曹謙

哲學(xué)屬于思想文化的范疇，高中生活與哲學(xué)教材內(nèi)容和文化生活教材內(nèi)容本身就有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。學(xué)習(xí)哲學(xué)的根本目的就在于運(yùn)用哲學(xué)原理和思維方法去正確認(rèn)識(shí)世界和改造世界。文化生活中有許多知識(shí)呈現(xiàn)著“言外之意，弦外之音”的狀態(tài)，它們體現(xiàn)著一定的哲學(xué)原理，因而利用哲學(xué)原理和哲學(xué)思維去講授、把握文化生活教材，有其獨(dú)特的作用。下面筆者從幾個(gè)方面來(lái)闡述如何運(yùn)用哲學(xué)原理講授文化生活教材，用哲學(xué)的思維方法挖掘文化生活知識(shí)的隱性聯(lián)系。

一、用哲學(xué)原理講授文化生活知識(shí)

1.利用社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的辯證關(guān)系原理講授文化與經(jīng)濟(jì)、政治的關(guān)系

在講授文化與經(jīng)濟(jì)、政治的關(guān)系時(shí)，筆者設(shè)計(jì)了以下三個(gè)問(wèn)題。

（1）辨析：“倉(cāng)廩實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱?！边@句話正確揭示了社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的辯證關(guān)系。

（2）運(yùn)用社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的辯證關(guān)系原理，分析文化與經(jīng)濟(jì)、政治的關(guān)系。

（3）管子曰：“倉(cāng)廩實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱?！睋?jù)此，有人認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)上去了，社會(huì)文化就發(fā)展了，社會(huì)文明程度就自然而然地提高了。運(yùn)用文化生活的有關(guān)知識(shí)分析，這種觀點(diǎn)對(duì)不對(duì)？為什么？

解答正誤混雜型辨析題的關(guān)鍵在于找出題中觀點(diǎn)哪些地方合理，為什么合理，哪些地方不合理，為什么不合理。學(xué)生通過(guò)分組討論，得出問(wèn)題（1）的結(jié)論：題中觀點(diǎn)看到了社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，但忽視了社會(huì)意識(shí)具有相對(duì)獨(dú)立性，對(duì)社會(huì)存在有反作用。

通過(guò)教師引導(dǎo)和學(xué)生探究討論，學(xué)生一般能依照上圖思路把握文化與經(jīng)濟(jì)、政治的關(guān)系，即經(jīng)濟(jì)、政治屬于社會(huì)存在的范疇，文化屬于社會(huì)意識(shí)的范疇，經(jīng)濟(jì)、政治決定文化，文化對(duì)經(jīng)濟(jì)、政治具有反作用，并且文化有其自身的傳承性以及相對(duì)獨(dú)立性。

把握住了問(wèn)題（2），學(xué)生也就不難得出問(wèn)題（3）的結(jié)論了，即題中觀點(diǎn)肯定了經(jīng)濟(jì)決定文化，但忽視了文化有其自身的傳承性、相對(duì)獨(dú)立性，并對(duì)經(jīng)濟(jì)具有反作用。

2.利用辯證的否定觀講授文化的傳承和創(chuàng)新

在利用辯證的否定觀講授文化的傳承和創(chuàng)新時(shí)，筆者運(yùn)用以下背景材料設(shè)計(jì)了問(wèn)題。

二人轉(zhuǎn)本是東北的草根文化，據(jù)說(shuō)有三百年的歷史。二人轉(zhuǎn)內(nèi)容很豐富，也很深?yuàn)W，演員需要在“口”“相”“唱”上下很多工夫研究。傳統(tǒng)二人轉(zhuǎn)以唱為主，給人感覺(jué)“大俗”，難登大雅之堂。如今，經(jīng)過(guò)改良的二人轉(zhuǎn)，提倡“綠色二人轉(zhuǎn)”，在保留原來(lái)大部分精華的基礎(chǔ)上，加入了很多綜藝性的內(nèi)容，使二人轉(zhuǎn)增強(qiáng)了生機(jī)與活力。二人轉(zhuǎn)演員小沈陽(yáng)的精彩演出，使2009年的春節(jié)聯(lián)歡晚會(huì)分外紅火?！皠⒗细笪枧_(tái)”劇場(chǎng)落戶全國(guó)九大城市。

（1）運(yùn)用生活與哲學(xué)的知識(shí)分析，二人轉(zhuǎn)為什么能增強(qiáng)生機(jī)與活力？

（2）結(jié)合文化生活的知識(shí)，談?wù)勗鯓邮苟宿D(zhuǎn)繼續(xù)增強(qiáng)生機(jī)與活力。

先讓學(xué)生分組討論，各組選出代表回答，其他學(xué)生補(bǔ)充，教師及時(shí)點(diǎn)撥，總結(jié)得出結(jié)論：辯證否定的實(shí)質(zhì)是“揚(yáng)棄”，因而文化繼承，不是原封不動(dòng)地承襲傳統(tǒng)文化，而是“取其精華，去其糟粕”。辯證的否定是發(fā)展的環(huán)節(jié)，是實(shí)現(xiàn)新事物的產(chǎn)生和促使舊事物滅亡的根本途徑，因而文化要在繼承的基礎(chǔ)上發(fā)展，“推陳出新，革故鼎新”。辯證的否定觀要求我們，必須樹(shù)立創(chuàng)新意識(shí)，因而我們必須推進(jìn)文化創(chuàng)新，鑄造中華文化的新輝煌，以適應(yīng)社會(huì)實(shí)踐的需要，為社會(huì)實(shí)踐服務(wù)。

3.利用實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系講授社會(huì)實(shí)踐與文化創(chuàng)新的關(guān)系

在講授社會(huì)實(shí)踐與文化創(chuàng)新的關(guān)系時(shí)，筆者先給出探究問(wèn)題。

常言道：“多想出智慧。”因此，文藝創(chuàng)作來(lái)自創(chuàng)作者的靈感，根源于創(chuàng)作者的聰明才智。請(qǐng)從哲學(xué)角度進(jìn)行分析。

學(xué)生通過(guò)討論，一方面肯定了人能夠能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界，意識(shí)活動(dòng)具有主動(dòng)創(chuàng)造性，另一方面又指出材料中的觀點(diǎn)違背了實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的唯一來(lái)源的原理。

緊接著，筆者又引導(dǎo)學(xué)生思考：社會(huì)實(shí)踐與文化創(chuàng)新的關(guān)系是怎樣的呢？這一關(guān)系和實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系有何內(nèi)在聯(lián)系呢？

學(xué)生經(jīng)過(guò)自主探究、合作學(xué)習(xí)后一般會(huì)指出，社會(huì)實(shí)踐是文化創(chuàng)新的源泉和動(dòng)力。教師引導(dǎo)總結(jié)補(bǔ)充得出結(jié)論：文化創(chuàng)新的過(guò)程也就是認(rèn)識(shí)深化、發(fā)展的過(guò)程，因而社會(huì)實(shí)踐與文化創(chuàng)新的關(guān)系是實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系在文化生活領(lǐng)域中的具體體現(xiàn)。社會(huì)實(shí)踐是文化創(chuàng)新的源泉和動(dòng)力，文化創(chuàng)新又引導(dǎo)、制約著社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展。推動(dòng)社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展，是文化創(chuàng)新的根本目的，也是檢驗(yàn)文化創(chuàng)新的根本標(biāo)準(zhǔn)。

二、用馬克思主義哲學(xué)思維挖掘文化生活知識(shí)的隱性聯(lián)系

1.利用整體與部分的辯證關(guān)系原理、矛盾普遍性和特殊性辯證關(guān)系原理，把握同類知識(shí)的關(guān)系

整體和部分的辯證關(guān)系告訴我們，整體和部分是相互聯(lián)系、密不可分的。矛盾普遍性和特殊性辯證關(guān)系原理告訴我們，矛盾的普遍性寓于特殊性之中，并通過(guò)特殊性表現(xiàn)出來(lái)。學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)時(shí)，我們反復(fù)告誡學(xué)生，一定不能把共性與個(gè)性的關(guān)系理解為整體和部分的關(guān)系，但這兩者之間又往往有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。如整體由部分構(gòu)成，而部分之間既有整體的共性，又有自己的個(gè)性，用圖表示如右。

整體的事物A由a、b、c等部分構(gòu)成，a、b、c相交的陰影部分，既是a、b、c三部分的共性特征，又是處于整體地位的A事物的更小的部分。

文化生活知識(shí)之間在本質(zhì)上有整體與部分的關(guān)系、又有共性與個(gè)性的關(guān)系，挖掘這些聯(lián)系，既可以整合知識(shí)，又能加深對(duì)整體與部分、共性與個(gè)性的關(guān)系的理解和掌握。

例如以下文化生活現(xiàn)象就反映了整體與部分、矛盾普遍性與特殊性的辯證關(guān)系。

世界文化與世界各民族文化的關(guān)系。世界文化是由不同民族、不同國(guó)家的文化共同構(gòu)成的，它們之間是整體與局部的關(guān)系。同時(shí)，文化既是民族的，又是世界的。文化是民族的，強(qiáng)調(diào)各民族都有自己的文化個(gè)性和特征；文化是世界的，強(qiáng)調(diào)不同民族文化也有共性和普遍規(guī)律，因而，各民族文化之間既有共性，又有自己的個(gè)性。用類比推理可知，中華文化與中華各民族文化的關(guān)系也是如此。中華文化與中華各民族文化之間是整體與局部的關(guān)系，同時(shí)，中華各民族的文化，既有中華文化的共性，又有各自的民族特性。

2.利用普遍聯(lián)系原理，挖掘知識(shí)內(nèi)在的線索

唯物辯證法告訴我們，事物是普遍聯(lián)系的，聯(lián)系是具體的、多樣的，因此，我們要善于把握知識(shí)間的必然聯(lián)系、因果聯(lián)系來(lái)挖掘知識(shí)間的線索聯(lián)系。教材中的某些重要知識(shí)點(diǎn)，滲透在教材的各個(gè)角落，起著提綱挈領(lǐng)的作用。教學(xué)中，我們要學(xué)會(huì)用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問(wèn)題，“順藤摸瓜”，把知識(shí)點(diǎn)有機(jī)串聯(lián)起來(lái)。

文化生活教材第一課中的文化與經(jīng)濟(jì)、政治的關(guān)系就是貫穿整個(gè)文化生活的一條隱性紅線，我們可以用上圖把相關(guān)知識(shí)點(diǎn)串聯(lián)起來(lái)。圖中右端的知識(shí)點(diǎn)無(wú)不隱含了文化與經(jīng)濟(jì)、政治的關(guān)系。

三、利用馬克思主義哲學(xué)講授文化生活教材，應(yīng)該注意的幾個(gè)問(wèn)題

1.反對(duì)穿新鞋走老路，以傳統(tǒng)的方式應(yīng)對(duì)新課程，做到由“教教材”轉(zhuǎn)化為“用教材教”

用哲學(xué)講授文化生活教材，我們要做到由“教教材”轉(zhuǎn)化為“用教材教”，引導(dǎo)學(xué)生自主、互助、合作、探究，挖掘出哲學(xué)與文化生活的隱性聯(lián)系，或者用哲學(xué)的思維去理清文化生活知識(shí)點(diǎn)之間的顯性聯(lián)系。要堅(jiān)決反對(duì)以傳統(tǒng)的方式應(yīng)對(duì)新課程，僅僅滿足于哲學(xué)知識(shí)與文化生活知識(shí)間的機(jī)械轉(zhuǎn)移，要始終堅(jiān)持“四前四后”原則，即：學(xué)生在前，教師在后；嘗試在前，指導(dǎo)在后；練習(xí)在前，講解在后；活動(dòng)在前，結(jié)論在后。

2.避免用“理論教理論”，而應(yīng)理論聯(lián)系實(shí)際，連接、融入鮮活的背景材料

理論具有抽象性，用抽象的哲學(xué)理論去講授文化生活理論，往往枯燥難懂，教師教得痛苦，學(xué)生學(xué)得辛苦。因此，要注重理論聯(lián)系實(shí)際，連接、融入鮮活的背景材料，遵循由特殊到普遍再到特殊的認(rèn)識(shí)秩序，這樣既能增強(qiáng)課堂教學(xué)的趣味性，又能提高學(xué)生調(diào)動(dòng)和運(yùn)用知識(shí)的能力。

3.以問(wèn)題為載體，要避免“假問(wèn)題”，討論“真問(wèn)題”，做到“問(wèn)有所值”

用馬克思主義哲學(xué)講授文化生活，由于有了已有的哲學(xué)知識(shí)做鋪墊，因此采用問(wèn)題式教學(xué)法，不失為好方法。其基本特征是以問(wèn)題作為學(xué)習(xí)的載體，以問(wèn)題作為學(xué)習(xí)的中心，圍繞問(wèn)題的發(fā)現(xiàn)、提出、分析和解決來(lái)組織學(xué)習(xí)活動(dòng)?；具^(guò)程為：提出問(wèn)題→聯(lián)系引導(dǎo)→討論擴(kuò)展→歸納總結(jié)→形成觀點(diǎn)。但在實(shí)際應(yīng)用問(wèn)題式教學(xué)法的過(guò)程中，要避免“假問(wèn)題”，討論“真問(wèn)題”。所謂“假問(wèn)題”是指學(xué)生完全可以獨(dú)立思考、獨(dú)立完成的問(wèn)題。例如，“假問(wèn)題”：實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的關(guān)系是什么？“真問(wèn)題”：上述材料中的做法是如何體現(xiàn)實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系的？“假問(wèn)題”缺乏合作學(xué)習(xí)的價(jià)值，“真問(wèn)題”有思維含量，有開(kāi)放性，能啟迪思維、開(kāi)闊視野。因此，不能把簡(jiǎn)單的學(xué)生能理解的問(wèn)題反復(fù)討論，追求熱鬧的氣氛，忽視理性的思考。課堂上學(xué)生自主學(xué)習(xí)的目標(biāo)要明確、具體，合作討論的問(wèn)題要設(shè)計(jì)到點(diǎn)子上，設(shè)計(jì)到問(wèn)題的本質(zhì)上，要杜絕直白表述、動(dòng)眼不動(dòng)腦的問(wèn)題，這樣才能真正做到“問(wèn)有所值”。

（責(zé)任編輯袁妮）