摘要：始自前蘇聯(lián)且持續(xù)至今的馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)研究只關(guān)注研究方法，不顧涉研究范式。此種傳統(tǒng)與馬克思政治經(jīng)濟學(xué)的研究實踐不一致。在馬克思的政治經(jīng)濟學(xué)研究中確實存在獨具特色的研究方法，但更有內(nèi)容豐富得多的研究范式。正是此種研究范式使馬克思的政治經(jīng)濟學(xué)成為自身。馬克思的政治經(jīng)濟學(xué)研究范式由如下內(nèi)容構(gòu)成：（1）設(shè)定勞動人性論的邏輯前提；（2）主、客體二者之間關(guān)系的哲學(xué)分析框架；（3）多學(xué)科知識的綜合貫通；（4）讓當(dāng)事人出場說話；（5）解剖典型。作為基礎(chǔ)性根本性方法的解剖典型由三個具體性方法支撐：理解、“充分地占有材料”和邏輯與歷史的有機統(tǒng)一。在比較的意義上說，馬克思政治經(jīng)濟學(xué)的研究范式與西方主流經(jīng)濟學(xué)的研究范式形成顯明對照，前者更科學(xué)合理和更具有人情味，探究符合社會歷史和當(dāng)下經(jīng)驗事實的規(guī)律時效率更高。馬克思政治經(jīng)濟學(xué)的研究范式是與西方主流經(jīng)濟學(xué)的研究范式雙峰并峙因而獨樹一幟的研究傳統(tǒng)。

關(guān)鍵詞：馬克思；政治經(jīng)濟學(xué)；研究范式；勞動人性論；哲學(xué)分析框架；多學(xué)科知識；當(dāng)事人；解剖典型

中圖分類號：F0-08 文獻標識碼：A 文章編號：1007-2101（2014）05-0001-10

（接第4期）

六、解剖典型

從方法論的角度看問題，西方主流經(jīng)濟學(xué)有一部不斷演化的歷史。在亞當(dāng)·斯密《國民財富的性質(zhì)和原因的研究》中，經(jīng)驗方法、演繹方法和理解方法甚至隱喻方法同時并用，各自發(fā)揮不可替代的作用。人性自私論是整個理論體系的推論前提，而交往是人的天性的命題，則幫助基于人性自私論而來的理論推論更順暢地進行。經(jīng)驗方法的運用也能找到例證，他在《論地租》一章中突然插入一個話題，“順便談?wù)勄八氖兰o銀價的變動”，接踵而至的是長期且大量的英國商品價格變動的歷史資料。{58}理解方法的情況亦然。呼應(yīng)于當(dāng)時英國對資本積累的急迫需要，亞當(dāng)·斯密提出了如下命題：無論就哪一個觀點說，奢侈都是公眾的敵人，節(jié)儉都是社會的恩人。{59}這一命題在提出的時代可以找到經(jīng)驗性證據(jù)加以證明，更可能的是亞當(dāng)·斯密的這一思想源自私人信件內(nèi)容的概括，例如，1759年4月26日，謝爾本勛爵在致亞當(dāng)·斯密的信中談及自己孩子的教育問題時說，“不講節(jié)儉便談不上致富，任何忽視節(jié)約就談不上什么慈善、慷慨或公正，節(jié)約能使一個收入微薄的人快樂，如果他收入豐盈，節(jié)約能使他的生活熠熠生輝。”{60}到了凱恩斯時代，亞當(dāng)·斯密的命題被斥之為謬論和經(jīng)濟運行不暢的罪魁禍首。{61}這說明，該命題不過是亞當(dāng)·斯密基于愛國之心對時代問題的特定理解，并不能得到全部經(jīng)驗事實的驗證。“看不見的手”的比喻著名到婦孺皆知的地步，對經(jīng)濟自由主義的說明和宣傳作用，沒有其他方法能與之匹敵。客觀事實表明，亞當(dāng)·斯密對方法的運用具有全面性。

在西方主流經(jīng)濟學(xué)歷史上占有崇高地位的李嘉圖與此相反。在他的政治經(jīng)濟學(xué)語境中只剩下演繹方法包打天下，其代表作《政治經(jīng)濟學(xué)及賦稅原理》的第一章《論價值》中，通篇幾乎都由“如果……那么”和“假定……”句式構(gòu)成，對確立經(jīng)濟自由主義原則的所有不利因素通通被排擠出去。把演繹方法運用到登峰造極地步的結(jié)果是形式優(yōu)雅的經(jīng)濟自由主義理論體系，但損失也大得驚人，真正的經(jīng)驗事實再也難以進入西方主流經(jīng)濟學(xué)的理論體系。新古典主義經(jīng)濟學(xué)不僅繼承了李嘉圖這一“惡習(xí)”，而且?guī)缀跏遣B(tài)地把這一“惡習(xí)”數(shù)學(xué)化。這一經(jīng)濟學(xué)的創(chuàng)始人之一杰文斯說，“我主張，一切科學(xué)的經(jīng)濟學(xué)家皆須是數(shù)理的經(jīng)濟學(xué)家。其理至明，因經(jīng)濟學(xué)家所討究的是經(jīng)濟量及其關(guān)系，但一切量與量的關(guān)系皆屬于數(shù)學(xué)的范圍?！眥62}具體的踐行例證是瓦爾拉斯的《純粹經(jīng)濟學(xué)要義》，該書試圖用數(shù)學(xué)方法表達和說明自己所研究的一切對象，因為瓦爾拉斯對經(jīng)濟學(xué)的數(shù)學(xué)化具有宗教信仰般的熱忱。他在為自己的著作所寫的第四版序言中說，“二十世紀已經(jīng)相離不遠……那時數(shù)理經(jīng)濟學(xué)就可以與數(shù)理的天文學(xué)和力學(xué)并列；到了那一天，我們的工作就會得到公平的評價?！眥63}盡管在第二次世界大戰(zhàn)以前凱恩斯就痛批演繹方法尤其是這一方法的數(shù)學(xué)化{64}，但戰(zhàn)后這一傳統(tǒng)還是被加勁地發(fā)揚光大。在這一過程中，有一個人不能不提及，這就是弗里德曼。他于1953年發(fā)表了《實證經(jīng)濟學(xué)方法論》一文。該文的重要性有兩點表現(xiàn)。一是對實證科學(xué)的界說，“實證科學(xué)的最終目的是要發(fā)展出一種‘理論或‘假說，能夠?qū)ι形从^察到的現(xiàn)象作出合理的、有意義的（而不是不言而喻的）預(yù)測?！眥65}這個說明的直接目的是告訴人們，主流經(jīng)濟學(xué)是實證科學(xué)。二是把演繹傳統(tǒng)加數(shù)學(xué)化的主流經(jīng)濟學(xué)定性為實證科學(xué)，使基于經(jīng)驗事實驗證而來的實證科學(xué)的含義被逐出實證科學(xué)的概念之外，取而代之者是與實證科學(xué)含義恰好相反的演繹性假說占據(jù)實證科學(xué)的含義位置。從概念含義轉(zhuǎn)換的角度看問題，弗里德曼“功勛卓著”，他為西方主流經(jīng)濟學(xué)解決了一個頭痛多時的大問題，即既保持“為我所用”的演繹傳統(tǒng)又能給人以實證科學(xué)外觀二者之間的矛盾。

縱觀西方主流經(jīng)濟學(xué)方法論的演化史可以看出，它欲求達到的目的都達到了，但為此而付出的代價是經(jīng)濟學(xué)本應(yīng)依據(jù)的當(dāng)下經(jīng)驗事實和歷史事實以及二者背后的社會生活意味，再也沒有機會在所謂的實證經(jīng)濟學(xué)中表示自己的存在。

與西方主流經(jīng)濟學(xué)相比，馬克思的政治經(jīng)濟學(xué)研究沒有思想負擔(dān)。他既不為某一個強勢國家統(tǒng)治階級的利益當(dāng)說客，也不為所有強勢或某一強勢利益集團當(dāng)說客。按照馬克思的說法，政治經(jīng)濟學(xué)研究的“是資本主義生產(chǎn)方式以及和它相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系和交換關(guān)系”，“最終目的就是揭示現(xiàn)代社會的經(jīng)濟運動規(guī)律”。{66}沒有思想負擔(dān)的事實帶來了方法選取的便利。為了完成搞清楚和說明白研究對象的任務(wù)，需要什么樣的方法就選用什么樣的方法。

馬克思采用什么樣的方法搞清楚和說明白資本主義生產(chǎn)方式呢？許多文獻資料表明，他采用的方法是解剖典型。為了標示這種方法的重要性，馬克思在不同的文獻中，從多個角度和層面提及和論證?！暗浆F(xiàn)在為止，這種生產(chǎn)方式的典型地點是英國。因此，我在理論闡述上主要用英國作為例證”?！坝琴Y本主義生產(chǎn)的典型代表”。“資本主義生產(chǎn)方式只有在這里（指英國——引者注）才得到了充分發(fā)展”。原始積累“只有在英國，它才具有典型的形式”?！霸谟F(xiàn)代社會的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)無疑已經(jīng)達到最高度的、最典型的發(fā)展”。發(fā)明的“資本主義應(yīng)用卻只發(fā)生在英國”。{67}馬克思的做法得到了恩格斯的確認，他在《資本論》第一卷的《英文版序言》中說，“這個人的全部理論是他畢生研究英國的經(jīng)濟史和經(jīng)濟狀況的結(jié)果”。{68}

上述稍顯繁瑣的引證只是要說明一點，馬克思政治經(jīng)濟學(xué)研究的解剖對象是英國?？陀^事實的確定給我們提出了有待回答的問題：由這樣的事實上升到一般性的層面，將馬克思運用的方法概括為解剖典型合適嗎？把馬克思的研究行為與他在文獻中的大量論述相結(jié)合地看待這一問題，結(jié)論不言自明，解剖典型確實是馬克思運用的根本性方法。

馬克思對方法的理解極為深刻，內(nèi)容極為豐富，已經(jīng)帶有體系的性質(zhì)。一般性和根本性的方法是解剖典型，第二個層面和起支撐作用的是具體性的三個方法：理解、“充分地占有材料”和邏輯與歷史的有機統(tǒng)一。兩個層面的方法相互協(xié)調(diào)，發(fā)揮各不相同的作用，最終目標是搞清楚和說明白資本主義生產(chǎn)方式，以便達到揭示現(xiàn)代經(jīng)濟運動規(guī)律的目的。在這里，貴為解剖對象的英國是例證，是典型，例證和典型的意義在于表征資本主義生產(chǎn)方式到底是什么、它從何處來、到何處去以及它意味著什么。

1. 理解方法。在對馬克思政治經(jīng)濟學(xué)方法的研究中，人們所注意的是他的研究方法和表述方法，至于理解方法則是被忽略，似乎馬克思沒有理解方法，也沒有運用理解方法。事實是在支撐起解剖典型方法的三個具體性方法中，理解方法最根本，也最重要。沒有理解方法，“充分地占有材料”之后的材料還是材料，至多只能概括出與英國的經(jīng)驗事實相關(guān)的結(jié)論。沒有理解方法，邏輯與歷史的有機統(tǒng)一會處于無靈魂無目標的狀態(tài)，結(jié)果是二者無法統(tǒng)一起來。理解方法在馬克思運用的三個具體性方法中占有基礎(chǔ)和核心地位。

馬克思確實專門提出和論述過理解方法問題。在《資本論》第一卷的第一版序言中馬克思說，“分析經(jīng)濟形式，既不能用顯微鏡，也不能用化學(xué)試劑。二者都必須用抽象力來代替”。“抽象力”何謂？“我的觀點是把經(jīng)濟的社會形態(tài)的發(fā)展理解為一種自然史的過程”。{69}短短幾句話表明，在馬克思的精神世界中，方法論層面的內(nèi)容除歸納和演繹外，還有第三種，這種方法馬克思用兩個詞表述，一是“抽象力”，二是“理解”。表面看，“抽象力”之說歸納和概括的含義更明顯，但如果顧及到語境中“顯微鏡”和“化學(xué)試劑”的提法，說“抽象力”與“理解”同義則順理成章。

在《政治經(jīng)濟學(xué)批判導(dǎo)言》的《政治經(jīng)濟學(xué)方法》一節(jié)中，馬克思對理解方法的論述既明確又具體。“資產(chǎn)階級社會是最發(fā)達的和最多樣性的歷史的生產(chǎn)組織。因此，那些表現(xiàn)它的各種關(guān)系的范疇以及對于它的結(jié)構(gòu)的理解，同時也能使我們透視一切已經(jīng)覆滅的社會形式的結(jié)構(gòu)和生產(chǎn)關(guān)系。資產(chǎn)階級社會借這些社會形式的殘片和因素建立起來，其中一部分是還未克服的遺物，繼續(xù)在這里存留著，一部分原來只是征兆的東西，發(fā)展到具有充分意義，等等。人體解剖對于猴體解剖是一把鑰匙。反過來說，低等動物身上表露的高等動物的征兆，只有在高等動物本身已被認識之后才能理解。因此，資產(chǎn)階級經(jīng)濟為古代經(jīng)濟等等提供了鑰匙。但是，絕不是像那些抹殺一切歷史差別、把一切社會形式都看成資產(chǎn)階級社會形式的經(jīng)濟學(xué)家所理解的那樣。人們認識了地租，就能理解代役租、什一稅等等。但是不應(yīng)當(dāng)把它們等同起來”。{70}細心品味這段被無數(shù)人引用過的話，馬克思對理解方法的理解向我們透露了大量信息。第一，以英國為典型代表的資本主義生產(chǎn)組織是歷史上最發(fā)達和最復(fù)雜的生產(chǎn)組織。這說明，歷史時間性因素在馬克思對資本主義生產(chǎn)組織的理解中發(fā)揮了作用。第二，生產(chǎn)組織的歷史延續(xù)性使然，人們對資本主義生產(chǎn)組織的理解有助于對歷史上已存在過的生產(chǎn)組織的理解。第三，在資本主義生產(chǎn)組織中，既有失去歷史必然性的舊形式的“殘片”存在，又有舊形式中預(yù)示未來生產(chǎn)組織發(fā)展方向的“征兆”性因素存在。注意到這一點對理解資本主義生產(chǎn)組織很重要，由此可以看出資本主義生產(chǎn)組織對舊有生產(chǎn)組織的因素性繼承和本質(zhì)性超越。第四，人體解剖有助于對猴體解剖的理解，這種理解具有整體性質(zhì)。第五，透過對資本主義生產(chǎn)組織的理解可以更好地理解早已成為歷史遺跡的生產(chǎn)組織，但這并不意味著無視二者之間的根本性區(qū)別。第六，馬克思在這一語境中涉及的時間性因素是過去和現(xiàn)在。

在馬克思的政治經(jīng)濟學(xué)中，對歷史的理解是三維的，即過去、現(xiàn)在和未來，只涉及過去和現(xiàn)在的論述并不完整。恰好，馬克思在《1857—1858年經(jīng)濟學(xué)手稿》中很好地彌補了這一暫時性缺陷。“對我們來說更為重要的是，我們的方法表明歷史考察必然開始之點，或者說，表明僅僅作為生產(chǎn)過程的歷史形式的資產(chǎn)階級經(jīng)濟，超越自身而追溯到早先的歷史生產(chǎn)方式之點。因此，要揭示資產(chǎn)階級的經(jīng)濟規(guī)律，無須描述生產(chǎn)關(guān)系的真實歷史。但是，把這些生產(chǎn)關(guān)系作為歷史上已經(jīng)形成的關(guān)系來正確地加以考察和推斷，總是會得出這樣一些原始的方程式……這些方程式將說明在這個制度以前存在的過去。這樣，這些啟示連同對現(xiàn)代的正確理解，也給我們提供了一把理解過去的鑰匙——這也是我們希望做的一項獨立的工作。另一方面，這種正確的考察同樣會得出預(yù)示著生產(chǎn)關(guān)系的現(xiàn)代形式被揚棄之點，從而預(yù)示著未來的先兆，變易的運動。如果說一方面資產(chǎn)階級前的階段表現(xiàn)為僅僅是歷史的，即已經(jīng)被揚棄的前提，那么，現(xiàn)在的生產(chǎn)條件就表現(xiàn)為正在揚棄自身，從而正在為新社會制度創(chuàng)造歷史前提的生產(chǎn)條件”。{71}

之所以如此完整地引證馬克思的話，目的是更好地再現(xiàn)他對理解方法理解的全面性內(nèi)容。第一，馬克思此處的思想與《導(dǎo)言》中的相關(guān)思想基調(diào)一致，都是從歷史角度理解資本主義生產(chǎn)的過程、組織、方式和關(guān)系，但二者之間也有重大區(qū)別，這就是由二維的時間結(jié)構(gòu)（過去和現(xiàn)在）變成了三維的時間結(jié)構(gòu)（過去、現(xiàn)在和未來）?！秾?dǎo)言》中的時間結(jié)構(gòu)或說對歷史理解的缺陷在這里得到了彌補。第二，馬克思的論述中出現(xiàn)了與經(jīng)驗歸納和邏輯演繹無關(guān)但與理解有密不可分關(guān)系的新概念，如“追溯”“揭示”“推斷”“啟示”和“預(yù)示”等。以“追溯”概念為例，“追溯”什么？為什么要“追溯”？“追溯”的判斷標準是什么和取材范圍有多大？對這些問題的回答將會表明，它們都以理解為前提，沒有理解便不會有這些問題，當(dāng)然也不會有相應(yīng)的“追溯”行為。其他幾個概念的“理解”意味更濃，它們完全以理解為前提，沒有理解，“啟示”和“推斷”無從談起，“揭示”更無可能；沒有上述二者，“預(yù)示”便會成為空話。第三，在馬克思的論述中出現(xiàn)了一個貌似自相矛盾的地方，既突出和強調(diào)“追溯”歷史的極端重要性，又說“無須描述生產(chǎn)關(guān)系的真實歷史”。看似自相矛盾，實則不然?！白匪荨睔v史相對于理解資本主義生產(chǎn)而言，“追溯”歷史的重要性體現(xiàn)于對資本主義生產(chǎn)的理解中，無“追溯”或“追溯”不徹底便不能準確全面地理解資本主義生產(chǎn)。與此相對應(yīng)，在對已理解到的內(nèi)容進行表述時，則沒有必要把“追溯”到的全部歷史性內(nèi)容都展示于對資本主義生產(chǎn)內(nèi)在本質(zhì)的揭示中。理解和對理解內(nèi)容的展示是性質(zhì)不同的兩個問題。

置身馬克思的政治經(jīng)濟學(xué)語境之外看待他對理解方法的理解，筆者得出的結(jié)論如下。其一，馬克思的理解方法既非經(jīng)驗歸納方法，也非邏輯演繹方法，而是相對獨立且與上述二者并列的第三種方法。這種方法被諸多學(xué)科的研究者虛無化，虛無化的結(jié)果給人造成印象，似乎在馬克思那里并不存在理解方法。其二，理解方法中的核心因素是主體性內(nèi)容的出場，作為理解主體的研究者的價值立場、學(xué)術(shù)志趣和學(xué)識積累，在理解方法中發(fā)揮關(guān)鍵作用。對馬克思而言，沒有為人類解除痛苦的普羅米修斯精神，{72}沒有探究資本主義社會真諦的學(xué)術(shù)志趣，沒有歷史學(xué)、法學(xué)和哲學(xué)，尤其是古希臘哲學(xué)和黑格爾哲學(xué)等學(xué)科性知識他人難以匹敵的雄厚積累，就不可能對資本主義生產(chǎn)理解到如此深刻和準確的程度。其三，馬克思對理解方法的理解在政治經(jīng)濟學(xué)研究中產(chǎn)生了明顯和根本性的效果，這體現(xiàn)于一系列新范疇的提出和界定，一系列新經(jīng)濟學(xué)原理的確立和表述，一系列資本主義經(jīng)濟內(nèi)在矛盾的揭示和展現(xiàn)，最后是對資本主義經(jīng)濟發(fā)展的必然歸宿——在為未來共產(chǎn)主義社會創(chuàng)造物質(zhì)前提的同時，最終被共產(chǎn)主義社會所取代——的挑明?？v向比較可以看出，馬克思之后的西方主流經(jīng)濟學(xué)不斷地花樣翻新，但有哪一位經(jīng)濟學(xué)家，甚至哪一個學(xué)派對資本主義經(jīng)濟的理解能與馬克思相比呢？造成這種結(jié)果的根本性原因是馬克思的理解方法發(fā)揮了巨大且是無可替代的作用。其四，對馬克思的理解方法作出概括實屬多余，因為他自己作出了最恰切的概括?！稗q證法，在其合理形態(tài)上，引起資產(chǎn)階級及其空論主義的代言人的惱怒和恐怖，因為辯證法在對現(xiàn)存事物的肯定的理解中同時包含對現(xiàn)存事物的否定的理解，即對現(xiàn)存事物的必然滅亡的理解；辯證法對每一種既成的形式都是從不斷的運動中，因而也是從它的暫時性方面去理解；辯證法不崇拜任何東西，按其本質(zhì)來說，它是批判的和革命的”。{73}

2. “充分地占有材料”。在馬克思的政治經(jīng)濟學(xué)語境中，“充分地占有材料”是搞清楚和說明白資本主義生產(chǎn)方式絕對必需的前提。這種行為及其結(jié)果不能簡單化地被理解為自然科學(xué)意義的經(jīng)驗歸納。在自然科學(xué)研究中，經(jīng)驗歸納的過程既是獲取事物本質(zhì)的過程，也是排除主觀性和主體性因素的過程。后者的學(xué)理化叫法是“去人化”?！叭ト嘶钡奈鞣街髁鹘?jīng)濟學(xué)表達是“價值中立”或“價值無涉”，實為極具誤導(dǎo)性的提法。誤導(dǎo)的表現(xiàn)之一是謬解馬克斯·韋伯，因為他還有存在論層面因而更重要和更根本的“價值關(guān)聯(lián)”提法。兩種提法的有機統(tǒng)一才是馬克斯·韋伯的本真想法。誤導(dǎo)的表現(xiàn)之二是在像政治經(jīng)濟學(xué)這樣的社會科學(xué)研究中，經(jīng)驗歸納的過程也是理解的過程，起碼在馬克思的政治經(jīng)濟學(xué)語境中，理解的過程是經(jīng)驗材料在辯證法的框架內(nèi)被整理的過程。整理的結(jié)果貌似“先驗的結(jié)構(gòu)”，{74}實際是對象本質(zhì)的揭示。從另一個層面看問題，“充分地占有材料”同樣具有絕對必需的重要性。它是正確理解和恰當(dāng)敘述的客觀基礎(chǔ)，經(jīng)驗材料不完整全面，理解和敘述難免以偏蓋全或出錯。

在“充分地占有材料”問題上，馬克思的態(tài)度如何？看了如下的話，我們便能理解到他在這一問題上的態(tài)度到底是什么。在一般性層面上馬克思認為，“研究必須充分地占有材料，分析它的各種發(fā)展形式，探尋這些形式的內(nèi)在聯(lián)系。只有這項工作完成以后，現(xiàn)實的運動才能適當(dāng)?shù)財⑹龀鰜怼?。{75}在針對具體經(jīng)濟事實的個別性層面上，馬克思的態(tài)度同樣如此?！皯?yīng)當(dāng)時刻記住，一旦在我們面前出現(xiàn)某種具體的經(jīng)濟現(xiàn)象，決不能簡單地和直接地用一般的經(jīng)濟規(guī)律來說明這種現(xiàn)象。例如，在考察上述事實（指“勞動的濃縮”——引者注）時，必須考慮到離我們現(xiàn)在所研究的對象很遠的許多情況；而且，如果我們沒有事先對那些比我們這里現(xiàn)有的關(guān)系遠為具體的關(guān)系進行研究，就連解釋這些情況也是不可能的”。{76}

馬克思的態(tài)度轉(zhuǎn)化成了實際的研究行為，為了說明這一點，我們舉三個方面的例證。

例證一：由于恩格斯與馬克思的特殊關(guān)系，尤其是恩格斯具有長期企業(yè)管理工作的經(jīng)歷，馬克思在政治經(jīng)濟學(xué)研究過程中總是不斷地致信恩格斯，求教有關(guān)企業(yè)內(nèi)部運轉(zhuǎn)的具體問題。恩格斯總是盡最大努力地滿足馬克思的要求。1858年1月29日，正是馬克思寫作《1857—1858年經(jīng)濟學(xué)手稿》最緊張的時候。他致信恩格斯說，“我在經(jīng)濟學(xué)的寫作中現(xiàn)在遇到一個問題，想從你那里得到一些實際材料的解釋，因為這在理論著作中是找不到的。這個問題就是關(guān)于資本的周轉(zhuǎn)，周轉(zhuǎn)在不同種類的企業(yè)里的差別，以及它對利潤和價格的影響。在這方面如果你能告訴我一些什么東西，那就太好了”。{77}一個多月以后馬克思又致信恩格斯，“你能否告訴我，隔多少時間——例如在你們的工廠——更新一次機器設(shè)備？拜比吉斷言，在曼徹斯特大多數(shù)機器設(shè)備平均每隔五年更新一次。這個說法在我看來有點奇怪，不十分可信”。{78}1862年3月6日，馬克思致信恩格斯，“你能不能把例如你們工廠里工人的各個工種（貨棧中的工人除外）寫給我，并指出他們之間的數(shù)量比例？我的書需要一個這樣的例子來說明”。{79}馬克思的三封信只能作為例證看待，這種性質(zhì)的信件有很多。通過馬克思信件的具體內(nèi)容我們了解到如下事實，為了在自己的政治經(jīng)濟學(xué)研究中“充分地占有材料”，他連企業(yè)運轉(zhuǎn)中的細節(jié)都不放過。這樣的事實昭示我們：馬克思的政治經(jīng)濟學(xué)研究確實做到了“充分地占有材料”。

例證二：資本主義經(jīng)濟危機是周期性現(xiàn)象，其中規(guī)律性的東西是什么？為了解開這一謎團，馬克思下過大功夫。1857—1858年爆發(fā)了世界性的經(jīng)濟危機，馬克思為了捕捉這一危機的內(nèi)在本質(zhì)，專門編制《危機筆記》，幾乎是逐日地記錄和分析這一危機的具體情況。分析的前提是“充分地占有材料”，通過《危機筆記》可以看出，馬克思對材料的占有已充分到何等程度。西方專門研究《危機筆記》的學(xué)者在談到這一點時說，“關(guān)于危機的筆記不同于馬克思所寫的其他筆記（有200多本保存了下來）。在關(guān)于危機的筆記中，我們幾乎沒有發(fā)現(xiàn)任何摘自政治經(jīng)濟學(xué)家的著作的段落，也沒有發(fā)現(xiàn)馬克思本人所做的評論和反思。相反，馬克思按日或按周將有關(guān)危機事件的報告填滿了這些筆記。有些內(nèi)容是對各種報刊……文章的摘錄或摘要；這些筆記中收集的關(guān)于危機的大部分材料由從這些報刊上裁下來的剪報組成。有時候，馬克思也采用非正式的關(guān)于危機事件的報告（例如弗里德里?！ざ鞲袼贡救说模Ｈ绻P記中的許多統(tǒng)計表所顯示的，馬克思不僅收集和安排關(guān)于危機的材料——按編年順序和按主題——他實際上已經(jīng)開始著手研究這些材料。在關(guān)于危機的筆記中，我們發(fā)現(xiàn)馬克思本人為了安排和呈現(xiàn)關(guān)于危機的重要數(shù)據(jù)而繪制的各種各樣的統(tǒng)計表；在有些情況下，這些表格只是部分被填充。這些筆記既是文獻，又是馬克思關(guān)于危機的經(jīng)驗研究方法”。{80}西方學(xué)者的研究結(jié)果表明，馬克思對重大經(jīng)濟事件的關(guān)注、了解和掌握，其充分全面的程度沒有哪一個西方主流經(jīng)濟學(xué)家能與之相比。

例證三：從宏觀的層面看問題，西方主流經(jīng)濟學(xué)對所謂經(jīng)濟事實的理解殘缺不全，狹窄的視角把大量經(jīng)濟事實或與經(jīng)濟事實密切相關(guān)的因素排擠掉了。就此而言，馬克思時代西尼爾的理解可為例證。{81}問題在于，如此狹窄地理解經(jīng)濟事實是階級偏見和學(xué)科偏見的產(chǎn)物，對真正地搞清楚和說明白經(jīng)濟事實不僅無益反而有害。原因很簡單，誠如邁克爾·佩雷曼所說，經(jīng)濟是一個無所不包的主題。經(jīng)濟事實意蘊無所不包的寬泛性質(zhì)使然，在說明所謂的經(jīng)濟事實如馬克思意義上的“資本主義生產(chǎn)方式”時，應(yīng)該顧涉到的內(nèi)容如歷史、法律、政治等因素就必須顧涉到。這種意義的“充分地占有材料”為搞清楚和說明白資本主義生產(chǎn)方式所必需，馬克思則是不計時間和精力地進行研究，結(jié)果是在多種學(xué)科意義如工業(yè)史、工廠法等領(lǐng)域中的開拓性工作。這樣的工作使馬克思的政治經(jīng)濟學(xué)研究在“充分地占有材料”方面無人能與之相比。就此而言，恩格斯為我們做出了最權(quán)威的評論。在談到《資本論》第一卷時他說，“我們并不認為有任何的著作，德文的或外文的，像本書……那樣，如此明白而完全地分析了從中世紀起到現(xiàn)在為止的近代工業(yè)史的基本特征。工業(yè)進步的每一個方面，這里都按貢獻給予應(yīng)有的地位，即使有些地方露出了特殊的傾向，我們還是應(yīng)該為作者主持公道：他沒有一個地方以事實去遷就自己的理論，相反地，他力圖把自己的理論表現(xiàn)為事實的結(jié)果。這些事實他總是取自最好的來源，而涉及現(xiàn)代的情況時，則取自真實的可是現(xiàn)在德國還不知道的來源，即英國議會的報告。那些不僅從日常贏利的眼光來看自己的工業(yè)，而且把它看作各國全部巨大的現(xiàn)代的工業(yè)發(fā)展中的重要環(huán)節(jié)，因此也關(guān)心同自己的部門沒有直接關(guān)系的事情的德國實業(yè)界人士，在這里會找到豐富的可資借鑒的泉源，并將感謝我們促使他們注意這一點”。{82}恩格斯的評論只涉及到工業(yè)的歷史，但它從一個側(cè)面證明，馬克思在“充分地占有材料”方面是多么地盡心盡力和成績卓著。為了更好地說明這一點，我們以馬克思對不同國家工廠使用機器情況全面、準確和透徹的了解為例證?！霸?825年——第一次總危機時期——以前，消費的需求一般說來比生產(chǎn)增長得快，機器的發(fā)明與運用是市場需求的必然結(jié)果。從1825年起，機器的發(fā)明和運用只是雇主和工人之間斗爭的結(jié)果。但是，這只有對英國來說才是正確的。至于歐洲各國，那未迫使它們使用機器的，是英國在它們的國內(nèi)市場和世界市場上的競爭。最后，在北美，采用機器既由于和其他國家的競爭，也由于人手不夠，即由于北美人口和工業(yè)上的需求不相稱”。{83}

在馬克思的政治經(jīng)濟學(xué)研究中，“充分地占有材料”既是態(tài)度，又是方法。這種方法為研究結(jié)果的全面可靠提供了客觀依據(jù)，同時也是對研究者的強有力挑戰(zhàn)。挑戰(zhàn)表現(xiàn)于不同方面，如態(tài)度的堅定與否，能力的具備與否，時間和精力的允許與否。馬克思以他人無法與之相比的毅力和能力迎接這些來自不同方面的挑戰(zhàn)，奉獻給我們的是既博大精深又獨樹一幟且與經(jīng)濟現(xiàn)實高度一致的政治經(jīng)濟學(xué)。

3. 邏輯與歷史的有機統(tǒng)一。長期以來，馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)語境中的方法論研究固定性地認為，邏輯與歷史有機統(tǒng)一的方法是馬克思的根本性方法。近些年來，這一方法以恩格斯被攻擊的形式遭遇了強有力的挑戰(zhàn)。問題應(yīng)用而生，它是否為馬克思認可和運用的方法？

1859年，馬克思出版了《政治經(jīng)濟學(xué)批判》第一分冊。恩格斯在為該書寫書評時談到了馬克思的方法問題，隨后說出了一再遭到攻擊的一段話。“對經(jīng)濟學(xué)的批判，即使按照已經(jīng)得到的方法，也可以采用兩種方式：按照歷史或者按照邏輯。既然在歷史上也像在它的文獻的反映上一樣，大體說來，發(fā)展也是從最簡單的關(guān)系進到比較復(fù)雜的關(guān)系，那么，政治經(jīng)濟學(xué)文獻的歷史發(fā)展就提供了批判所能遵循的自然線索，而且，大體說來，經(jīng)濟范疇出現(xiàn)的順序同它們在邏輯發(fā)展中的順序也是一樣的。這種形式表面上看來有好處，就是比較明確，因為這正是跟隨著現(xiàn)實的發(fā)展，但是實際上這種形式至多只是比較通俗而已。歷史常常是跳躍式地和曲折地前進的，如果必須處處跟隨著它，那就勢必不僅會注意許多無關(guān)緊要的材料，而且也會常常打斷思想進程；并且，寫經(jīng)濟學(xué)史又不能撇開資產(chǎn)階級社會的歷史，這就會使工作漫無止境，因為一切準備工作都還沒有做。因此，邏輯的方式是唯一適用的方式。但是，實際上這種方式無非是歷史的方式，不過擺脫了歷史的形式以及起擾亂作用的偶然性而已。歷史從哪里開始，思想進程也應(yīng)當(dāng)從哪里開始，而思想進程的進一步發(fā)展不過是歷史過程在抽象的、理論上前后一貫的形式上的反映；這種反映是經(jīng)過修正的，然而是按照現(xiàn)實的歷史過程本身的規(guī)律修正的，這時，每一個要素可以在它完全成熟而具有典型性的發(fā)展點上加以考察”。{84}就提法的層面說，此為馬克思主義史上第一次系統(tǒng)完整地表述馬克思邏輯與歷史有機統(tǒng)一的方法。

馬克思主義研究的后起之秀、意大利學(xué)者馬塞羅·默斯托針對恩格斯的話說，“馬克思綜合的方法的復(fù)雜性在下面的事實中清楚地顯示出來：他的方法不僅被他的學(xué)生所誤解，而且也被弗里德里?！ざ鞲袼顾`解……總之，恩格斯認為在歷史和邏輯之間存在著平行性，而這一點馬克思在《導(dǎo)言》中予以斷然拒絕。而且，由于這一觀點是恩格斯加在馬克思身上的，它后來就在馬克思主義列寧主義的解釋中變得更為貧乏和程式化”。{85}在馬克思與恩格斯思想關(guān)系研究方面卓有成就的美國學(xué)者特雷爾·卡弗說，“當(dāng)恩格斯撰寫‘歷史從哪里開始，思想進程也應(yīng)當(dāng)從哪里開始的時候，他直接地走向了馬克思的反面。而且，他誤解了馬克思關(guān)于‘現(xiàn)代資產(chǎn)階級社會……的經(jīng)濟生活條件的基本要素的抽象安排，因為他假設(shè)的從最抽象到比較復(fù)雜關(guān)系進程的‘文獻的反映，這種歷史發(fā)展邏輯是無法證明的”。{86}兩段引文表明，西方學(xué)者對邏輯與歷史有機統(tǒng)一的方法并不認可，理由有二，一是恩格斯的相關(guān)論述以誤解為前提；二是在馬克思那里并不存在這一方法，更說不上運用這一方法。

西方學(xué)者對恩格斯的無端攻擊為人們設(shè)置了思想障礙，也造成了理解上的思想混亂。鑒于此，有關(guān)馬克思政治經(jīng)濟學(xué)研究語境中邏輯與歷史有機統(tǒng)一的方法問題，我們還得從頭說起。最早提出和運用邏輯與歷史有機統(tǒng)一方法的人既不是馬克思，也不是黑格爾，而是意大利的著名思想家維柯（1668—1744年）。此人長期遭受學(xué)術(shù)界冷落，但其思想直接影響了馬克思。{87}他在《新科學(xué)》這部奇書的幾個地方提到這一方法，“觀念（思想）的次第必然要跟隨各種事物的次第”，“凡是學(xué)說（或教義）都必須從它所處理的題材開始時開始”。維柯對自己提出和運用的方法的評價是：“這個科學(xué)皇后”。{88}雖然用語稍有不同，但其思想內(nèi)容是邏輯與歷史有機統(tǒng)一的方法論當(dāng)是不爭的客觀事實。到了19世紀上半葉，不知黑格爾是否受到了維柯的影響，他以艱澀的哲學(xué)語言提出和運用這一方法同樣是客觀存在的事實?！拔艺J為：歷史上的那些哲學(xué)系統(tǒng)的次序，與理念里的那些概念規(guī)定的邏輯推演的次序是相同的。我認為：如果我們能夠?qū)φ軐W(xué)史里面出現(xiàn)的各個系統(tǒng)的基本概念，完全剝掉它們的外在形態(tài)和特殊應(yīng)用，我們就可以得到理念自身發(fā)展的各個不同的階段的邏輯概念了。反之，如果掌握了邏輯的進程，我們亦可從它里面的各主要環(huán)節(jié)得到歷史現(xiàn)象的進程。不過我們當(dāng)然必須善于從歷史形態(tài)所包含的內(nèi)容里去認識這些純粹概念……此外一方面是歷史里面的時間次序，另一方面是概念發(fā)展的次序，兩者當(dāng)然是有區(qū)別的”。{89}如果說維柯對這一方法的理解具有歷史唯物主義性質(zhì)，{90}那么，黑格爾的理解則具有唯心主義性質(zhì)。這種性質(zhì)受到了馬克思的嚴厲批評，{91}但思想內(nèi)容得到了馬克思的充分肯定，“我又把黑格爾的《邏輯學(xué)》瀏覽了一遍，這在材料加工的方法上幫了我很大的忙?！眥92}黑格爾哲學(xué)中的什么東西在材料加工的方法上幫了馬克思的忙？是邏輯與歷史有機統(tǒng)一的方法。在以上的引述和分析中，我們已涉及到相對于馬克思邏輯與歷史有機統(tǒng)一方法的兩個外圍性問題：西方學(xué)者對恩格斯相關(guān)論述的攻擊和這一方法的思想資源。顧涉它們的目的是展示馬克思邏輯與歷史有機統(tǒng)一方法的學(xué)術(shù)淵源和學(xué)術(shù)演化史的具體內(nèi)容。往下，我們進入內(nèi)容的實質(zhì)部分。馬克思有否和是否運用過這一方法？

在《哲學(xué)的貧困》中，馬克思以批判蒲魯東的形式涉及和確認邏輯與歷史有機統(tǒng)一的方法?！敖?jīng)濟學(xué)家們向我們解釋了生產(chǎn)怎樣在上述關(guān)系（指‘分工、信用、貨幣等資產(chǎn)階級生產(chǎn)關(guān)系——引者注）下進行，但是沒有說明這些關(guān)系是怎樣產(chǎn)生的，也就是說，沒有說明產(chǎn)生這些關(guān)系的歷史運動。由于蒲魯東先生把這些關(guān)系看成原理、范疇和抽象的思想，所以他只要把這些思想編一下次序就行了。經(jīng)濟學(xué)家的材料是人的生動活潑的生活；蒲魯東先生的材料則是經(jīng)濟學(xué)家的教條。但是，既然我們忽略了生產(chǎn)關(guān)系（范疇只是它在理論上的表現(xiàn)）的歷史運動，既然我們只想把這些范疇看做是觀念、不依賴現(xiàn)實關(guān)系而自生的思想，那么，我們就只能到純粹理性的運動中去尋找這些思想的來歷了。純粹的、永恒的、無人身的理性怎樣產(chǎn)生這些思想呢？它是怎樣造成這些思想的呢？”{93}兩個反問句透露出馬克思自己的立場，范疇和基于范疇而來的邏輯不是自我產(chǎn)生和存在，而是客觀歷史運動的反映，范疇和基于范疇而來的邏輯一定要與客觀的歷史相一致。

在《資本論》第一卷的《第二版跋》中，馬克思相對集中地談到了方法問題，他稱其為“辯證方法”。圍繞這一問題，馬克思談了四個方面的內(nèi)容。第一，嚴格區(qū)分敘述方法和研究方法，“敘述方法必須與研究方法不同。研究必須充分地占有材料，分析它的各種發(fā)展形式，探尋這些形式的內(nèi)在聯(lián)系。只有這項工作完成以后，現(xiàn)實的運動才能適當(dāng)?shù)財⑹龀鰜怼?。{94}馬克思的觀點很明確，敘述以經(jīng)驗性研究為前提，其中的內(nèi)容是邏輯與歷史有機統(tǒng)一方法中歷史一詞的指稱對象，雖然馬克思沒有使用歷史概念。第二，在敘述過程中，“材料的生命一旦在觀念上反映出來，呈現(xiàn)在我們面前的就好像是一個先驗的結(jié)構(gòu)了”。{95}敘述出來的內(nèi)容為什么說“好像是一個先驗的結(jié)構(gòu)”？敘述邏輯的嚴整連貫給人以加工編排的印象，但千萬不要忘記的是，這樣的邏輯以“充分地占有材料”為基礎(chǔ)，它只不過是以邏輯形式表現(xiàn)出來的“材料的生命”。第三，雖然贊揚黑格爾，稱自己是“這位大思想家的學(xué)生”，但馬克思并沒有忘記旗幟顯明地指出，在黑格爾那里，思維過程即邏輯“是現(xiàn)實事物的創(chuàng)造主，而現(xiàn)實事物只是思維過程的外部表現(xiàn)”。馬克思自己的觀點是，“觀念的東西不外是移入人的頭腦并在人的頭腦中改造過的物質(zhì)的東西而已”。{96}把話說白了，邏輯與歷史有機統(tǒng)一的方法需要哲學(xué)基礎(chǔ)，在黑格爾那里是唯心主義哲學(xué)，在馬克思這里則是唯物主義哲學(xué)。第四，為邏輯與歷史有機統(tǒng)一這一辯證法給出經(jīng)典性定義，指出這一方法的內(nèi)在靈魂是過程性、主體性、批判性和革命性。{97}四個方面的內(nèi)容表明，馬克思對邏輯與歷史有機統(tǒng)一的方法有深刻、獨到和系統(tǒng)的理解。

《政治經(jīng)濟學(xué)批判導(dǎo)言》寫就于1857年8月，是未完成稿。其中的第三節(jié)《政治經(jīng)濟學(xué)的方法》占了全文近二分之一的篇幅，由此可見馬克思對方法論問題的重視程度。在論述具體內(nèi)容的過程中，馬克思使用了大量方法論性質(zhì)的范疇，如“表象中的具體”“混沌的表象中”的整體，“稀薄的抽象”“生動的整體”“具有許多規(guī)定和關(guān)系的豐富的總體”“許多規(guī)定的綜合和多樣性統(tǒng)一的具體”“比較發(fā)展的具體”“比較不發(fā)展的具體”“比較發(fā)展的整體”“比較不發(fā)展的整體”，等等。{98}這些范疇可劃歸為三類，第一類是感性具體或整體、總體；第二類是理性具體或整體、總體；第三類表示程度，如“比較發(fā)展”的具體、總體或整體，“比較不發(fā)展”的具體、總體或整體。在馬克思的語境中出現(xiàn)了一個“范疇森林”?！胺懂犐帧钡某霈F(xiàn)既說明馬克思方法論思想的豐富程度，又表明這一文獻的未定稿性質(zhì)。馬克思經(jīng)由“范疇森林”表達了什么樣的方法論思想？表達了邏輯與歷史有機統(tǒng)一的方法論思想。

第一，歷史的先在性。在談到這一問題時馬克思說，“在研究經(jīng)濟范疇的發(fā)展時，正如在研究任何歷史科學(xué)、社會科學(xué)時一樣，應(yīng)當(dāng)時刻把握住：無論在現(xiàn)實中或在頭腦中，主體——這里是現(xiàn)代資產(chǎn)階級社會——都是既定的；因而范疇表現(xiàn)這個一定社會即這個主體的存在形式、存在規(guī)定常常只是個別的側(cè)面，因此，這個一定社會在科學(xué)上也決不是在把它當(dāng)作這樣一個社會來談?wù)摰臅r候才開始存在的。這必須把握住，因為這對于分篇直接具有決定的意義”。{99}細細品味馬克思的話，我們可以從中捕捉到極有價值的信息。首先，表述對象存在于表述行為之先，馬克思兩次告誡自己要時刻和必須“把握住”這一點，說明他對這一點的重視程度。其次，馬克思限定自己的表述范圍是“現(xiàn)代資產(chǎn)階級社會”而不是整個人類社會及其歷史。記住這一點具有特別重要的意義，因為馬克思是在研究和表述“現(xiàn)代資產(chǎn)階級社會”時提出和運用邏輯與歷史有機統(tǒng)一方法的。再次，馬克思認為“把握住”這一點對分篇具有決定性意義，原因在于恩格斯指出過但被無端攻擊的要求，“歷史從哪里開始，思想進程也應(yīng)當(dāng)從哪里開始”，即邏輯也應(yīng)當(dāng)從哪里開始。

第二，表述出來的邏輯是理解的產(chǎn)物。就此而言，馬克思哲學(xué)味十足但內(nèi)容豐富地解釋：“在意識看來（而哲學(xué)意識就是被這樣規(guī)定的：在它看來，正在理解著的思維是現(xiàn)實的人，而被理解了的世界本身才是現(xiàn)實的世界），范疇的運動表現(xiàn)為現(xiàn)實的生產(chǎn)行為……而世界是這種生產(chǎn)行為的結(jié)果……具體總體作為思想總體、作為思想具體，事實上是思維的、理解的產(chǎn)物；但是，決不是處于直觀和表象之外或駕于其上而思維著的、自我產(chǎn)生著的概念的產(chǎn)物，而是把直觀和表象加工成概念這一過程的產(chǎn)物。整體，當(dāng)它在頭腦中作為思想整體而出現(xiàn)時，是思維著的頭腦的產(chǎn)物，這個頭腦用它所專有的方式掌握世界，而這種方式是不同于對于世界的藝術(shù)精神的，宗教精神的，實踐精神的掌握的”。{100}馬克思要告訴我們的是，在邏輯的演化過程中，“范疇的運動”具有生產(chǎn)性，或者說表述出來的“現(xiàn)代資產(chǎn)階級社會”是范疇運動的結(jié)果。范疇及范疇運動的制動因是表述者，邏輯演化中表述出來的“現(xiàn)代資產(chǎn)階級社會”是思維的產(chǎn)物，是理解的產(chǎn)物，一句話，是頭腦的產(chǎn)物。到此為止，邏輯與歷史有機統(tǒng)一方法中表述出來的“現(xiàn)代資產(chǎn)階級社會”“好像是一個先驗的結(jié)構(gòu)”。邏輯及其演化以歷史的先在為前提，是“現(xiàn)代資產(chǎn)階級社會”歷史演化的主觀性反映。這種反映帶有自己的特點，它在本質(zhì)上區(qū)別于藝術(shù)、宗教和倫理等的反映形式。撮其要者，馬克思所要表達的思想是，在邏輯與歷史的有機統(tǒng)一過程中，邏輯具有主體性特征和思維方式特點。兩個層面的特點使然，只有邏輯與歷史有機統(tǒng)一的方法才適宜于表述“現(xiàn)代資產(chǎn)階級社會”的經(jīng)濟及其歷史。

第三，表述出來的邏輯符合現(xiàn)實的歷史進程。馬克思在分析表述邏輯時說，“抽象的規(guī)定在思維行程中導(dǎo)致具體的再現(xiàn)”，這樣的具體“是一個具有許多規(guī)定和關(guān)系的豐富的總體”，“在這個限度內(nèi)，從最簡單上升到復(fù)雜這個抽象思維的進程符合現(xiàn)實的歷史過程”。{101}表面看，馬克思關(guān)于抽象的思維行程“符合現(xiàn)實的歷史過程”的觀點難以讓人理解，但把這一觀點與恩格斯的相關(guān)論述相結(jié)合地理解，問題迎刃而解。思維的行程實際是“現(xiàn)實的歷史過程”的邏輯再現(xiàn)，二者之間的區(qū)別是思維的行程以抽象為手段，把過多的細節(jié)和紛雜的現(xiàn)象等非本質(zhì)性因素舍棄掉了。通過抽象和理解，思維行程與現(xiàn)實的歷史過程同步是能夠做到的，歷史過程的本質(zhì)以“具體總體”的形式被再現(xiàn)出來。

第四，對邏輯表述對象的準確限定。馬克思在《導(dǎo)言》中說了一段看似與邏輯和歷史有機統(tǒng)一方法相沖突的話，西方有學(xué)者據(jù)此認為，馬克思要表達的意思是對這一方法“予以斷然拒絕”。馬克思說，“因此，把經(jīng)濟范疇按他們在歷史上起決定作用的先后次序來排列是不行的，錯誤的。它們的次序倒是由它們在現(xiàn)代資產(chǎn)階級社會中的相互關(guān)系決定的，這種關(guān)系同表現(xiàn)出來的它們的自然次序或者符合歷史發(fā)展的次序恰好相反。問題不在于各種經(jīng)濟關(guān)系在不同社會形式的相繼更替的序列中在歷史上占有什么地位。更不在于它們在‘觀念上……的順序。而在于它們在現(xiàn)代資產(chǎn)階級社會內(nèi)部的結(jié)構(gòu)”。{102}“因此”一詞的運用表明，馬克思談?wù)搯栴}的語境要比“予以斷然拒絕”觀點持有者以為的語境大得多。在馬克思的語境中涉及了形成顯明對比的兩類社會形式，一類是從游牧社會到中世紀的社會形式，另一類是“現(xiàn)代資產(chǎn)階級社會”。在中世紀及其以前的社會形式中，“甚至資本——不是指純粹的貨幣資本——作為傳統(tǒng)的手工工具等等，也具有這種土地所有制的性質(zhì)”?！霸谫Y產(chǎn)階級社會中情況則相反。農(nóng)業(yè)越來越變成僅僅是一個工業(yè)部門，完全由資本支配。地租也是如此。在土地所有制處于支配地位的一切社會形式中，自然聯(lián)系還占優(yōu)勢。在資本處于支配地位的社會形式中，社會、歷史所創(chuàng)造的因素占優(yōu)勢。不懂資本便不能懂地租。不懂地租卻完全可以懂資本。資本是資產(chǎn)階級社會的支配一切的經(jīng)濟權(quán)力。它必須成為起點又成為終點，必須放在土地所有制之前來說明?！眥103}通過對比馬克思語境中的上下文可以明顯地看出，他認為，在“現(xiàn)代資產(chǎn)階級社會”以前的社會形式中土地所有制占據(jù)主導(dǎo)地位，但由于“現(xiàn)代資產(chǎn)階級社會”與以前的社會形式相比具有獨特的本質(zhì)規(guī)定性，所以，以前占主導(dǎo)地位的經(jīng)濟事實及這一事實的理論凝結(jié)——經(jīng)濟范疇，不能在表述“現(xiàn)代資產(chǎn)階級社會”的理論體系中占據(jù)主導(dǎo)地位，在這里起主導(dǎo)作用的經(jīng)濟范疇是資本而非土地所有制，在邏輯演化的先后順序上，資本在先，土地所有制在后。把馬克思論述問題的原生態(tài)語境還原出來以后會發(fā)現(xiàn)，所謂馬克思對邏輯與歷史有機統(tǒng)一方法“予以斷然拒絕”的觀點確實毫無根據(jù)，起碼是沒有馬克思的文獻根據(jù)。現(xiàn)在，問題的思路清晰了，馬克思邏輯與歷史有機統(tǒng)一的方法相對于表述“現(xiàn)代資產(chǎn)階級社會”而提出，目的也很明確，全面、準確和系統(tǒng)地表述“現(xiàn)代資產(chǎn)階級社會”。

西方有的學(xué)者為什么會誤讀誤解馬克思有關(guān)邏輯與歷史有機統(tǒng)一方法的論述？閱讀文獻時不顧及上下文構(gòu)成的完整語境只不過是技術(shù)性原因，更根本的原因是忽略了馬克思論述的含義具有兩個層面。在一般性層面上，馬克思認為邏輯與歷史有機統(tǒng)一的方法是“歷史科學(xué)，社會科學(xué)”中惟一合適的表述方法。在特殊性層面上，馬克思思考和表達的是如何表述“現(xiàn)代資產(chǎn)階級社會”的方法問題，在這里，“現(xiàn)代資產(chǎn)階級社會”及其歷史是表述對象，它對表述邏輯具有制約作用，它的主導(dǎo)性事實及其歷史和事實及其歷史的內(nèi)部結(jié)構(gòu)，決定著表述邏輯中的核心范疇及基于這一范疇的演化過程。馬克思所呈現(xiàn)給我們的是“現(xiàn)代資產(chǎn)階級社會”的演化邏輯，這一邏輯具有自己的本質(zhì)規(guī)定性。用這一演化邏輯去框束其他社會形式的演化邏輯，或者反過來，用其他社會形式的演化邏輯框束“現(xiàn)代資產(chǎn)階級社會”的演化邏輯，既“是不行的”，也是“錯誤的”。西方學(xué)者誤讀誤解馬克思相關(guān)論述內(nèi)容兩個層面之間的關(guān)系，出錯是必然結(jié)果。

如上的文獻梳理證明了一個基本事實，在馬克思的文獻中確實不止一次地涉及并論述邏輯與歷史有機統(tǒng)一的方法。事實的確立向我們提出了新問題，這一方法中邏輯與歷史的指稱何謂？二者是如何統(tǒng)一的？此處邏輯的指稱對象不是如形式邏輯一樣的表述規(guī)則，而是基于“充分地占有材料”而來的客觀事物的本質(zhì)、演化規(guī)律以及這二者與其他事物間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。這里的邏輯是動態(tài)的，動態(tài)的表現(xiàn)是自我演化，演化過程給人造成了印象，它“好像是一個先驗的結(jié)構(gòu)”。在馬克思的政治經(jīng)濟學(xué)語境中，歷史范疇的指稱對象很豐富。第一，它是當(dāng)下的生活事實或叫感性存在。第二，它是我們通過教科書獲得的含義，指稱人類社會歷史。第三，它是特定“社會形式”的歷史如“現(xiàn)代資產(chǎn)階級社會”的歷史。第四，它是“現(xiàn)代資產(chǎn)階級社會”經(jīng)濟發(fā)展的歷史。第五，它是觀念的歷史，如人們對勞動現(xiàn)象理解的歷史。第六，它是范疇的歷史，如馬克思在《剩余價值理論》中展示出來的剩余價值范疇的演化歷史。通過歷史范疇含義的梳理我們發(fā)現(xiàn)，馬克思對這一范疇的理解具有三個特點。首先是層面的多樣性，它包括當(dāng)下的現(xiàn)實、促生這一現(xiàn)實的歷史、觀念的歷史和范疇的歷史四個層面。其次是時間結(jié)構(gòu)的多維性。對歷史的習(xí)慣性理解是只注意它指向過去的一維性，馬克思的理解則具有指向過去、現(xiàn)在和未來的三維性。最后是歷史的主體性，誠如馬克思所說，“歷史什么事情也沒有做……歷史不過是追求著自己目的的人的活動而已?！眥104}在邏輯與歷史有機統(tǒng)一方法筑成的語境中，其中歷史的指稱對象是上述六種含義中的哪一種？檢視馬克思的政治經(jīng)濟學(xué)文獻便可發(fā)現(xiàn)，其中，“現(xiàn)代資產(chǎn)階級社會”及其歷史和“現(xiàn)代資產(chǎn)階級社會”經(jīng)濟發(fā)展的歷史占據(jù)主導(dǎo)性、基礎(chǔ)性的地位，但其他含義的歷史范疇也被馬克思顧及到并一再地使用。范疇含義的準確界定為我們理解和說明馬克思邏輯與歷史有機統(tǒng)一的方法提供了方便，其中的邏輯所指稱者是“現(xiàn)代資產(chǎn)階級社會”經(jīng)濟演化的邏輯；其中的歷史是“現(xiàn)代資產(chǎn)階級社會”經(jīng)濟發(fā)展的歷史。邏輯是對“現(xiàn)代資產(chǎn)階級社會”經(jīng)濟發(fā)展的理論凝結(jié)；歷史即“現(xiàn)代資產(chǎn)階級社會”經(jīng)濟發(fā)展的歷史在邏輯中得到了反映和表達。在這樣的意義上，馬克思邏輯與歷史有機統(tǒng)一的方法天經(jīng)地義和順理成章，以攻擊恩格斯的形式無端指責(zé)這一方法者，說其別有用心言過其實，說其沒有讀懂馬克思的政治經(jīng)濟學(xué)文獻肯定符合實際。

馬克思運用過這一方法嗎？以他生前正式出版的《資本論》第一卷為例證說明這一問題，答案會出現(xiàn)于我們面前。

《資本論》正文的開篇第一自然段是，“資本主義生產(chǎn)方式占統(tǒng)治地位的社會的財富，表現(xiàn)為‘龐大的商品堆積，單個的商品表現(xiàn)為這種財富的元素形式。因此，我們的研究就從分析商品開始。”{105}馬克思的話表明，他的政治經(jīng)濟學(xué)表述邏輯確實從對商品范疇的分析開始，他的政治經(jīng)濟學(xué)理論體系的邏輯起點是商品范疇。這樣的事實促生了另一個有待回答的問題，根據(jù)邏輯與歷史有機統(tǒng)一方法的要求，商品是“現(xiàn)代資產(chǎn)階級社會”歷史的起點嗎？

不同學(xué)科的文獻往往把“現(xiàn)代資產(chǎn)階級社會”的歷史起點確定為以三大歷史事件（文藝復(fù)興、地理大發(fā)現(xiàn)和宗教改革運動）為標志的時代。此為偏頗的見解。三大歷史事件不是如孫悟空從石縫中騰空而起一樣出現(xiàn)的，它們有長達幾百年的歷史積累和準備，這樣的積累和準備恰是“現(xiàn)代資產(chǎn)階級社會”歷史的真正起點。這個起點的核心是商品生產(chǎn)和交換的出現(xiàn)及其發(fā)展。

西方歷史學(xué)家考據(jù)性的研究結(jié)果告訴我們，“商人聚居地稱為新堡，以別于原來的舊堡。從而新堡的居民最遲從11世紀初起得到市民（burgenses）這個名稱。據(jù)我所知，這個詞于1007年第一次出現(xiàn)在法蘭西；1056年出現(xiàn)在佛蘭德爾的圣奧梅爾；以后經(jīng)莫澤爾河地區(qū)（1066年出現(xiàn)在于伊）傳入神圣羅馬帝國。因此新堡即商人城堡的居民，得到了或者更可能是他們?yōu)樽约簞?chuàng)造了市民這個名稱?！眥106}商人及其行為古已有之，但商品生產(chǎn)和交換行為職業(yè)化、成規(guī)模和有氣勢，以至于官方不得不用“市民”這一新范疇稱謂他們，則是1007年及其以后的事。由此看來，后來高歌猛進和征服全世界的“現(xiàn)代資產(chǎn)階級”應(yīng)當(dāng)牢牢記住這個年份，它是從事商品生產(chǎn)和交換的商人變?yōu)槭忻?，然后是市民變?yōu)橘Y產(chǎn)者被正式記錄下來的最早年份。這樣說的根據(jù)何在？市民既是商人的同義語，也是資產(chǎn)者的同義詞，市民的前身是商人，商人一旦成為市民（資產(chǎn)者），就離資產(chǎn)階級真正地出現(xiàn)于社會歷史舞臺為期不遠了。

商人階層的出現(xiàn)、商品生產(chǎn)和交換發(fā)展的直接后果是工商業(yè)城市的產(chǎn)生。到12、13世紀，這樣的城市興起了聲勢浩大的自治運動，借以保護和促進商品生產(chǎn)和交換的發(fā)展。這一運動產(chǎn)生了兩個結(jié)果。在政治上，通過自治運動，大部分工商業(yè)城市獲得了自治權(quán)，這樣的權(quán)利在某種意義上是權(quán)力，市場秩序管理、市政管理、稅務(wù)征收和城市的自我保衛(wèi)等，在性質(zhì)上已完全不同于封建制權(quán)力系統(tǒng)，這正好是未來資產(chǎn)階級政治、法律和哲學(xué)等理論可資借鑒的社會歷史資源。{107}在經(jīng)濟上，“商業(yè)、制造業(yè)、銀行業(yè)、經(jīng)營技術(shù)、信貸，全都起源于城市。于是，資本逐漸具有新的意義；它是增殖新價值的價值，或如卡爾·馬克思指出的‘增殖剩余價值的價值。財富不再像以前那樣固定不變，而成為流動的、易變的。因此說，貨幣成為一種生產(chǎn)手段。”{108}西方有的學(xué)者在評價城市自治運動時指出，“這項運動是一個經(jīng)濟革命；我認為它比任何后來的革命更為重要，甚至也比文藝復(fù)興運動和印刷術(shù)的發(fā)明和羅盤針的發(fā)現(xiàn)，或比十九世紀的革命和由此而產(chǎn)生的所有產(chǎn)業(yè)上的革命，更為重要。因為這些后來的革命，只是十二到十三世紀偉大的社會轉(zhuǎn)化的從屬的后果而已?！眥109}

梳理出這一段歷史的梗概后我們終于明白，“現(xiàn)代資產(chǎn)階級社會”的最早起源是11世紀，被記錄下來的標志性年份是1007年。商品生產(chǎn)和交換的產(chǎn)生及其發(fā)展是決定未來歐洲社會歷史命運和走向的重大事件。由此看，馬克思的《資本論》從商品范疇的分析開始，符合邏輯與歷史有機統(tǒng)一的方法論要求，當(dāng)然也符合恩格斯更直白地表達出來的要求，“歷史從哪里開始，思想進程也應(yīng)當(dāng)從哪里開始”。論述至此，我們更加明白了《資本論》第一卷第一篇被命名為《商品和貨幣》的寓意何在。

《資本論》的后續(xù)邏輯與“現(xiàn)代資產(chǎn)階級社會”歷史的關(guān)系如何？第二篇《貨幣轉(zhuǎn)化為資本》所要表明的是“現(xiàn)代資產(chǎn)階級社會”的正式誕生。它需要特定的條件，就經(jīng)濟方面說是勞動者與生產(chǎn)資料的分離，這一結(jié)果的出現(xiàn)伴隨難以言盡的社會歷史性罪惡，但除勞動力外身無分文的無產(chǎn)階級的出現(xiàn)已成為客觀事實。另一個經(jīng)濟性條件是一定量資本的存在。由于商品生產(chǎn)和交換的發(fā)展，伴隨海外征服和掠奪，加上農(nóng)業(yè)用地變?yōu)楣ど虡I(yè)用地已有法律保障，這樣的資本已準備就緒。第三篇名為《絕對剩余價值的生產(chǎn)》，此篇說的是資本主義社會“幼年期”榨取剩余價值的生產(chǎn)方式。它以手工業(yè)工場為組織形式，無節(jié)制地延長勞動時間以增加剩余勞動時間是這種生產(chǎn)方式的根本性特征。第四篇名為《相對剩余價值的生產(chǎn)》，這種生產(chǎn)方式產(chǎn)生和存在于“現(xiàn)代資產(chǎn)階級社會”歷史的成熟期，科學(xué)技術(shù)轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力是工藝學(xué)上的事實，發(fā)明成為一種職業(yè)已是常態(tài)，馬克思把這種生產(chǎn)方式命名為“特殊的資本主義生產(chǎn)方式”。第五篇和第六篇是邏輯演化的暫時停頓，也可以說是暫時性的橫向展開，因為它們講到兩種剩余價值生產(chǎn)之間的關(guān)系和兩種剩余價值生產(chǎn)對勞動者工資的影響情況。第七篇是結(jié)尾篇，它又回到了邏輯縱向演化的軌道上，所要告訴人們的是資本主義再生產(chǎn)的情況，尤其是它的未來趨勢。由于“現(xiàn)代資產(chǎn)階級社會”的內(nèi)在矛盾不可解決，必然的結(jié)局是資本主義社會的滅亡和共產(chǎn)主義社會的到來。{110}

從馬克思對《資本論》第一卷的分篇情況看，它確實有一個自身演化的強勁邏輯。這樣的邏輯以“現(xiàn)代資產(chǎn)階級社會”的歷史為客觀基礎(chǔ)，真實地跟隨和表現(xiàn)了這一歷史，是這一歷史的邏輯表達。馬克思確實運用了邏輯與歷史有機統(tǒng)一的方法。

七、討論性結(jié)論

1. 馬克思沒有明確標稱自己有研究范式的思想，但他的政治經(jīng)濟學(xué)文獻中確實存在研究范式。這樣的事實告訴我們，其一，只關(guān)注馬克思的研究方法而不顧及他的研究范式，得出的結(jié)論與他的研究實踐不一致；其二，不顧及研究范式地理解馬克思的政治經(jīng)濟學(xué)研究，難以準確全面地把握他的政治經(jīng)濟學(xué)。馬克思的政治經(jīng)濟學(xué)與他的研究方法有聯(lián)系，更與他的研究范式有密不可分的關(guān)系。

2. 方法和范式是兩個概念，指稱的內(nèi)容之間有根本性區(qū)別。只關(guān)注研究方法地理解馬克思的政治經(jīng)濟學(xué)研究，兩種結(jié)果的出現(xiàn)不可避免。其一，無意識地丟掉研究范式中的相關(guān)內(nèi)容，現(xiàn)行馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)中缺失勞動人性論的邏輯前提可為例證；其二，無意識地丟掉原生態(tài)馬克思政治經(jīng)濟學(xué)中極為寶貴的特質(zhì)，如它與哲學(xué)密不可分的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。現(xiàn)行馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)中缺失主、客體二者之間關(guān)系的哲學(xué)分析框架可為例證。

3. 基于前蘇聯(lián)傳統(tǒng)而來的馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)試圖從馬克思的相關(guān)文獻中撮取甚至剝離出純而又純的政治經(jīng)濟學(xué)，結(jié)果是大同小異的教科書、專著和學(xué)術(shù)論文。問題在于，作為撮取或剝離結(jié)果出現(xiàn)的馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)還是原生態(tài)的馬克思政治經(jīng)濟學(xué)嗎？二者之間是什么關(guān)系？范式思維的缺失導(dǎo)致了我們不愿見到的結(jié)果，人們沒有興趣提出和探討這樣的問題。概括地說，范式思維的缺失致使我們的研究中丟失的東西太多了，例證是無視馬克思解剖典型這一基礎(chǔ)性根本性方法的客觀存在。丟失的結(jié)果可想而知，冠以馬克思之名的馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)與原生態(tài)的馬克思政治經(jīng)濟學(xué)之間存在相當(dāng)大的差距。差距的客觀存在逼使我們反思，在什么層面上研究馬克思對政治經(jīng)濟學(xué)的研究才能得到或說接近原生態(tài)的馬克思政治經(jīng)濟學(xué)？關(guān)注和研究馬克思政治經(jīng)濟學(xué)研究的范式是可取且可行的路徑。

4. 閱讀馬克思的政治經(jīng)濟學(xué)文獻便知，他在論述政治經(jīng)濟學(xué)問題時利用了大量其他學(xué)科的知識，如哲學(xué)、歷史學(xué)、工藝學(xué)甚至達爾文的生物學(xué)進化論。我們在展示馬克思政治經(jīng)濟學(xué)研究范式的具體內(nèi)容時試圖表明，哲學(xué)性的勞動人性論與政治經(jīng)濟學(xué)性質(zhì)的勞動價值論和剩余價值論之間有必然聯(lián)系，主、客體二者之間關(guān)系的哲學(xué)分析框架與勞動異化論、勞動者主權(quán)論和勞動人道主義有不解之緣，工藝學(xué)知識在揭示資本主義生產(chǎn)方式特質(zhì)的具體內(nèi)容時功不可沒。這樣的事實向我們提出了有待思考的問題。在研究范式層面上，相對于馬克思的政治經(jīng)濟學(xué)研究及其結(jié)果而言，非政治經(jīng)濟學(xué)的學(xué)科性知識是內(nèi)生變量還是外生變量？用西方主流經(jīng)濟學(xué)的學(xué)科標準衡量，結(jié)論應(yīng)是外生變量，但對于馬克思的政治經(jīng)濟學(xué)研究及其結(jié)果而言，毫無疑問的答案是內(nèi)生變量。此為馬克思政治經(jīng)濟學(xué)研究范式的特質(zhì)。

5. 西方主流經(jīng)濟學(xué)有自己的研究范式，人性自私論的邏輯前提、自然科學(xué)學(xué)科性質(zhì)（社會物理學(xué)）的自我定位、剝奪經(jīng)濟行為當(dāng)事人言說權(quán)利的自說自話和邏輯演繹方法及其過度的數(shù)學(xué)化是這一研究范式的基本內(nèi)容。馬克思政治經(jīng)濟學(xué)的研究范式與上述研究范式相比較，哪一種能夠更真實地反映和表達資本主義經(jīng)濟生活的本質(zhì)？不帶階級偏見和學(xué)科偏見地回答問題，馬克思政治經(jīng)濟學(xué)的研究范式好于和強于西方主流經(jīng)濟學(xué)的研究范式。這樣的事實表明，在教學(xué)和科研兩個領(lǐng)域，西方主流經(jīng)濟學(xué)的研究范式獨霸學(xué)術(shù)話語權(quán)的狀況應(yīng)當(dāng)有所改變。

6. 我們今天應(yīng)當(dāng)如何研究馬克思的政治經(jīng)濟學(xué)？本文的全部論述所要表達的是在范式層面而非僅僅關(guān)注方法地研究馬克思對政治經(jīng)濟學(xué)的研究。用口號式語言表達本文的意旨是：在研究范式的層面回到原生態(tài)的馬克思政治經(jīng)濟學(xué)研究，此為理解馬克思政治經(jīng)濟學(xué)的最好路徑。

注釋：

①盧森貝：《〈資本論〉注釋》第1冊，生活·讀書·新知三聯(lián)書店1963年版，第27-45頁。

②郭大力：《關(guān)于馬克思的〈資本論〉》，生活·讀書·新知三聯(lián)書店1978年版，第8-9頁。

③對勞動人道主義的定義性說明，請見宮敬才：《馬克思勞動人道主義視野中的科學(xué)技術(shù)觀》，《北京師范大學(xué)學(xué)報》，2009年第1期。

④陳岱孫：《從古典經(jīng)濟學(xué)派到馬克思——若干主要學(xué)說發(fā)展論略》，上海人民出版社1981年版，第32頁。

⑤【美】托馬斯·S·庫恩：《必要的張力——科學(xué)的傳統(tǒng)和變革論文選》，紀樹立、范岱年、羅慧生等譯，福建人民出版社1981年版，第289-313頁。

⑥【英】亞當(dāng)·斯密：《國民財富的性質(zhì)和原因的研究》（上卷），郭大力、王亞南譯，商務(wù)印書館1972年版，第13-14頁。

⑦筆者如此說的根據(jù)是馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)教科書。在研究性論文中情況稍有改觀，有的研究者已意識到這一問題的客觀存在，但認識尚不到位。見孟捷：《經(jīng)濟人假設(shè)與馬克思主義經(jīng)濟學(xué)》；程恩富：《現(xiàn)代馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)的四大理論假設(shè)》。以上兩文均載《中國社會科學(xué)》，2007年第1期。

⑧⑨{18}{19}《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社2009年版，第179、171頁；第519頁；第210頁；第499頁。

⑩《馬克思恩格斯全集》第30卷，人民出版社1995年第2版，第22頁。

{11}【法】路易·阿爾都、艾蒂安·巴里巴爾：《讀〈資本論〉》，李其慶、馮文光譯，中央編譯出版社2008年版，第157、156頁。

{12}關(guān)于阿爾都塞不正常的精神狀態(tài)與其思想之間的關(guān)系，請見宮敬才：《“阿爾都塞問題”與“人學(xué)公式”的誤讀》，《馬克思主義與現(xiàn)實》，2011年第2期。

{13}詳細的說明請見宮敬才：《諏論馬克思的勞動哲學(xué)本體論》，《河北學(xué)刊》，2012年第5、6期。

{14}{16}{31}{36}{38}{46}{47}{48}{50}{51}{52}{53}{54}{55}{56}{57}{66}{67}{68}{69}{73}{74}{75}{87}{94}{95}{96}{97}{105}{110}“剝奪剝奪者”的提法見《馬克思恩格斯文集》第5卷，人民出版社2009年版，第874頁；第258頁；第559頁；第501頁；第428頁；第99頁；第204頁；第270頁；第224頁；第277頁；第9頁；第280頁；第283頁；第286頁；第320頁；第284頁；第8、10頁；第8、278、747、823頁；第7卷第1001頁；第35頁；第8、10頁；第22頁；第22頁；第21頁；第428頁；第21頁；第22頁；第22頁；第47頁；第873頁。

{15}{41}{42}{43}{44}{45}【英】西尼爾：《政治經(jīng)濟學(xué)大綱》，蔡受百譯，商務(wù)印書館1977年版，第12頁；第14頁；第11頁；第15頁；第94頁；第145頁。

{17}{25}【美】邁克爾·佩雷曼：《經(jīng)濟學(xué)的終結(jié)》，石磊、吳小英譯，經(jīng)濟科學(xué)出版社2000年版，第1頁；第11頁。

{20}{22}{21}{32}{33}{34}{35}{37}{76}《馬克思恩格斯文集》第8卷，人民出版社2009年版，第75頁；第104頁；第207頁；第191、195、196、188、359頁；第195頁；第196頁；第505頁；第354頁；第318頁。

{23}關(guān)于政治經(jīng)濟學(xué)概念向經(jīng)濟學(xué)概念的演化情況，請見宮敬才：《經(jīng)濟學(xué)概念的黑格爾之舞及其意味》，《社會科學(xué)論壇》，2007年6月上半月。

{24}美國著名經(jīng)濟學(xué)家羅伯特·韋恩·克洛爾說，“很多人都認為應(yīng)將經(jīng)濟學(xué)作為數(shù)學(xué)的一個分支來對待，然后再將數(shù)學(xué)轉(zhuǎn)化為文字。在這一方面，少有的幾個坦率人物之一就是德布魯（Debru），他在1990年之前就已獲得了諾貝爾獎。當(dāng)新聞界問他獲得諾貝爾獎的感受時，他說他根本不懂經(jīng)濟學(xué)，他只是一個數(shù)學(xué)經(jīng)濟學(xué)家?！币姟居ⅰ坎既R恩·斯諾登·霍華德·文：《與經(jīng)濟學(xué)大師對話——闡釋現(xiàn)代宏觀經(jīng)濟學(xué)》，王曙光、來有為等譯，北京大學(xué)出版社2000年版，第220-221頁。

{26}{80}{85}【意】馬塞羅·默斯托主編：《馬克思的〈大綱〉——〈政治經(jīng)濟學(xué)批判大綱〉150年》，閆月梅等譯，閆月梅校，中國人民大學(xué)出版社2011年版，第26頁；第212頁；第66-67頁。

{27}{70}{71}《馬克思恩格斯全集》第30卷中文第2版，人民出版社1995年版，第27頁；第46-47頁；第452-453頁。

{28}《馬克思恩格斯文集》第2卷，人民出版社2009年版，第592頁。

{29}《馬克思恩格斯〈資本論〉通信集》，人民出版社1997年版，第59、173頁。

{30}關(guān)于這一情況，請見【意】歐金尼奧·加林的《文藝復(fù)興時期的人》一書中的第7章《藝術(shù)家》，李玉成譯，生活·讀書·新知三聯(lián)書店2003年版。

{39}【美】約瑟夫·熊彼特：《經(jīng)濟分析史》第2卷，楊敬年譯，朱泱校，商務(wù)印書館1992年版，第146-147頁。

{40}《資本論》第1卷第7章第3節(jié)：“西尼爾的‘最后一小時。”

{49}{58}{59}【英】亞當(dāng)·斯密：《國民財富的性質(zhì)和原因的研究》（上卷），郭大力、王亞南譯，商務(wù)印書館1972年版，第90頁，還見第122、66頁；第170-239頁；第313頁。

{60}【英】歐內(nèi)斯特·莫斯納等編：《亞當(dāng)·斯密通信集》，林國夫、吳良健等譯，吳良健校，商務(wù)印書館1992年版，第68-69頁。

{61}【英】約翰·梅納德·凱恩斯：《就業(yè)、利息和貨幣通論》，高鴻業(yè)譯，商務(wù)印書館1999年版，第116頁。尤見他的《關(guān)于節(jié)約》一文，載【英】凱恩斯：《勸說集》，蔡受百譯，商務(wù)印書館1962年版，第114-121頁。

{62}【英】斯坦利·杰文斯：《政治經(jīng)濟學(xué)理論》，郭大力譯，商務(wù)印書館1984年版，第10頁，還見第2、16、30頁。

{63}【法】萊昂·瓦爾拉斯：《純粹經(jīng)濟學(xué)要義》，蔡受百譯，商務(wù)印書館1989年版，第27頁。

{64}“在近來的‘?dāng)?shù)理經(jīng)濟學(xué)中，只能代表拼湊之物的部分實在太多了；這些部分的不精確的程度正和它們賴以成立的假設(shè)條件是一樣的。假設(shè)條件使那些作者們能在矯揉做作和毫無用處的數(shù)學(xué)符號中，忘掉現(xiàn)實世界的復(fù)雜性和相互依賴的性質(zhì)?！薄居ⅰ考s翰·梅納德·凱恩斯：《就業(yè)、利息和貨幣通論》，高鴻業(yè)譯，商務(wù)印書館1999年版，第309頁。

{65}【美】米爾頓·弗里德曼：《弗里德曼文萃》（上冊），胡雪峰、武玉寧譯，胡雪峰校，首都經(jīng)濟貿(mào)易大學(xué)出版社2011年版第123頁，還見第125頁。

{72}《馬克思恩格斯文集》（第10卷），人民出版社2009年版，第253頁。

{77}{78}{79}{83}{92}《馬克思恩格斯〈資本論〉通信集》，人民出版社1976年版，第122頁；第124頁；第158頁；第18頁；第121頁。

{81}【英】西尼爾：《政治經(jīng)濟學(xué)大綱》，蔡受百譯，商務(wù)印書館1977年版，第46頁。

{82}《馬克思恩格斯全集》第16卷中文第1版，人民出版社1964年版，第257-258頁。

{83}《馬克思恩格斯〈資本論〉通信集》，人民出版社1976年版，第18-19頁。

{84}《馬克思恩格斯文集》（第2卷），人民出版社2009年版，第603頁。

{86}【美】特雷爾·卡弗：《馬克思與恩格斯：學(xué)術(shù)思想關(guān)系》，姜海波、王貴賢等譯，中國人民大學(xué)出版社2008年版，第104頁。

{88}【意】維柯：《新科學(xué)》（上冊），朱光潛譯，商務(wù)印書館1989年版，第126、148、163頁。

{89}【德】黑格爾：《哲學(xué)史講演錄》（第1卷），賀麟等譯，商務(wù)印出館1959年版，第34頁。

{90}關(guān)于維柯與歷史唯物主義的關(guān)系，請見宮敬才：《維柯與歷史唯物主義》，《河北學(xué)刊》2009年第1期。

{91}《馬克思恩格斯文集》（第5卷），人民出版社2009年版，第22頁。

{93}{104}《馬克思恩格斯文集》（第1卷），人民出版社2009年版，第598-599頁；第295頁。

{98}{99}{100}{101}{102}{103}見《馬克思恩格斯全集》第30卷中文第2版，人民出版社1994年版，第41-43頁；第47頁；第42頁；第42、41、44頁；第49頁；第48頁。

{106}【比利時】亨利·皮雷納：《中世紀的城市》，陳國樑譯，商務(wù)印書館1985年版，第97頁。

{107}這一往往被人忽略的重大歷史事件及其演化過程的詳細說明，請見宮敬才：《市民社會概念的起源、流變和社會歷史基礎(chǔ)》，《河北大學(xué)學(xué)報》，2009年第1期。

{108}【美】詹姆斯·W·湯普遜：《中世紀晚期歐洲經(jīng)濟社會史》，徐家玲等譯，商務(wù)印書館1992年版，第13頁。

{109}轉(zhuǎn)引自【美】湯普遜：《中世紀經(jīng)濟社會史》（下冊），耿淡如譯，商務(wù)印書館1963年版，第407頁。

責(zé)任編輯、校對：張增強