摘要：民國時期，陳豹隱先生是馬克思主義經(jīng)濟學的重要傳播者、《資本論》第一卷第一分冊中文版的首譯者。陳豹隱先生在中國馬克思主義經(jīng)濟學傳播的歷史上占據(jù)重要地位，他對經(jīng)濟生活準則和認識在今天仍具有啟迪意義。他是一位偉大的馬克思主義經(jīng)濟學的傳播者，需要學界給予認真的研究。

關鍵詞：陳豹隱；民國時期；馬克思主義經(jīng)濟學； 《資本論》 ；剩余價值論；經(jīng)濟生活；經(jīng)濟思想；公經(jīng)營

中圖分類號：F191.91 文獻標識碼：A 文章編號：1007-2101（2014）05-0118-04

陳豹隱（1886-1960），原名陳啟修，字惺農(nóng)，筆名勺水、羅江，四川中江人。為了彰顯陳豹隱先生在中國早期馬克思主義傳播史中的重要歷史地位，2013年5月5日在四川省成都市，西南財經(jīng)大學舉辦了《陳豹隱全集》出版發(fā)行及陳豹隱銅像揭幕儀式暨陳豹隱學術成就研討會。全國各地以及西南財經(jīng)大學的馬克思主義經(jīng)濟學的研究人員約400人出席了此次研討會，陳豹隱先生的部分直系親屬也蒞臨會議?！蛾惐[全集》序言指出：“作為經(jīng)濟學家的陳豹隱，1914年即以翻譯小林丑三郎的《財政學提要》而初露鋒芒，1924年出版了中國最早的自著財政學教科書《財政學總論》。1929年和1930年，他進一步翻譯出版了《經(jīng)濟學大綱》（河上肇）和《資本論》第一卷第一分冊（此為《資本論》的首個中譯本）。其后，他致力于構建完整的經(jīng)濟學理論體系，先后出版了《經(jīng)濟現(xiàn)象的體系》《經(jīng)濟學原理十講（上冊）》《經(jīng)濟學講話》等專著?？箲?zhàn)期間，他積極關注戰(zhàn)時經(jīng)濟問題，主編和合著了《經(jīng)濟恐慌下的日本》《抗戰(zhàn)建國綱領淺說》《戰(zhàn)時財政新論》等?！标惐[先生不僅是一位偉大的馬克思主義經(jīng)濟學的傳播者，更是需要現(xiàn)今中國經(jīng)濟思想史學界給予認真研究的一位卓越的民國時期的經(jīng)濟學者。

一、傾力于馬克思主義經(jīng)濟學的傳播

在民國時期，陳豹隱先生最為重要的工作是傳播馬克思主義經(jīng)濟學。他翻譯出版的《資本論》第一卷第一分冊是最早的中文版本《資本論》。他在中國馬克思主義經(jīng)濟學傳播的歷史上占據(jù)重要地位。

1929—1930年，陳豹隱先生翻譯《資本論》第一卷第一分冊的時候，正是中國革命進入了最低潮的時期。中國最早傳播馬克思主義的李大釗已慘遭軍閥殺害。有很多的地下革命組織被破壞，有許多人背叛了革命。朱德、毛澤東等人在井岡山地區(qū)探索農(nóng)村包圍城市的道路，異常艱險。同一時期，中國共產(chǎn)黨的黨內盛行李立三的左傾冒險主義路線、瞿秋白的調和主義路線以及各種各樣的右傾投降主義。并且，這一時期共產(chǎn)國際對于中國革命的遙控和不切實際的硬性指導，也給中國共產(chǎn)黨領導的革命斗爭造成了幾乎是滅頂之災的損失，將中國許許多多的進步人士和經(jīng)濟學者拖向了思想迷惘和人生苦悶的萬丈深淵。然而，面對這一切，“作為經(jīng)濟學家的陳豹隱，翻譯出版了河上肇的《經(jīng)濟學大綱》和馬克思的《資本論》第一卷第一分冊。陳豹隱翻譯的《資本論》，是《資本論》的首個中文譯本。在馬克思主義經(jīng)濟學的傳播史中具有重要意義。而且，這是在極端艱難的歷史時期完成的一個偉大的創(chuàng)舉?！雹?/p>

在陳豹隱先生翻譯出版了《資本論》第一卷第一分冊之后，“潘冬舟又陸續(xù)翻譯出版了《資本論》第一卷第二分冊（北平東亞書局，1932年8月，即《資本論》第一卷第2、3篇）和《資本論》第一卷第三分冊（北平東亞書局，1933年1月，即《資本論》第一卷第4篇），與陳譯本構成一個系列。”②雖然在今天看來，陳豹隱先生對于《資本論》的翻譯并不是單獨的一個系列的成果，但是，在革命低潮時期的1930年，《資本論》第一卷第一分冊的首個中文譯本的出版，對于馬克思主義經(jīng)濟學在中國的傳播，不僅具有開創(chuàng)性意義，而且具有帶動以后的翻譯出版?zhèn)鞑ヱR克思主義經(jīng)濟學著作的重大歷史意義。

在這之后，陳豹隱先生“1930年重返北大，曾參與‘第三黨（農(nóng)工黨前身）籌建和馮玉祥泰山講學?？箲?zhàn)期間，歷任第一至第四屆國民參政會參政員。1947年任重慶大學商學院院長?！雹墼诮夥徘暗拿駠鴷r期，不論是走到哪里，陳豹隱先生都是公開宣講馬克思主義經(jīng)濟學，不為惡劣的社會環(huán)境所動，不因個人的工作變動而改變。

除了在課堂上，陳豹隱先生宣講馬克思主義經(jīng)濟學更多地表現(xiàn)在他的著作之中。舉例來說，勞動價值論和剩余價值論是馬克思主義經(jīng)濟學的核心學說，是馬克思經(jīng)濟學說的基石和創(chuàng)造，陳豹隱先生將馬克思主義經(jīng)濟學的勞動價值論和剩余價值論思想直接寫進了他的主要著作中。比如，關于勞動價值論，他是這樣認為的：“馬克思的社會平均必要勞動時間的學說是把價值的大小多少的問題說明了，并且很有理由的，很正確地解決了，而在過去的各種學說中，卻沒有一種學說能夠把這種問題完全解決，就是正統(tǒng)派的勞動價值論，也沒有完成這個任務。因為事實上只有馬克思的社會必要勞動時間的學說，才能夠把各方面的問題解決，也只有馬克思的學說才能擔負和完成這個使命，當然也就是只有馬克思這種學說才是對的；所以只有這種學說才是唯一合乎科學的學說?！雹?/p>

關于剩余價值論，陳豹隱先生在自己的著作中專門研究了貨幣的資本化、關于勞動的價值及勞動力的價值的論爭、資本的種類和本質、剩余價值的種類等基礎問題。陳豹隱先生指出：“在馬克思以前，未有人說過剩余價值，只有馬克思才找出剩余價值?！雹萃R克思一樣，他在著作中也明確認為：“剩余價值的產(chǎn)生，是由于有一種特殊商品即勞動力，它的使用價值可以產(chǎn)生價值，可以生產(chǎn)比勞動力的原價值更大的價值的緣故。所以剩余價值不是在流通之中產(chǎn)生的，也不是在流通之外產(chǎn)生的。這話從表面看來是矛盾的，其實不是，因為若單買勞動力而不使它行生產(chǎn)的勞動，則不發(fā)生作用，若是不買勞動力，沒有流通方式，則更無剩余價值之可言，然而買的時候卻是流通作用，使它行生產(chǎn)的勞動的時候，卻又是生產(chǎn)的作用，故說剩余價值的產(chǎn)生又在流通之內，又不在流通之內。簡單說，就是在買勞動力之后，而使其活動時，就產(chǎn)生剩余價值，因為買來的活的商品，自己能有作用，所以能產(chǎn)生剩余價值。所以照馬克思主義經(jīng)濟學的剩余價值說講來，不必要買賤賣貴，不必要行欺詐騙，剩余價值就自然能從勞動力的買賣和使用中產(chǎn)生?！雹辝ndprint

二、《經(jīng)濟現(xiàn)象的體系》對經(jīng)濟與經(jīng)濟學的認識

陳豹隱先生撰寫的《經(jīng)濟現(xiàn)象的體系》于1929年6月由上海樂群書店出版發(fā)行。該書在首次出版發(fā)行兩個月后即再版，可見其當年的影響和市場的歡迎程度。1932年，陳豹隱先生的這部經(jīng)濟學著作又發(fā)行了第三版。據(jù)當年刊載在《樂群月刊》上的該書廣告講：“凡讀過《經(jīng)濟學大綱》的對陳先生當然有認識了。本書是陳先生在北大主講時的講義，加以修訂補充，體系明晰，行文流利，為初研究經(jīng)濟學者不可缺的良書。據(jù)著者說，在未讀《經(jīng)濟學大綱》之前，當先讀這部《經(jīng)濟現(xiàn)象的體系》，由此可知本書的價值了。”⑦在此，將不對陳豹隱先生的這部經(jīng)濟學著作給予全面的研究，而只就陳豹隱先生在這部著作中關于經(jīng)濟與經(jīng)濟學的認識作以粗淺的分析。

什么是經(jīng)濟呢？陳豹隱先生認為：“人類關于經(jīng)濟上的無價值的東西所行的種種活動的進程，叫做非經(jīng)濟的物質生活。人類關于經(jīng)濟上的有價值的東西所行的種種活動的進程，叫做經(jīng)濟生活。經(jīng)濟就是經(jīng)濟生活的縮短語?！雹嘟裉炜磥?，陳豹隱先生這樣解釋“經(jīng)濟”一詞，似乎沒有說的很明白，但也沒有什么大的不妥?？墒窍啾痊F(xiàn)在的通常說法：“經(jīng)濟指的是整個社會的物質資料的生產(chǎn)和再生產(chǎn)，指社會物質生產(chǎn)、流通、交換等活動。經(jīng)濟是人類社會的物質基礎。與政治是人類社會的上層建筑一樣，是構建人類社會并維系人類社會運行的必要條件。其具體含義隨語言環(huán)境的不同而不同，大到一國的國民經(jīng)濟，小到一家的收入支出，有時候用來表示財政狀態(tài)，有時候又會用去表示生產(chǎn)狀態(tài)?！雹彡惐[先生的認識還是有獨到之義的。對于這方面的認識，在現(xiàn)代經(jīng)濟學的基礎理論創(chuàng)新中，可能還需要進一步展開研究。不過，在這方面，陳豹隱先生對于經(jīng)濟生活準則的認識在今天仍具有啟迪意義。他說：“人類的行動大半是有目的意識的，不比其他的動物純受本能和沖動的支配，所以，人類的經(jīng)濟生活是照著特定的準則在特定的軌道上進行著的。人類經(jīng)濟生活上主要的準則有兩個：第一是最小勞費的準則。詳細說，就是‘想以最小的勞費，獲得最大的效果（或享受）的準則。這是人類具有高度的目的意識那件事的當然的結果，也是大家在人類社會里面天天經(jīng)驗著實行著的事實。如果沒有特殊的理由，誰也愿意走捷徑，誰也不會花頂貴的價錢買頂壞的物品的。第二是欲望平等的準則，詳細說，就是‘人類種種的欲望在一方面雖不能同時都使其滿足，然而，在另一方面，卻也不會常常滿足一種欲望，倒會在滿足了一種欲望之后，更求滿足別種欲望，結局，使種種欲望順著強弱的順序暫次給以滿足，使它們之間得著一種平均的準則。這里所說的欲望，自然是說經(jīng)濟生活上的欲望，如像吃飯，穿衣，住房子之類。這些經(jīng)濟的欲望雖然都是根據(jù)人類的天性而來的，但是，因為生活資料的生產(chǎn)的數(shù)量是有一定限制的，所以誰也不能夠把所有的欲望同時令其滿足。人類在滿足這些欲望時，都是從最強的欲望入手，滿足了一種最強的之后，再挨次滿足次強的，一直推下去。這種準則的根本原因，也在人類固有的生理和心理上面。”⑩

什么是經(jīng)濟學呢？陳豹隱先生認為：“經(jīng)濟學是一種研究人類與人類在經(jīng)濟生活上的關系的學問”。{11}在此認識的前提下，陳豹隱先生批駁了兩種對于經(jīng)濟學的錯誤認識。第一種的批駁是，“說經(jīng)濟學是關于經(jīng)濟生活的學問。”陳豹隱先生認為：“這種說法是不正確的，因為，——經(jīng)濟生活是無數(shù)的生產(chǎn)行為，消費行為，分配行為及交換行為等等東西組織而成的，而這種種行為在實際上都含有（一）人類對財貨的關系和（二）人類對人類的關系兩種關系在內，只有其中的第二種關系，才是經(jīng)濟學的研究對象（研究題目）?！钡诙N的批駁是，“說經(jīng)濟學是關于財富的學問”。{12}陳豹隱先生認為：“這種說法也是錯的。誠然，因為經(jīng)濟學是研究人類和人類在經(jīng)濟生活上的關系的學問的緣故，如果懂得了這種關系之后，也可以利用它去發(fā)財致富，但是，決不能夠因此就說經(jīng)濟學是致富的學問。為什么呢？因為經(jīng)濟學的主要目的只是說明人類和人類在經(jīng)濟生活上的關系，一旦明白了這種關系之后，也可以拿它做全人類或全國民的利用厚生之具，也可以拿它去決定政治上及社會上的實際斗爭的方向，也可以拿它去做一個人的發(fā)財致富的指針，也可以拿去供那種壓迫私人經(jīng)濟發(fā)展的社會政策之用，它的用處是很寬的，決不能夠限于其中的一種。”{13}現(xiàn)在看來，陳豹隱先生關于經(jīng)濟學的認識是比較深刻的。顯然，陳豹隱先生批駁的兩種關于經(jīng)濟學的定義都是不準確的或是說很片面的，但是，實際上，直到現(xiàn)在，即直到21世紀之初，在中國經(jīng)濟學理論界中，也還存在類似的認識。因而，在這方面，陳豹隱先生對于經(jīng)濟學的認識不僅是超前的，而且具有一定的現(xiàn)實意義，非常值得當今的中國經(jīng)濟學人認真地學習，同時也值得中國經(jīng)濟思想史學界給予專題性的學術討論和研究。

三、《經(jīng)濟學原理十講（上冊）》對公經(jīng)營的分析

1931年9月，北平好望書店出版了陳豹隱先生的專著《經(jīng)濟學原理十講（上冊）》。這部著作在陳豹隱先生一生的著作中占據(jù)重要地位。據(jù)當年刊登出的廣告稱：“目前中國，一般關于經(jīng)濟學原理的課本，都是寫了一些空洞抽象的零碎知識，沒有實際而系統(tǒng)的敘述。這部書是陳先生繼《經(jīng)濟現(xiàn)象的體系》之后而作的，可以說是他的補充篇。不過，《經(jīng)濟現(xiàn)象的體系》一書，目的在供給一般經(jīng)濟學上的初步知識；本書的目的，則在供給專攻經(jīng)濟學者的參考資料，內容重剖析于觀察，其周密與正確，均臻上乘，允為大學教科與參考之善本?！?此外，當年也有書評稱：“本書系陳氏在學校所授的講義，所說的道理都是深入淺出，所有的問題都是有先有后，何者為根本何者為枝葉——本書的最大好處還有：就是在每講之末，把中國經(jīng)濟問題加入討論”。{14}關于陳豹隱先生的這本著作的研究，恐怕要花費較長的時間和精力，但是，就目前的情況看，陳豹隱先生的這部著作最具有現(xiàn)實意義的內容，是先生關于“公經(jīng)營”概念的闡述。

那么什么是公經(jīng)營呢？在《經(jīng)濟學原理十講（上冊）》中，陳豹隱先生特別明確指出：“這是也不以利潤為目的，也不以僅能維持其經(jīng)營的存在的實費收入為目的的經(jīng)營，如像公營道路，救貧事業(yè)，警察事業(yè)等等，就是明例。這種公經(jīng)營，在法律上又叫做公營造物?！眥15}而對于公經(jīng)營，陳豹隱先生又從中區(qū)分出公營業(yè)和公企業(yè)。他認為公營業(yè)“是不以利潤為目的，只以實費收入為目的，用手數(shù)料或使用料的形式，取得一種收入的經(jīng)營，如像郵電事業(yè)，國家發(fā)行銀行事業(yè)，公營教育事業(yè)，國營鐵路業(yè)，國營水利事業(yè)等等，就是明例。公營業(yè)在法律上又叫做公經(jīng)濟或公益事業(yè)?！眥16}而對于公企業(yè)，陳豹隱先生認為：“這是純然以利潤為目的的經(jīng)營，如像公營電氣煤氣事業(yè)，礦業(yè)，國營鐵工業(yè)，國營陶瓷工業(yè)，國營船業(yè)，國營農(nóng)場山林，國營煙草工業(yè)等等，就是明例?！眥17}對于這一問題，陳豹隱先生還給予明確地說：“公經(jīng)營，公營業(yè)和公企業(yè)的區(qū)別，固然原是一種經(jīng)營目的上的區(qū)別，所以它們的內容是隨著經(jīng)濟目的而有變動的，如像國有鐵路事業(yè)，往往在初開辦時只是一種公營業(yè)，到后來經(jīng)濟發(fā)達時卻會變成公企業(yè)之類，就是明例。”{18}從今天經(jīng)濟學的研究進展來看，陳豹隱先生當年對于公經(jīng)營，公營業(yè)和公企業(yè)的區(qū)分，還是有一些不太清楚的地方。但是，考慮到當年中國經(jīng)濟學起步研究時的狀況，還有就是至今在中國經(jīng)濟學界仍然不懂公經(jīng)營，公營業(yè)和公企業(yè)的區(qū)別，更進一步將公企業(yè)與國有企業(yè)相混淆，所以說，當年陳豹隱先生對于公經(jīng)營，公營業(yè)和公企業(yè)的區(qū)別和研究已經(jīng)是相當?shù)碾y能可貴了。endprint

從今天的研究角度來認識，在關于公營業(yè)和公企業(yè)方面，陳豹隱先生的著述中對于這一領域的經(jīng)濟特征的概括是值得借鑒的。他的闡述是：“公營業(yè)和公企業(yè)，如果和普通的營業(yè)并普通的企業(yè)比較起來，就可以有下面八個特色：（一）營業(yè)或企業(yè)單位范圍，大抵經(jīng)了法律上的確定和保障，所以大抵都帶有強度的獨占性質，不容別人競爭；（二）新創(chuàng)設時的費用及維持的費用，大抵是從租稅或公債的方面來的，換句話說，是歸多數(shù)人民的強制負擔的，所以它的事業(yè)基礎特別鞏固，少受市況變動的影響；（三）經(jīng)營的方法大抵都受著特種規(guī)程的保護；（四）在金融方面，大抵都受著公的金融機關的特別融通；（五）在負擔方面，比起普通的營業(yè)或企業(yè)，大抵都免除著租稅的負擔；（六）在補助費的領受上，販賣關系上及定貨關系上都大抵享受著一種特別的優(yōu)先權；（七）在管理制度上，大抵都有偏向法律的管理，即不求有功，先求無過式的管理，換句話說，就是大抵不按照經(jīng)濟學上的原則；（八）在從業(yè)員的待遇上，往往因受法律規(guī)定所限的緣故，發(fā)生不公平的傾向?！眥19}就這八個方面的概括來講，陳豹隱先生當年特別強調了公營業(yè)和公企業(yè)在市場中的特殊性。

四、《經(jīng)濟學講話》的導言研究

1933年11月，陳豹隱先生在北平好望書店出版了《經(jīng)濟學講話》一書。隨后，1934年8月這部著作再版發(fā)行。到了1937年11月，《經(jīng)濟學講話》已經(jīng)是出版發(fā)行第三版了，又名《訂正經(jīng)濟學講話》。對于這部著作，當年的《關聲》雜志“書報介紹”欄目發(fā)表文章稱：“本書篇幅雖多（共一千零五頁，約五十余萬言），惟文體淺近，凡經(jīng)濟學上的難題，如價值論，貨幣論等都很平易地解釋出來；且內容豐富，包羅經(jīng)濟學上各重要的問題，無論哪一派的經(jīng)濟學說也都一一加以敘述并加以正確的批評——中間第一第二篇的分量比其他各篇多些，因為著者認為這兩篇是非常重要的，尤其是第一篇緒論需要特別精讀，才能抓住經(jīng)濟學的正確概念?！眥20}而陳豹隱先生自己認為，《經(jīng)濟學講話》一書，“長江后浪推前浪，學海新波蓋舊波！此書已過時，只有第一篇第三章和第四章尚可略供參考。請閱者原諒！”{21}現(xiàn)在看來，著者這樣講也并非都是謙詞，書中有些講話確實基本上也就是闡述當年經(jīng)濟學界的各種流派說法，雖不是屬于人云亦云，但也很難辯明某個問題，其中有的問題如價值論時至今日也未取得一致意見。在此，區(qū)區(qū)小文不是對陳豹隱先生的這部著作能夠作出全面的研究和評價的。這部著作的歷史功績是不可否認的。從初步的研究來講，這部著作的導言寫的很有特色，值得重溫和思考。所以，在本文中，擬僅就它的導言作些探討。

《經(jīng)濟學講話》的導言一共講到了四個問題。下面，就一個問題一個問題地進行分析。

1. 講習目標問題。陳豹隱先生說，講習經(jīng)濟學有三個目標。第一個是主要目標。他認為：“經(jīng)濟學的主要的目標是什么？自然不消說，是闡明資本主義社會的經(jīng)濟構造及其發(fā)展的法則?！眥22}陳豹隱先生的這種認識是與馬克思主義經(jīng)濟學的思想相一致的，表明了陳豹隱先生的研究立場。陳豹隱先生認為講習經(jīng)濟學的第二個目標是次要的，他認為：“次要的目標是要站在一定的立場，批評現(xiàn)今資本主義社會經(jīng)濟的種種變動及其過程上的斗爭，換句話說，要站在社會主義的立場上來批評現(xiàn)今的經(jīng)濟現(xiàn)象及社會運動?！眥23}由此看來，前后的邏輯是一致的，陳豹隱先生講的講習經(jīng)濟學的次要目標是要服從主要目標的。對于第三個講習目標，陳豹隱先生認為是附帶的，他說：“附帶的目標是要說明某種非資本經(jīng)濟的構造，即封建社會及社會主義社會的經(jīng)濟構造和發(fā)展法則的要點?！眥24}就此而言，按這三個目標的講習，毫無疑問，陳豹隱先生是地地道道的馬克思主義經(jīng)濟學的傳播者。

2. 講習順序問題。陳豹隱先生說：“我對于這個問題，抱著如下的見解：我以為馬克思所著之《資本論》的敘述順序，大體上看來雖是很妥當?shù)模贿^，為講義上的便利計，在小的地方自然不妨加以變動。所以我們現(xiàn)在的講話也要隨我們的中國人目前狀況的需要，把《資本論》那種順序，略加變動，但大體是從價值論講起，說到資本主義社會的必然消滅為止。”{25}這表明，陳豹隱先生的這部《經(jīng)濟學講話》的講習順序基本上同馬克思的《資本論》是相一致的，只是在個別的小的地方可能有所不同。

3. 講習方法問題?！督?jīng)濟學講話》五十多萬字，應當怎樣學習呢？陳豹隱先生認為：“在講習方法上，我們不能不特別注意。不用說，講者固然沒有深的學問，習者也未必都有充分準備，而理論（如像價值論和地租論）又當然是很深奧的，非一時所能了解，所以要按順序做詳盡的說明，在經(jīng)驗上是很難有好結果的。因此，所以我想最完善的辦法，就是我以提綱挈領和批判的方法，把上述順序中的最要之點口授諸君，諸君則務于整理筆記之外，努力參閱他書，以期深造，這樣才有達到目的的可能性?！眥26}僅就這里講到的學習方法而言，陳豹隱先生講的講習方法在當時應該說是具有一定的創(chuàng)新性的。

4. 參考書問題。陳豹隱先生為讀者閱讀他的這部經(jīng)濟學著作，列了4本必要的參考書，分別是：拉比托斯等著《政治經(jīng)濟學教程》、河上肇著《經(jīng)濟學大綱》、施復亮譯的《資本論大綱》、陳豹隱先生自己的《經(jīng)濟學原理十講》。陳豹隱先生認為：“以上四種參考書，諸君能于講義之外完全讀之，在一學年間的成績，就算不錯了；自然談不到獲得什么高深的學理，不過總算打了一點根基。在今日，就我個人的意見說，姑且不要亂翻亂讀，因為書市中實在很多觀點錯誤之書，那些書，等待有了根基的知識后，再去研讀，因為到那時，自然就不致被引入歧途了?！眥27}除此之外，陳豹隱先生還列了3本次要的參考書，分別是：高橋龜吉著《實用經(jīng)濟學》、中譯本教材《基德經(jīng)濟學》、津村秀松著《國民經(jīng)濟學原論》。由此可以看出，陳豹隱先生對于指導學生閱讀參考書的態(tài)度是極其認真的。

五、陳豹隱經(jīng)濟思想的總體特征

在民國時期，陳豹隱先生是卓越的作出重大貢獻的經(jīng)濟學者。同時，他還有專著《新政治學》和《現(xiàn)代國際政治講話》，并提出了“八權憲法論”，他還先后創(chuàng)作了戲劇集《齊東恨》《戀愛舞臺》和小說集《醬色的心》，翻譯出版了《新的歷史戲曲集》《白鼻福爾摩斯》《日本新寫實派代表杰作集》《高爾基的回憶瑣記》及大量單篇小說、詩歌和文論。但說到底，才華橫溢的陳豹隱先生一生的主要成就還是在經(jīng)濟學的研究上。通過以上對陳豹隱先生的著作進行的初步研究和對于陳豹隱先生其他經(jīng)濟學著作的了解，可以說，在民國時期，陳豹隱先生的經(jīng)濟思想具有兩大特點。endprint

1. 既是馬克思主義經(jīng)濟學的傳播者，又介紹和講授了當時的其他經(jīng)濟學派的學說。他的《經(jīng)濟學講話》，基本上講的都是馬克思主義經(jīng)濟學的原理，特別是講到了馬克思的勞動價值論和剩余價值論，還講到了馬克思的平均利潤論。但是，同時他還介紹了其他方面的經(jīng)濟學學說，這不僅在他的著作中是體現(xiàn)的，而且還體現(xiàn)在他對教學參考書的選擇上。

2. 他致力于構建完整的經(jīng)濟學理論體系，又特別關注現(xiàn)實重大問題研究。陳豹隱先生的基本著作都是研究經(jīng)濟學基本理論的，從他的《經(jīng)濟現(xiàn)象的體系》《經(jīng)濟學原理十講（上冊）》《經(jīng)濟學講話》等專著中都可以確認這一點。但同時，他又是一位關心重大現(xiàn)實問題的學者。比如：抗戰(zhàn)期間，他積極關注戰(zhàn)時經(jīng)濟問題，主編和合著了《經(jīng)濟恐慌下的日本》《抗戰(zhàn)建國綱領淺說》《戰(zhàn)時財政新論》等一系列的著作。

注釋：

①③④⑤⑥{21}{22}{23}{24}{25}{26}{27}《陳豹隱全集》第一卷1，西南財經(jīng)大學出版社2013年版，第3頁，第2頁，第229頁，第562頁，第563頁，第3頁，第6頁，第7頁，第7頁，第9頁，第11-12頁，第18頁。

②《陳豹隱全集》第二卷2，西南財經(jīng)大學出版社2013年版，第1頁。

⑦《樂群月刊》第二卷，1929年第9期，書后廣告頁。

⑧⑩{11}{12}{15}{16}{17}{18}{19}《陳豹隱全集》第一卷2，西南財經(jīng)大學出版社2013年版，第7頁，第7-8頁，第12頁，第13-14頁，第216頁，第216頁，第216頁，第216頁，第217頁。

⑨百度百科：《經(jīng)濟》，http：//baike.baidu.com。

{13}章友江：《比較憲法》，北平好望書店1933年版，書后廣告頁。

{14}譚輔：《一本可讀的經(jīng)濟學原理——〈經(jīng)濟學原理十講（上冊）〉》，《中國新書月報》第二卷，1932年第4、5期。

{20}《書報介紹：經(jīng)濟學講話》，《關聲》第四卷，1935年第1期。

參考文獻：

[1]陳豹隱.陳豹隱全集（第一卷1）[M].成都：西南財經(jīng)大學出版社，2013.

[2]陳豹隱.陳豹隱全集（第一卷2）[M].成都：西南財經(jīng)大學出版社，2013.

[3]馬克思.資本論（第一卷）[M].北京：人民出版社，1975.

[4]錢津.特殊法人：公營企業(yè)研究[M].北京：社會科學文獻出版社，2000.

[5]錢津.追尋彼岸：政治經(jīng)濟學論綱[M].北京：社會科學文獻出版社，2001.

責任編輯、校對：艾 嵐endprint