāng)時(shí)的環(huán)境保護(hù)思想和現(xiàn)在中國(guó)保護(hù)環(huán)境的現(xiàn)狀之間存在著巨大的差異，但是這并不能否定先秦思想的重要作用。先秦思想家的環(huán)境保護(hù)思想，對(duì)于今天中國(guó)的環(huán)境保護(hù)，仍然具有重要的啟迪意義。

第一，為樹(shù)立正確的環(huán)境保護(hù)價(jià)值觀奠定了理論基礎(chǔ)。中國(guó)傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含的環(huán)境保護(hù)思想具有永恒的價(jià)值。在中國(guó)積淀了幾千年的傳統(tǒng)文化已融入到現(xiàn)代生活實(shí)踐中，是塑造公民現(xiàn)代人格的精神資源。李宗桂先生將“中國(guó)文化精神”看做中華民族精神的思想基礎(chǔ)。{41}作為中國(guó)傳統(tǒng)文化中重要的一部分，先秦諸子的環(huán)保思想是在特定的地理環(huán)境、經(jīng)濟(jì)形式、政治結(jié)構(gòu)、意識(shí)形態(tài)背景下，世代積淀并為大多數(shù)人所認(rèn)同而流傳下來(lái)的寶貴的文化遺產(chǎn)，對(duì)今天我們建設(shè)生態(tài)文明影響深遠(yuǎn)。今天所提出的保護(hù)環(huán)境，節(jié)約資源，實(shí)行可持續(xù)發(fā)展的環(huán)保理念都是在先秦時(shí)期“天人合一”“以時(shí)禁發(fā)”“取之有度”“圣王之制”等環(huán)境保護(hù)思想基礎(chǔ)之上提出來(lái)的。這些思想時(shí)刻提醒我們必須超越人類(lèi)中心主義，牢固樹(shù)立可持續(xù)發(fā)展觀，善待自然，保護(hù)自然。先秦時(shí)期樸素的生態(tài)環(huán)保思想雖然受科學(xué)水平、經(jīng)驗(yàn)主義的思維方式所限，但其所具有的超前的環(huán)保意識(shí)仍然給現(xiàn)代環(huán)保價(jià)值觀和可持續(xù)發(fā)展的思想提供了理論基礎(chǔ)。因此研究先秦環(huán)保思想為當(dāng)代確立符合自然生態(tài)原則的價(jià)值需求、價(jià)值規(guī)范和價(jià)值目標(biāo)奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，使生態(tài)文化、環(huán)境保護(hù)意識(shí)和生態(tài)道德深入人心。

第二，為解決我國(guó)當(dāng)前環(huán)境問(wèn)題提供經(jīng)驗(yàn)借鑒。馬世駿先生所說(shuō)：“研究中國(guó)環(huán)境問(wèn)題發(fā)展史……這樣，可使我們少走彎路，不犯或少犯歷史上已經(jīng)犯過(guò)的錯(cuò)誤，把我們的環(huán)境保護(hù)事業(yè)和四化建設(shè)搞得更好”。對(duì)先秦環(huán)保思想的研究最終目的還在于古為今用，為制定環(huán)境保護(hù)措施，推動(dòng)當(dāng)代環(huán)保事業(yè)的發(fā)展提供借鑒。一方面，政府部門(mén)要加強(qiáng)環(huán)保教育，樹(shù)立環(huán)境危機(jī)意識(shí)。一種思想要發(fā)揚(yáng)光大，離開(kāi)教育是不可能達(dá)到目的的。先秦統(tǒng)治者非常重視宣傳教育，《論語(yǔ)》《孟子》《周禮》《禮記》等著作作為古代的教材對(duì)先秦時(shí)期和當(dāng)代都產(chǎn)生了重大影響?？鬃?、孟子、老子、莊子等思想家將自己的環(huán)境保護(hù)思想融入到著作中，借此告誡統(tǒng)治者和世人要與自然保持和諧的關(guān)系，保護(hù)生態(tài)環(huán)境，走可持續(xù)發(fā)展的道路。在環(huán)境問(wèn)題日漸突出的今天，環(huán)保教育的重要性越來(lái)越凸顯。政府部門(mén)應(yīng)該認(rèn)識(shí)到正確的環(huán)保價(jià)值導(dǎo)向?qū)癍h(huán)境保護(hù)行為的影響，加大宣傳教育力度，培養(yǎng)公民的憂(yōu)患意識(shí)，擔(dān)當(dāng)起傳承我國(guó)傳統(tǒng)的生態(tài)倫理思想的責(zé)任。另一方面，完善環(huán)保政策法律，加強(qiáng)環(huán)保機(jī)構(gòu)的設(shè)置。任何行為的實(shí)施都要有強(qiáng)大的法律體系作支撐，并有相關(guān)的機(jī)構(gòu)得以徹底地執(zhí)行。目前我國(guó)環(huán)保立法和環(huán)保機(jī)構(gòu)的設(shè)置還存在各種問(wèn)題。一些重要領(lǐng)域缺乏專(zhuān)門(mén)立法，法律條款的針對(duì)性和操作性仍欠缺、立法理念滯后、法律責(zé)任偏“軟”等；另外，我國(guó)很多法律規(guī)定因著眼于向西方學(xué)習(xí)，缺乏對(duì)中國(guó)本土情況的考察而水土不服，執(zhí)行困難。環(huán)保機(jī)構(gòu)功能的發(fā)揮尚不令人滿(mǎn)意，各部門(mén)各自為政，協(xié)調(diào)不力，各管一塊“自留地”，多頭管理，缺乏統(tǒng)籌，造成責(zé)權(quán)不明，職能交叉重疊。

先秦思想中環(huán)境破壞的禁令以及環(huán)保機(jī)構(gòu)的設(shè)置，為當(dāng)代公共部門(mén)的環(huán)保實(shí)踐提供了借鑒。政府應(yīng)高度重視環(huán)境問(wèn)題，完善相關(guān)環(huán)境法規(guī)，繼承古代的環(huán)境保護(hù)思想，并納入法律，明確法律責(zé)任、完善責(zé)任追究和懲罰機(jī)制，制定出既能順應(yīng)全球形勢(shì)又符合中國(guó)國(guó)情的環(huán)境立法。同時(shí)，國(guó)家必須設(shè)置相應(yīng)的部門(mén)，將對(duì)土地、空氣、水、農(nóng)業(yè)、林業(yè)等的管理納入一個(gè)統(tǒng)一的部門(mén)，避免環(huán)境管理中的混亂無(wú)序、機(jī)構(gòu)重疊和效率低下的局面。

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①《馬克思恩格斯全集》（第20卷），人民出版社1979年版，第38-39頁(yè)。

②方東美：《方東美集》，群言出版社1993年版，第203頁(yè)。

③《周易.文言傳》

④《孔子家語(yǔ)·郊問(wèn)》

⑤《道德經(jīng)》

⑥《莊子·天地篇》endprint

⑦《孔子家語(yǔ)——弟子行第十二》

⑧《孟子梁惠王上》

⑨《孟子梁惠王上》

⑩《孟子梁惠王上》

{11}《道德經(jīng)》

{12}《老子.文子》

{13}《史記·孔子世家》

{14}《論語(yǔ)·述而》

{15}《孟子·梁惠王上》

{16}《荀子.王制》

{17}《管子·侈靡》

{18}《管子·國(guó)準(zhǔn)》

{19}《管子·立政》

{20}《管子·輕重甲》

{21}《管子·山權(quán)數(shù)》

{22}《黃帝四經(jīng)·姓爭(zhēng)》

{23}《恒卦·彖》

{24}《周易·系辭上傳》

{25}《周易.文言傳》

{26}《道德經(jīng)》

{27}《莊子·知北游》

{28}《論語(yǔ)》

{29}《論語(yǔ)·堯曰第二十》

{30}《荀子·天論》

{31}《荀子.天論》

{32}《荀子·天論》

{33}《史記.五帝本紀(jì)》

{34}《易·節(jié)》

{35}《論語(yǔ)·學(xué)而》

{36}《道德經(jīng)》

{37}《道德經(jīng)》

{38}《周書(shū)·大聚篇》

{39}《管子·四時(shí)》

{40}《地?cái)?shù)》

{41}李宗桂：《中華民族精神概論》，廣東人民出版社2007年版，第232頁(yè)。

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