肖群忠

中國人民大學(xué)哲學(xué)院，教授，博士生導(dǎo)師，倫理學(xué)與道德建設(shè)研究中心副主任。著有《孝與中國文化》《中國道德智慧十五講》等。

習(xí)近平總書記最近指出：“中華傳統(tǒng)美德是中華文化精髓，蘊(yùn)含著豐富的思想道德資源。不忘本來才能開辟未來，善于繼承才能更好創(chuàng)新。”中華傳統(tǒng)道德在中國古代雖然是由各家學(xué)派共同創(chuàng)造的，但其核心是儒家。因此，我們這一講要說的主題是儒家道德的當(dāng)代價值。

一、儒家學(xué)說的崇德特質(zhì)

儒家學(xué)說的核心和重要特點(diǎn)是其崇德向善特質(zhì)。儒家學(xué)說的一篇綱要性文獻(xiàn)《大學(xué)》一開始就是這樣說的：

大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。

這就是儒家學(xué)說為學(xué)修身和治世的三條根本原則，也稱“三綱”：即為學(xué)的首務(wù)在于弘揚(yáng)我們?nèi)诵灾泄饷鞯牡赖拢⒂眠@種道德去推己及人，親近影響民眾，使人民日新其德，成為新民，從而達(dá)到社會和人生的至善境界。

這三綱的總體目標(biāo)要實(shí)現(xiàn)還要通過“八條目”加以貫徹落實(shí)。

古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知；致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。

格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下，這在儒家學(xué)說中被稱為“八條目”。修身是關(guān)鍵，格物、致知、誠意、正心都是修身的過程和功夫，而齊家、治國和平天下被看作是修身的目的。儒家這種通過修養(yǎng)自己的道德并通過道德的推擴(kuò)來實(shí)現(xiàn)家齊、國治、天下平的倫理政治之道，可以說是儒家思想的核心。

倫理道德不僅是做人、齊家、治國、平天下的基礎(chǔ)，相較于經(jīng)濟(jì)、軍事的硬實(shí)力，作為一種文化軟實(shí)力也為儒家所推崇。

子貢問政。子曰：“足食，足兵，民信之矣。”子貢曰：“必不得已而去，于斯三者何先？”曰：“去兵?！弊迂曉唬骸氨夭坏靡讯?，于斯二者何先？”曰：“去食。自古皆有死，民無信不立?！保ā墩撜Z·顏淵》）

正因?yàn)槿寮以谥袊鴼v史發(fā)展過程中，是占據(jù)統(tǒng)治地位的學(xué)派，它的這種崇德特質(zhì)深深影響了中國文化，使中國文化也具有了鮮明的德性主義特點(diǎn)，崇德向善成為中國文化的重要特征。

文化塑造人格，中國傳統(tǒng)文化的崇德精神塑造了傳統(tǒng)中國人崇德向善的價值觀與國民性。這種文化精神與文化人格，我們每一個浸潤在中國文化環(huán)境中的人都能感受到。中國文化的精髓是尚德。以德為先，是中國傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)和靈魂。對人才，要求德才兼?zhèn)?；對生活，不忘忠厚傳家，對官員也要求“有德者居之”，賢者在位，能者在職。重視道德是儒家與傳統(tǒng)文化的核心與特點(diǎn)。

二、儒家道德的德目體系

儒家道德的內(nèi)容是非常豐富的，不僅包括規(guī)矩規(guī)則與德性品質(zhì)的要求，其人生觀、價值觀也包括在廣義的道德觀中，如其自強(qiáng)不息的人生態(tài)度，厚德載物的重德精神，義以為上的義利觀，天下為公的公私觀，達(dá)則兼濟(jì)天下、窮則獨(dú)善其身的窮達(dá)觀等等，都是指導(dǎo)我們做人處事的人生至理。

傳統(tǒng)倫理道德的規(guī)范德目體系有一個發(fā)展過程。一般認(rèn)為，孔子學(xué)說的中心是仁與禮。禮是中國倫理出現(xiàn)最早的范疇與德目之一，一般認(rèn)為孔子對三代（夏商周）之禮有所損益而繼承之，而“仁”是孔子根據(jù)時代的需要和思想資源，所大力提倡的新觀念，也使禮由一種外在的文化傳統(tǒng)、制度而變?yōu)橐环N德性。在《論語》中，實(shí)際上也非常重視“孝”這個德目的論述，在《論語》開篇《學(xué)而》第二章就有“孝弟也者，其為仁之本與！”的論述?？鬃雍髮W(xué)曾子以傳孝聞名，他在《孝經(jīng)》一開篇就說“夫孝，德之本也，教之所由生也”。而且，孝，作為倫理范疇，早在周初甚至更早就先于“仁”而產(chǎn)生了，孝在后世民間受到了高度重視，所謂“百善孝為先”這句俚語就表達(dá)了民眾對孝德的重視?？梢?，上述雖然都是儒家后學(xué)對儒家道德的一種研究性解釋，但不可否認(rèn)，孝、仁、禮是儒家非常重要的倫理范疇和德目。

從儒家經(jīng)典的原初論述來看，“三達(dá)德”的說法早于“五常”的說法。所謂“三達(dá)德”就是通行天下的三種德性即知、仁、勇，這三種德性并列連用的說法在《論語》中雖然已經(jīng)在《子罕》《憲問》兩篇中各有一見：“子曰：君子道者三，我無能也，仁者不憂，知者不惑，勇者不懼?！钡⑽疵鞔_以“達(dá)德”概念來表述，而是表述為“君子道”，實(shí)際上意思是差不多的。在《中庸》中則明確表達(dá)為“達(dá)德”：“知、仁、勇，三者，天下之達(dá)德也?！釉唬汉脤W(xué)近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇。知斯三者，則知所以修身；知所以修身，則知所以治人；知所以治人，則知所以治天下國家矣?！边@種三達(dá)德的說法得到了后代學(xué)人及民眾實(shí)踐的認(rèn)同支持。比如清初學(xué)者顏元就認(rèn)為：

“三達(dá)德，上自天子，下至庶人，大而謀王定國，小而莊農(nóng)商賈，都缺他不得。度觀漢高祖，張文成（良）便是知不惑，蕭文終（何）便是仁不憂，刊淮陰（信）便是勇不懼，缺一不成西漢二百年世道?！保ā端臅`》卷三）“仁、知、勇，古今之達(dá)德也，立德、立業(yè)俱在于此?！保ā额伭?xí)齋先生言行錄·吾輩第八》）

在此之后，就是孟子的“四端”和“四德”的德目體系表述影響比較大。

“惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。惻隱之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心，智也。仁義禮智，非由外鑠我也，我固有之也，弗思耳矣?！保ā睹献印じ孀由稀罚?/p>

“惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。”（《孟子·公孫丑上》）

在孟子看來，人生下來，就有四個人性人心的善端，從這個先天本有的善性中產(chǎn)生了人的四種道德：仁義禮智。這四德是根于心即發(fā)端于人的善性的。

從儒家自身道德規(guī)范和德目體系建構(gòu)的角度看，最為后代社會公認(rèn)并影響中國歷史長達(dá)2000年的則是其“三綱五常”說。所謂“三綱”就是就是“君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V”，它是中國傳統(tǒng)道德的基本原則，綱的原意是網(wǎng)上的總繩，引申為事物的總要、法度。這里的什么為什么之綱是說前者居于主宰、支配、統(tǒng)率的地位，前者為后者的表率?！拔宄！奔次宸N恒常、普遍的道德德性即仁義禮智信。這種三綱五常的儒家道德規(guī)范與德目體系在漢代經(jīng)過董仲舒等人的提倡，經(jīng)過東漢官書《白虎通》的確認(rèn)，成為中國占統(tǒng)治地位的儒家道德的代名詞，近代直至五四時期所批判的“綱常名教”也是指“三綱五?！薄?

如前所述，三達(dá)德、四維所列舉的，也都是很重要的、基本的道德規(guī)范和德目，所以在五常出現(xiàn)后，它們與五常長期并行不悖，影響也很大。但相比之下，更被提倡、受到普遍重視的還是五常。不過，在宋之后，由于“三綱”意識的強(qiáng)化，忠孝與貞節(jié)越來越受到重視，被人們視為至高美德，于是，在明清之后，實(shí)際上更受重視的乃是忠、孝、節(jié)、義，成為那時社會的流行用語，不僅常出現(xiàn)在一些思想家的論著中，而且也出現(xiàn)在明清小說、戲曲、彈詞中。

這也就是我們這次選取七德來講的理由，“五?！笔俏宸N普遍、恒常的道德德目，孝與忠雖然未入“五常”，但其重要性卻絲毫不亞于“五?！?，這不僅是因?yàn)樾⑴c忠恰恰是維護(hù)“三綱”的父子之倫、君臣之倫的道德原則與德目，而且它也是中國人最基本的道德義務(wù)和美德。如前所述，中國傳統(tǒng)社會是一種家國同構(gòu)的社會，家是國的基礎(chǔ)，國是家的放大，在家孝親，在朝忠君，成為中國人兩項(xiàng)最基本的義務(wù)和做人做事原則。因此，我們這次把孝忠兩個德目放在“五?！敝?。可能有同學(xué)會問，既然“三綱”已經(jīng)被五四運(yùn)動時期的學(xué)者所批判，今天為什么還要提倡其道德原則呢？我的回答是，當(dāng)時的批判，只注意了父對子、君對臣、夫?qū)D的支配的不平等意義，而并未注意前者對后者的身先垂范的表率意義，我們要在新的歷史條件下重新科學(xué)審視傳統(tǒng)道德。

所謂傳統(tǒng)既是過去產(chǎn)生的東西，但同時它又是活在今天，對今天仍然起作用的文化資源，如果不合理，它就可能成為死去的消失的過去。如果它還有積極性，就一定會被繼承下來。因此，我們肯定對傳統(tǒng)道德一定要采取去粗取精、去偽存真的批判繼承的科學(xué)態(tài)度，堅(jiān)持古為今用、推陳出新，努力實(shí)現(xiàn)中華傳統(tǒng)美德的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，我們不僅要講清其歷史原意，也要結(jié)合現(xiàn)代生活實(shí)踐，給予新的解釋和闡發(fā)，并引導(dǎo)人們向往和追求講道德、尊道德、守道德的生活，讓13億人的每一分子都成為傳播中華美德、中華文化的主體。

三、儒家道德的當(dāng)代價值

那么，儒家道德或傳統(tǒng)道德對于當(dāng)代中國社會有什么價值呢？在我看來，它體現(xiàn)在如下幾個方面：強(qiáng)國興族、立人齊家、和群興文、利民樂生。

國家富強(qiáng)，民族復(fù)興，確實(shí)離不開經(jīng)濟(jì)、科技、軍事等硬實(shí)力，但也離不開道德這個軟實(shí)力。一個沒有文化軟實(shí)力的民族，只能被人畏懼和憎恨，而不會受人尊重。文化軟實(shí)力的核心是道德，道德是國家富強(qiáng)、民族復(fù)興的不竭動力，中華民族最深層的文化脈動中，崇德向善始終是一種最強(qiáng)大的力量。中華民族長期以來具有重視道德的文化傳統(tǒng)，“天行健，君子以自強(qiáng)不息，地勢坤，君子以厚德載物”（《易傳》）是我們民族精神的集中概括，“自天子以至于庶人，一是皆以修身為本”（《大學(xué)》）修身是齊家、治國、平天下的基礎(chǔ)。道德為本，義以為上，德教為先是我們民族的優(yōu)良傳統(tǒng)?！岸Y義之邦”是文明大國的光輝形象，君子圣賢是國人的人格追求，禮讓和諧是我們的社會氣象。道德不僅是治國之道，而且是國家興旺發(fā)達(dá)的不竭動力。魯迅先生曾經(jīng)說過，“我們自古以來，就有埋頭苦干的人，有拼命硬干的人，有為民請命的人，有舍身求法的人”，這些人才是中國的脊梁。

在當(dāng)代中國尤其是在社會轉(zhuǎn)型期，崇德向善是改善社會軟環(huán)境、抵御污濁與逆流的定海神針。全民都能自強(qiáng)不息、厚德載物，義以為上，公而忘私，以天下為己任，樂于奉獻(xiàn)，勇于承擔(dān)責(zé)任，將成為一種巨大的精神力量，推動國家振興，民族復(fù)興。試想，如果沒有那些感動中國的最美人物，沒有那些道德楷模的正能量，那么，我們這個社會怎么會充滿道德的陽光？舉國上下的道德狀況與整體素質(zhì)，直接影響著民族凝聚力、發(fā)展驅(qū)動力的強(qiáng)弱。

因此，文化與道德建設(shè)是國家和社會文明發(fā)展的重要目標(biāo)，我們不能僅以經(jīng)濟(jì)指標(biāo)來衡量，精神文明的高低與道德風(fēng)尚的好壞也應(yīng)該成為社會是否文明的重要指標(biāo)，也應(yīng)該成為中華文明復(fù)興的重要內(nèi)容。

國家富強(qiáng)，民族復(fù)興需要道德，人民品德高尚也需要道德。中國人民在當(dāng)前不僅“站起來了”，而且也“富起來了”，那么，富了以后應(yīng)該如何呢？儒家認(rèn)為，不僅要養(yǎng)民，明智的統(tǒng)治者就應(yīng)該對人民富而然后“教之”，使他們成為文明之人，具有很高的國民道德素質(zhì)。孟子曰：“謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義?！保ā睹献印ち夯萃跎稀罚白蕴熳右灾劣谑?，一是皆以修身為本?！保ā洞髮W(xué)》）不僅當(dāng)政者需要道德，而且，每個民眾都要講道德，不斷提高自己作為一個中國人的道德素質(zhì)。時下有人說，我們“不差錢”，這說明中國人經(jīng)過三十多年改革開放以來的建設(shè)，確實(shí)富起來了，但我們同時也看到，在部分國人身上就是“缺點(diǎn)德性”。因此，一走出國門，就會被外國人所厭棄，在國內(nèi)，一些缺乏道德的事，也對我們的生活幸福和社會風(fēng)氣造成了消極影響。當(dāng)中國留學(xué)生異國他鄉(xiāng)勇救落水孩童，我們從圍觀者眼中看到了善意與欣賞；當(dāng)走出國門的游客高聲喧嘩、信手涂鴉，世界投來的目光也隨之冰涼；對外交往中，每個公民的道德認(rèn)知與行為自覺，直接影響著一種文明的被接受與被尊重程度。

儒家學(xué)說認(rèn)為，修身是齊家的基礎(chǔ)，每個家庭成員根據(jù)自己的角色，努力做到父慈子孝、夫和妻順，兄愛弟悌，各盡自己的倫理義務(wù)，這樣家庭關(guān)系就會和諧。中國人經(jīng)常講，家和萬事興，現(xiàn)在社會上常有一些家庭為一些經(jīng)濟(jì)利益而有子輩的“啃老族”，也有兄弟姐妹之間為爭父母財(cái)產(chǎn)而鬧得不可開交的，也有些夫妻關(guān)系同床異夢，不能忠貞相待，養(yǎng)二奶，包小三，親子之間相互仇殺甚至滅門的惡性案件也時有耳聞，究其原因可能是多方面的，可家庭成員不講道德，不盡義務(wù)可能是重要原因。儒家道德所強(qiáng)調(diào)的“五倫”關(guān)系，其中三倫即父子、夫婦、兄弟（長幼）都是家庭關(guān)系，中國人幸福生活的重要條件是要有一個和諧的家庭生活，中國人處理家庭關(guān)系所依賴的道德資源主要還是儒家道德，雖然也有一些新的變化，如強(qiáng)調(diào)親子、夫婦關(guān)系的平等，但各盡自己的義務(wù)，嚴(yán)于律己，對家庭和關(guān)系方負(fù)責(zé)的意識，仍是一個信奉儒家道德修養(yǎng)的人恪守的道德自律精神，這對于家庭和諧穩(wěn)定仍不可缺少。

道德與傳統(tǒng)道德對于社會人際關(guān)系的和諧，社會的文明風(fēng)氣等公共領(lǐng)域生活也有價值。現(xiàn)代社會的公共日常生活日益突顯，人們不僅生活在家庭里，而且時時處處都離不開公共生活。為什么某些外國人對某些出國旅游的中國人有那么多的負(fù)面評價，就是因?yàn)槟承┤嗽诠矆鏊舐曅鷩W，亂丟東西、亂刻亂畫等一些不文明素質(zhì)，影響了中國人的形象。當(dāng)然，我們也要看到，儒家道德是傳統(tǒng)社會的道德，主要是處理熟人社會的關(guān)系，較為缺乏處理現(xiàn)代陌生人社會的道德資源，但儒家倫理又主張一種推己及人的思考方式，如儒家就強(qiáng)調(diào)“己所不欲，勿施于人”“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”的忠恕之道和將心比心的道德思考方式，其實(shí)如果我們每個人都能有點(diǎn)儒家道德修養(yǎng)，換位思考，將心比心，也能夠解決陌生人社會的道德問題。因?yàn)樵谌寮铱磥?，私德是公德的基礎(chǔ)，修身是平天下的基礎(chǔ)。

最后，道德是我們的生活和人生幸福不可缺少的要素，道德應(yīng)成為我們每個人的內(nèi)在自覺和需要。每個人都是自己生活和倫理的主人。因?yàn)槿绻麤]有道德，我們的幸福生活將是不可能的。近年來相繼發(fā)生“毒奶粉”“瘦肉精”“地溝油”“染色饅頭”等事件，這些惡性的食品安全事件足以表明，誠信的缺失、道德的滑坡已經(jīng)到了需要警醒的地步。而且，它直接影響到了民眾的生活。在我看來，傳統(tǒng)道德的現(xiàn)代作用就在于它可以指導(dǎo)民眾的庸常生活和日常道德實(shí)踐。當(dāng)人與人友善相處、全社會風(fēng)清氣正，個體的幸福指數(shù)便持續(xù)走高；當(dāng)誠信缺失、沖突頻發(fā)，正常的生活生產(chǎn)都難以維系。

因此，當(dāng)代中國人，仍要繼承儒家或中國傳統(tǒng)文化中德教為先、修身為本的傳統(tǒng)，不斷提高我們的道德素質(zhì)，以重樹“禮義之邦”的國家、民族、國人的文明形象。

責(zé)任編輯/楊艷利