[摘 要]錢(qián)穆的天人合一觀建基于其一生持守的“人文演進(jìn)”觀之上，越到晚年，其思維越趨于“道之大原出于天”的理念，越凸顯出天人合一的生態(tài)價(jià)值之思維取向。錢(qián)穆深信天人合一為中國(guó)文化的最高信仰，有了這一信仰，就有其實(shí)踐之路，這就是人是可以參贊天地之“化育”過(guò)程而促其功能實(shí)現(xiàn)的，而這一參贊須符合天道自然之規(guī)律。錢(qián)穆堅(jiān)信，天人合一觀的生態(tài)文明取向，將是中國(guó)思想對(duì)世界文化作出的最大貢獻(xiàn)。

[關(guān)鍵詞]錢(qián)穆；天人合一觀；生態(tài)文明；思維取向

[中圖分類(lèi)號(hào)]B261 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1674-6848（2014）04-0036-13

[作者簡(jiǎn)介]賴(lài)功歐（1954—），男，江西南昌人，江西省社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)所所長(zhǎng)、研究員，主要從事中國(guó)哲學(xué)與中西思想比較研究。（江西南昌 330077）

錢(qián)穆在近80年的學(xué)術(shù)生涯中，從未離開(kāi)過(guò)對(duì)中國(guó)文化與思想的核心理念——“天人合一”觀的訴求與探究。筆者首先想說(shuō)的是，錢(qián)穆天人合一觀實(shí)乃建基于其一生持守的“人文演進(jìn)”觀之上；盡管越到晚年，他似乎越偏向于“道之大原出于天”①這一觀點(diǎn)。誠(chéng)如其“問(wèn)道”之語(yǔ)：“今再問(wèn)道由何來(lái)？當(dāng)然中國(guó)人一樣信有天，道是人本位的，人文的，但道之大原出于天。中國(guó)人看重人文，但求人文與自然合一，此是中國(guó)人天人合一的理想。”②正如大家所知悉的，在錢(qián)穆人生最后一刻的大徹大悟中，也仍然止于以“道”的傳統(tǒng)觀念來(lái)詮釋“天人合一”這一理念。這一徹悟傳達(dá)出錢(qián)穆的最后心聲：天人合一觀的生態(tài)文明取向，將是中國(guó)思想對(duì)世界文化作出的最大貢獻(xiàn)。

錢(qián)穆對(duì)“天人合一”的各種不同術(shù)語(yǔ)的指謂、表征，各種不同視角的引申、闡述則隨處可見(jiàn)，然而，正因?yàn)槠涠嘁暯侵钢^與闡釋?zhuān)刮覀冊(cè)谡w上把握他的天人合一觀十分不易。好在錢(qián)穆生前提供的最后一篇文章《中國(guó)文化對(duì)人類(lèi)未來(lái)可有的貢獻(xiàn)》呈顯出他對(duì)天人合一理念的最終認(rèn)識(shí)，他認(rèn)為，中國(guó)文化對(duì)“天”“人”關(guān)系的研究是其對(duì)人類(lèi)的最大貢獻(xiàn)，并稱(chēng)自己對(duì)中國(guó)文化中的天人合一觀是“惟到最近始徹悟此一觀念實(shí)是整個(gè)中國(guó)傳統(tǒng)文化思想之歸宿處”。①錢(qián)穆的這一“徹悟”，得到了季羨林、費(fèi)孝通、張世英等學(xué)者的積極響應(yīng)，給予了極高的評(píng)價(jià)。據(jù)我們所知，大多對(duì)錢(qián)穆天人合一觀有興趣的學(xué)者多通過(guò)其《中國(guó)文化對(duì)人類(lèi)未來(lái)可有的貢獻(xiàn)》一文來(lái)了解此一“徹悟”何來(lái)。但實(shí)際上，錢(qián)穆夫人對(duì)該文所附的一篇“后記”亦十分重要，這一后記讓我們更為源本地看到錢(qián)穆是如何看待自己以前所講的天人合一，以及他95歲的最后“徹悟”。他對(duì)夫人慨嘆說(shuō)：“學(xué)術(shù)是不能鄉(xiāng)愿的。我從前所講，和現(xiàn)在所想講，大不相同。我從前雖講到‘天人合一觀的重要性，我現(xiàn)在才徹悟到這是中國(guó)文化思想的總根源，我認(rèn)為一切中國(guó)文化思想都可歸宿到這一個(gè)觀念上。兩者怎能相提并論?！雹阱X(qián)穆夫人的后記著實(shí)讓我們感受到了錢(qián)穆在得出這一觀點(diǎn)后那種極為難得的雀躍般的興奮狀態(tài)。

錢(qián)穆前期的天人合一觀的基本特色是建基于自然人文同體觀，落實(shí)于人生真理與宇宙真理的合一觀上，而“最后的徹悟”則如上所述。由于其涉及面之廣與理解力之深，更由于他闡說(shuō)的獨(dú)特性與創(chuàng)發(fā)性，我們不得不從更寬闊的生態(tài)視角來(lái)切入。

一、從“道”的自然、必然性規(guī)律看天人合一的生態(tài)取向

中國(guó)思想中的天人觀是錢(qián)穆一生都予以關(guān)注的觀念。在其1955年出版的《中國(guó)思想通俗講話》中，他十分明確地提出：“天與人的問(wèn)題，是中國(guó)思想史上一絕大的問(wèn)題。我們值得時(shí)時(shí)注意到。”③那么，對(duì)這一重大問(wèn)題，錢(qián)穆首先是以什么樣的方式來(lái)切入呢？錢(qián)穆是從“人性稟賦于天”、“天賦此性于人”這樣兩個(gè)層面來(lái)切入：“一、人性既是稟賦于天，因此在人之中即具有天。二、天既賦此性與人，則在天之外又別有了人?！雹苠X(qián)穆深論道：人雖從某個(gè)方面可代表天，但須知天仍在人之上；而人之所以能在某個(gè)方面代表天，則在人之性。而“天”之所以高出于人之上者，則在天之命。因而，要真正透悟人類(lèi)生命之本質(zhì)及其意義與價(jià)值，就應(yīng)該從“性命”二字中探究。錢(qián)穆說(shuō)得好：

中國(guó)思想中所謂‘天人相應(yīng)、‘天人合一，其主要把柄，即在此一性字上。故《中庸》又說(shuō)：‘率性之謂道。這是說(shuō)：率循此性而行者便是道。

率性之道，即是天人在此合一了。⑤

人何故能自率其性而徑直行去呢？錢(qián)穆說(shuō)根本緣由就在“性”乃天之所賦。所以，天人合一的關(guān)鍵就在此一“性”上，天與人合一在此率性之道上，那是因?yàn)槿丝勺龅较瘛兑捉?jīng)》上說(shuō)的那樣：“先天而天弗違，后天而奉天時(shí)?！钡啦浑x人，人同此性，所以有“先天而天弗違”者。率性行道，既遵循規(guī)律，又獲得絕大自由，所以有“后天而奉天時(shí)”。在這一天人關(guān)系的邏輯框架中，第一個(gè)緊要的概念是“性”；無(wú)疑，“性”之上一層面的概念當(dāng)為率性行道的“道”了。此“道”既是天之道，又是人之道。錢(qián)穆說(shuō)：“由性展演，乃是自然天道。由心展演，乃有文化人道?！雹薅幕说朗且c自然天道融凝為一的，合一在這個(gè)“道”上。至此，我們多少可理解錢(qián)穆何以反復(fù)強(qiáng)調(diào)中國(guó)文化特質(zhì)就在性道合一上了。要之，“中國(guó)人向所重視的‘性的問(wèn)題。物各有性，中國(guó)古人說(shuō)‘天命之謂性，在此性字上，便見(jiàn)是一個(gè)天人合一。”這就是在性道合一基礎(chǔ)上的天人合一觀，這點(diǎn)我們稍后還要展開(kāi)。錢(qián)穆堅(jiān)認(rèn)這個(gè)“性”字后面實(shí)乃有一“生命展演之道”，故中國(guó)文化會(huì)有“萬(wàn)物一體”說(shuō)、“一視同仁”說(shuō)。錢(qián)穆此說(shuō)又有其深刻的“農(nóng)業(yè)人生”說(shuō)做奠基：“我們又說(shuō)萬(wàn)物一體，一視同仁，這個(gè)一體，主要亦指生物言?！覀冎袊?guó)古人之所謂萬(wàn)物一體，其實(shí)際內(nèi)容乃是從一應(yīng)農(nóng)作物，乃至農(nóng)村家畜馬、牛、雞、犬、豕等等著想。我們的生命，乃和它們的生命像是合而為一。一應(yīng)農(nóng)作物之生長(zhǎng)成熟，當(dāng)然要靠我們?nèi)肆?，而我們?nèi)说纳?，也同樣要?lài)藉農(nóng)作物作為食品，而又要靠馬、牛、雞、犬、豕等從旁協(xié)助。這個(gè)萬(wàn)物一體之想像，乃由我們農(nóng)業(yè)人生中之真實(shí)經(jīng)驗(yàn)來(lái)，所以才能接著說(shuō)一視同仁的話。一個(gè)農(nóng)人對(duì)他的田野五谷親切有加，那豈不是一視同仁嗎？五谷的生命，就如等于是我的生命。所以又說(shuō)：‘民吾同胞，物吾與也。人與人等如一家同胞，那些物呢？就如我的搭檔，我的朋友。這個(gè)‘物字，當(dāng)然是指有生命之物而言。所以中國(guó)文化，首先極看重自然，而又在自然中特別看重到生命。中國(guó)古人所謂一視同仁的仁字，便是中國(guó)文化精義所在。此一‘仁字，正是指的生命與生命間一種呼吸相通、痛癢相關(guān)的極深微的情感，此一種情感，正該在農(nóng)業(yè)人生中體會(huì)與培養(yǎng)。”①這完完全全是從農(nóng)業(yè)人生之經(jīng)驗(yàn)而尋出“生命之道”的必然性展演，從而得出萬(wàn)物一體、一視同仁的源出之道。須知，錢(qián)穆天人合一觀的根基就在此萬(wàn)物一體的生命之道。為此，錢(qián)穆又深論道：“現(xiàn)在再講，生命存在，則必有‘時(shí)間性，生命傳播，則必有‘空間性。因此一個(gè)農(nóng)人，定要懂得時(shí)間，定要有一副忍耐?！睹献印窌?shū)里有所謂‘揠苗助長(zhǎng)之故事，便是告訴我們?cè)谏砷L(zhǎng)中時(shí)間性之重要。一粒谷種下地，須懂得慢慢等，谷亦有性，不能勉強(qiáng)急要它成長(zhǎng)。所以中國(guó)人講德性，特別看重‘忍耐，要耐得一個(gè)久。生命又必要散播，一顆谷，明年可變成十顆，百顆，所以中國(guó)人又很看重‘?dāng)U散，看重‘推廣，一切要留有余地。一顆種，可以散布到全宇宙?！雹谶@全然是在天人合一觀的生態(tài)價(jià)值取向及其與自然規(guī)律的統(tǒng)一下來(lái)探究生命的生長(zhǎng)之道了。

錢(qián)穆的天人合一觀又有極深的辯證性。其一是辯證在“有機(jī)”生命觀上，錢(qián)穆說(shuō)：“中國(guó)人之生命觀，大之為通天人，近之為合內(nèi)外，故其宇宙觀亦為有機(jī)的?！雹鄞苏\(chéng)然受到進(jìn)化論影響，然其畢竟是中國(guó)文化“氣論”生命觀基礎(chǔ)上的辯證。如他說(shuō)：“氣即有生命性。其言宇宙亦然。天地萬(wàn)物全體中一氣運(yùn)行，即屬有機(jī)的，即具生命性。西方人則無(wú)此觀念?！雹軞庹撋^為中國(guó)文化的獨(dú)特貢獻(xiàn)，故其謂西方人無(wú)此觀念，尤其無(wú)氣論基礎(chǔ)上的生態(tài)取向。其二，錢(qián)穆之辯證還在于將“期求”的合一與“自然”統(tǒng)一起來(lái)；又將“莫之為而為者謂之天”的“最高不可知境界”與“一切現(xiàn)實(shí)可知之主宰”統(tǒng)一起來(lái)。這在哲學(xué)上就是將可能性與性能性統(tǒng)一起來(lái)。此誠(chéng)如錢(qián)穆的慧眼洞識(shí)：

中國(guó)思想極重天人合一。因人類(lèi)處于大自然中，人類(lèi)一切行動(dòng)事為，不能不顧及大自然，亦不能不與大自然期求一和會(huì)合一之道。此即中國(guó)人之所謂‘天人合一。但中國(guó)人之所謂‘天，每主即于人以見(jiàn)天，即于人之身與即于人之心而見(jiàn)天。因人自天來(lái)，故天即在人身上表現(xiàn)。除人外，尚有物。物亦自天來(lái)，故中國(guó)人又主即于物以見(jiàn)天。因萬(wàn)物莫非由天來(lái)，故天亦即在物上見(jiàn)。如此說(shuō)來(lái)，除卻人與物，是否更另有存在呢？孟子說(shuō)：‘莫之為而為者謂之天。此語(yǔ)最道出了中國(guó)人心中‘天字之真體段與真意義。中國(guó)人心中之天，乃是一最高不可知境界，而實(shí)隱隱作為此一切現(xiàn)實(shí)可知界之最后主宰。換言之，一切現(xiàn)實(shí)界種種事象，或由人道起，或由物理生，此皆可知；而除此以外，尚有不為人類(lèi)知識(shí)所能知者，中國(guó)人乃謂此為‘天意或‘天命。而在西方之宗教與哲學(xué)，則或由信仰，或由純理智之推衍，而確言天為如何如何之存在。此乃雙方一絕大不同點(diǎn)。①

天下萬(wàn)物之道，因“不可知”才有了種種人未能確知、未能劃界的“可能性”出現(xiàn)，這也就是種種“偶然性”的出現(xiàn)，中國(guó)人常稱(chēng)其為“天意”。但畢竟在現(xiàn)實(shí)中，各種人事物理現(xiàn)象皆是可知的。不能以不可知來(lái)掩蓋可知，而造成一種全然的“不可知論”。所以就有了人之“期求”與天“和會(huì)合一之道”。此中完全可透見(jiàn)錢(qián)穆是如何以道之必然性與可能性的統(tǒng)一，來(lái)達(dá)至其天人合一之最終境界的。當(dāng)然，中國(guó)文化的非主流思想中，也有較徹底的不可知論，中西方文化對(duì)此可謂有同有異，很難說(shuō)是“絕大不同點(diǎn)”。

然錢(qián)穆頗具眼光的地方還體現(xiàn)在他對(duì)原初渾沌的天人合一與人文演進(jìn)中逐步深化而達(dá)到的天人合一境界，以其“唯道論”作一“必然”性規(guī)律之深述。照他的看法：中國(guó)思想不妨稱(chēng)為唯道論，而“道既是自然的，常然的。同時(shí)也是當(dāng)然的，必然的”②。在原始意義上，道就是自然之道；而所謂當(dāng)然、必然，則只要是人文演進(jìn)中合于此自然、常然的道，那就無(wú)疑會(huì)成為當(dāng)然、必然之道了。但原初意義上“那些道，各照各道，互不相礙……如大馬路上車(chē)水馬龍，各走各路，所以說(shuō)，海闊從魚(yú)躍，天空任鳥(niǎo)飛。鳶飛魚(yú)躍，是形容那活潑潑的大自然之全部的自由”③。所謂“大自然之全部的自由”，當(dāng)然是原初自然之道意義所顯現(xiàn)的自由。然而，只有洞明人文意義上的自然乃至必然之道，才能有“無(wú)入而不自得”的自由與合規(guī)律性。如錢(qián)穆《雙溪獨(dú)語(yǔ)》中對(duì)“儒家制禮，斟情酌理，合乎自然”之合規(guī)律性就體現(xiàn)出相當(dāng)深刻的理解。人生有人生規(guī)律，社會(huì)有社會(huì)規(guī)律，各有其道，若各違其道，所謂“背道而馳”，天下就不會(huì)太平了。所以，錢(qián)穆又從人生規(guī)范與人生自由的統(tǒng)一來(lái)解釋天人合一：“因此天人合一，同時(shí)也即是人生規(guī)范與人生自由之合一?！雹苠X(qián)穆此說(shuō)其實(shí)是有相當(dāng)深度的，其深刻性就體現(xiàn)在：人生自由的前提是人生事業(yè)要合于人的“性情”所在；而人生事業(yè)合于“性情”亦即順從人性的內(nèi)在規(guī)律，合乎“人生大道”。錢(qián)穆總能從其“道”論來(lái)審視天人與人生大道：“今天要使人生的事業(yè)適合性情，使人人心里感到滿足，則此世界自會(huì)平安。人生大道的重要點(diǎn)也就在此。而今天的時(shí)風(fēng)眾勢(shì)，則正在背道而趨?！雹萑俗龅氖虑楹嫌谒男郧椋?dāng)然會(huì)安足，因其獲得人生規(guī)范與人生自由的合一，這才叫安身立命。個(gè)體的安足則會(huì)帶來(lái)世界的太平。錢(qián)穆晚年尤強(qiáng)調(diào)天人合一，實(shí)乃洞見(jiàn)天人相背且愈背愈遠(yuǎn)之大弊。

因而，錢(qián)穆以為全部人文演進(jìn)之目標(biāo)就在“人文大道與自然大道之合一”⑥的天人合一境界上。這是自然到必然的演進(jìn)之路。而且，晚年的他還在《雙溪獨(dú)語(yǔ)》和《晚學(xué)盲言》中反復(fù)述說(shuō)過(guò)這樣一種理念：人文最高演進(jìn)即是自然之最高可能，此曰天人合一。

然而，錢(qián)穆天人合一觀的終極取向是“還歸于天”的天人合一境界。人文演進(jìn)無(wú)論達(dá)到何種高度，最后仍應(yīng)“還歸于天”。人類(lèi)的價(jià)值取向要同于自然的演進(jìn)路向，所以，他才提出“還歸于天”的天人合一之終極理想。須知，這也代表了錢(qián)穆人文演進(jìn)觀的終極價(jià)值取向。當(dāng)然，他的“還歸于天”既非道家那種直接要求的返樸歸真，更非西方那種人為的征服自然，而是要通過(guò)幾個(gè)層面的展演：

儒家則謂人類(lèi)文化雖似違離自然而展出，但實(shí)質(zhì)上則是由人文逆轉(zhuǎn)而還歸于天，始是人類(lèi)文化自然展出之最高點(diǎn)。而使文化與自然合一，人道與天道合一，則須賴(lài)有人之修養(yǎng)。故孟子曰：‘盡心可以知性，盡性可以知天。《中庸》又曰：‘盡己之性可以盡人之性，盡人之性可以盡物之性，而且可以參天地，贊天地之化育。此乃自然大德，人心則可以逆轉(zhuǎn)，而直上達(dá)天德。故中國(guó)古人又以天地人‘三才。此‘才字，即指能創(chuàng)造世界、完成宇宙之才。天地在那里不斷工作，不斷化育，而人亦能之。上述人類(lèi)以心交物而創(chuàng)造出物世界，以心交心而創(chuàng)造出心世界。①

由人文逆轉(zhuǎn)（仍是人文演進(jìn)）而“還歸于天”的天人合一之境界是人類(lèi)文化能達(dá)到的最高點(diǎn)，也是人文演進(jìn)的終極目標(biāo)。那么，我們能否在這其中尋找出幾個(gè)內(nèi)在的邏輯層面呢？首先，一個(gè)前提性的層面是人須作為“三才”之一而具備創(chuàng)造功能；其次，人若無(wú)“修養(yǎng)”則不具備“三才”之一的條件；再次，賴(lài)此修養(yǎng)人方可盡心知性、盡性知天；然后，盡心知性、盡性知天才能使文化與自然合一，人道與天道合一；最后，人文所展演出最高點(diǎn)的同時(shí)，也就是天人合一的“還歸于天”之終極境界。

既然我們知道“還歸于天”是人文展演出的最高點(diǎn)，那么，我們要問(wèn)，人文何以能展演至最高點(diǎn)？這是錢(qián)穆要回答的關(guān)鍵問(wèn)題。前段引語(yǔ)中最后兩句已點(diǎn)出“以心交物而創(chuàng)造出物世界，以心交心而創(chuàng)造出心世界”。因而，這里我們又須暫回到與生俱來(lái)出于自然的“人心”上，錢(qián)穆謂“心世界由大宇宙展演而來(lái)”，②他還曾以其完美的圓圈圖象與理論闡發(fā)的結(jié)合，表征了人心是人文與自然的“接榫處”。在《民族與文化》一書(shū)中，錢(qián)穆傳達(dá)出的理念是：人心與生俱來(lái)，其大原出自天，故人文修養(yǎng)之終極造詣則可達(dá)于天人合一。所謂大原出自天，當(dāng)然是出自自然，然而，與生俱來(lái)的而又出自自然的“人心”并不妨礙其通過(guò)人文修養(yǎng)之終極造詣而與天合一。這是儒家最高明的地方。以人文精神為核心的儒家傳統(tǒng)在長(zhǎng)達(dá)二千五百多年的歷史中一直將天人合一作為其終極理想，這是有著極其深厚的農(nóng)業(yè)文明之思想基礎(chǔ)的。錢(qián)穆對(duì)此多有論述，此不贅言。這里仍須強(qiáng)調(diào)的是，錢(qián)穆之所以要視“文化史是一部人心演進(jìn)史，”③正因?yàn)槿诵脑谧匀坏饺宋闹葸M(jìn)過(guò)程中，本身正是“人文與自然的接榫處”，而事實(shí)上沒(méi)有這一接榫處，也就談不上“人文演進(jìn)”了。這是錢(qián)穆人文思想中極為精微的地方，不可輕易漏過(guò)。因?yàn)殄X(qián)穆認(rèn)為，歸根到底，由生命界演化出心靈界，惟演變到人心才最靈，才能到達(dá)頂點(diǎn)。當(dāng)然，這不是說(shuō)萬(wàn)物無(wú)靈，惟人有靈，而是說(shuō)萬(wàn)物各有靈，人則為萬(wàn)物中之最靈。最為重要的是，“天人合一，即合在此靈之上?！敝链?，我們當(dāng)知錢(qián)穆在根本上是要以天人的“一”，由人心之靈來(lái)“合”成，這顯然和原初渾沌的合一有完全不同的境界，原因當(dāng)然是有了“人文演進(jìn)”的進(jìn)化過(guò)程。天人物我內(nèi)外的融和合一，樞紐竟在一心之靈！錢(qián)穆描畫(huà)的圓圈圖像，其最后最內(nèi)一圈之圓心，即為最成熟而最富代表性的人心。因而，它是可彌綸宇宙、融沏萬(wàn)物并且能以最精微的方式上通最廣大的最先、最外一圈（天）?！吧贤ā辈拍芎弦?，然而“通”則有賴(lài)人之修養(yǎng)：“人人皆可為圣人，即是人人皆可憑其道德修養(yǎng)而上達(dá)于天人合一之境界。”①這也就是錢(qián)穆反復(fù)論述的成就理想人格才可上達(dá)天德?？梢?jiàn)，在人文演進(jìn)過(guò)程中，真正的天人合一境界還要靠人格來(lái)成就。

正因“人格”因素在天人合一境界中有如此重要之作用，故錢(qián)穆又常以“道德”二字來(lái)解說(shuō)天人合一范疇，并最終落實(shí)在“自然與人文合一”的人文演進(jìn)觀上。下面這段闡述就既有總論性質(zhì)，其豐富內(nèi)涵又極具代表意義：

中國(guó)文化之最重要中心觀念即是‘性道合一。性由天來(lái)，道由性起。中國(guó)人講天，也可說(shuō)是一自然，也可說(shuō)是自然中一種最高真理。中國(guó)人主張?zhí)烊撕弦唬词切缘篮弦?。性稟自天而蘊(yùn)于內(nèi)，道行于人而形之外。天人合一、性道合一，也即是內(nèi)外合一、心物合一。天人相通，內(nèi)外相通，此始是大道，亦可稱(chēng)為‘達(dá)道。道行而成，形于外，回到人心，則謂之德。德是行道而有得于己之謂，故可合稱(chēng)‘道德。天賦稱(chēng)性，由性發(fā)為行，由行而有得于己謂之德。故可合稱(chēng)‘德性。此一‘德字，即是性道合一。此是行為與德性合一，亦即自然與人文合一?！雹?/p>

可見(jiàn)，此中談天人合一有多層面內(nèi)涵，以多種不同的“合一”視角來(lái)透視并指稱(chēng)“天人合一”；但總體上是以人生“德性”、“道德”核心概念來(lái)輻射，并以“性道合一”這一命題來(lái)整合的。這一命題對(duì)錢(qián)氏來(lái)說(shuō)是如此重要，實(shí)因其可直接置換為天人合一這一命題。“性即是一自然，一切道從性而生，那就是自然人文合一。換句話說(shuō)，即是‘天人合一。其主要合一之點(diǎn)則在‘人之心。故也可說(shuō)中國(guó)文化是性情的，是道德的，道德發(fā)于性情，還是一個(gè)‘性道合一?！雹坼X(qián)穆甚至認(rèn)為，中國(guó)文化的一套大理想、一個(gè)大結(jié)構(gòu)就在這其中。因而，我們需要下面這部分的內(nèi)容來(lái)作展開(kāi)，以更好地理解并真正透入其天人合一觀。

二、贊天地之化育：人生融入大自然的合情理、合規(guī)律

錢(qián)穆的天人合一有多種不同說(shuō)法作為其支撐，何以如此？在錢(qián)穆看來(lái)，實(shí)因中國(guó)傳統(tǒng)文化中，一方面有農(nóng)業(yè)文化天人合一的甚深根基，另方面則因中國(guó)人在幾千年的文化演進(jìn)中已然將天人合一作為一種人生信仰了。既是信仰，當(dāng)然會(huì)竭盡實(shí)踐之種種可能?？纯村X(qián)穆對(duì)此是如何持論：“我們今天簡(jiǎn)單來(lái)講中國(guó)人的最高信仰，乃是天、地、人三者之合一。借用耶教術(shù)語(yǔ)來(lái)說(shuō)，便是天、地、人之‘三位一體。在中國(guó)，天地可合稱(chēng)為天，人與天地合一，便是所謂‘天人合一。《中庸》上說(shuō)：‘唯天下至誠(chéng)，為能盡其性。能盡其性，則能盡人之性。能盡人之性，則能盡物之性。能盡物之性，則可以贊天地之化育?？梢再澨斓刂?，則可以與天地參。這說(shuō)明了中國(guó)人最高信仰之所在?！雹苡辛诉@個(gè)天人合一的最高信仰，當(dāng)有其實(shí)踐之路而達(dá)于這一最高信仰；而這個(gè)實(shí)踐之路，仍須有一理念來(lái)作為其方法論，這就是人是可以參贊幫助天地的“化育”過(guò)程而促進(jìn)其功能的。所以，錢(qián)穆必定要說(shuō)：“天地有一項(xiàng)工作，就是化育萬(wàn)物。人類(lèi)便是萬(wàn)物中之一。但中國(guó)人認(rèn)為人不只是被化育，也該能幫助天地來(lái)化育?！雹葸@無(wú)疑是說(shuō)，人不僅是大自然中的“被化”之物，更可作為天地大自然中的主體，從而幫助天地大自然來(lái)化育萬(wàn)物。但要真正做到幫助天地大自然化育萬(wàn)物，談何容易！故錢(qián)穆特別強(qiáng)調(diào)主體主動(dòng)地“盡己之性”，非此無(wú)可參贊化育?！八晕覀円f(shuō)由盡己之性來(lái)盡人之性，由盡人之性再來(lái)盡物之性，如此以贊天地之化育。如栽一花，種一草，花草都有它的性，我們要懂得如何來(lái)盡它之性，那不是我們?nèi)吮阍谫澲斓刂龁?？花草猶然，對(duì)于人類(lèi)自身，自不必說(shuō)。再講‘化育二字，‘化是變化，此層易講，自然科學(xué)講物理，便是要研求其一切可能之變化。但化字下又育字，‘育是養(yǎng)育，是教育，在育字的涵義中，便顯見(jiàn)有生命。我們?nèi)祟?lèi)該能幫助天地來(lái)化來(lái)育?！雹龠@仍是倡言要人們努力順從大自然規(guī)律而參與到化育過(guò)程中去，其生態(tài)價(jià)值取向已十分明顯。故其又強(qiáng)調(diào)“率性”而“奉天時(shí)”的天人合一：“我今率性而行，這是我在后天而奉天時(shí)，這又是我們?nèi)祟?lèi)最高絕大的規(guī)范。人人不該違犯此規(guī)范，同時(shí)也即是人人獲得了最高絕大的自由。因此天人合一，同時(shí)也即是人生規(guī)范與人生自由之合一。”②這就是一種哲學(xué)的辯證，率性與奉守的辯證，規(guī)范與自由的辯證。而這一歸趨于天人合一觀之辯證，其思維取向則極為鮮明地指向了未來(lái)生態(tài)文明之歸趨。

然而須知，盡己之性須在充分理解大自然的生、化過(guò)程與規(guī)律之上，才可能努力地去“盡己之性”。故錢(qián)穆極力主張要人們首先去認(rèn)真體會(huì)并認(rèn)知天地生生之德，用錢(qián)穆的獨(dú)特話語(yǔ)即“觀其化”與“觀其生”。他說(shuō)：“中國(guó)人于天地觀念中，重要在觀其‘化，又進(jìn)而觀其‘生。故又曰：‘天地之大德曰生。在萬(wàn)物中有生命，也只是天地之一化。而生命本身則是天地大德所表見(jiàn)?！雹塾^“生、觀“化”，到參天地化育的實(shí)踐，再到天人合一最高信仰的形成，又回到幫助天地大自然化育萬(wàn)物，這形成了一個(gè)系列的人文演進(jìn)過(guò)程，從而使天人合一觀有了多重內(nèi)涵。更為重要的是，觀“生”、觀“化”必使我們的生命融入其中，才能真正悟出其中規(guī)律。這在前文已有論述。

錢(qián)穆的天人合一觀的多重內(nèi)涵可從其揭舉出的不同層面概念充分看出，如“性道合一”、“內(nèi)外合一”、“德性合一”、“人生與天命合一”、“文化人生與自然人生合一”等諸多概念來(lái)表征天人合一。當(dāng)然，它都包含在“人生融入大自然”的范疇中，也就是說(shuō)，是以“人生融入大自然”的人文演進(jìn)基調(diào)為主。如“性道合一”，性由天生，道由人成，這即是性道合一同于天人合一的內(nèi)在原由。同理，“德性合一”，德是后天的，性是先天的，德性合一亦即天人合一。那么，“內(nèi)外合一”又如何講呢？?jī)?nèi)是心，外是天，內(nèi)外合一也就理所當(dāng)然地成為天人合一的一種表征了。錢(qián)穆就“合內(nèi)外”而特加舉例說(shuō)：“何謂合內(nèi)外？人生寄在身，身則必賴(lài)外物而生存。……使無(wú)身外之物，又何以有此一身，故稱(chēng)一內(nèi)外?！雹苁聦?shí)上，如果就錢(qián)穆對(duì)中國(guó)文化特質(zhì)所作的“一天人，合內(nèi)外”⑤六字看，仍是太玄虛，連錢(qián)穆自己都說(shuō)：“具體之人，實(shí)在太渺小，太短暫了。天地自然太廣大，太悠久。那短暫渺小的具體一人，較之天地，哪比得九牛身上一根毛。有此一人不為多，無(wú)此一人不為少。雖說(shuō)是實(shí)有，論其意義價(jià)值，卻等如是虛無(wú)?！雹奕欢?，實(shí)有的個(gè)體之“人”融入到那“太廣大，太悠久”的大自然中并非全然無(wú)道可入。不然，此“一天人，合內(nèi)外”就純是空言，而無(wú)以表征“天人合一”之道了。

我們先看錢(qián)穆是如何從中國(guó)的農(nóng)業(yè)人生來(lái)透入其天人合一觀念的：“農(nóng)業(yè)第一特征是一半賴(lài)自然，一半靠人力。從事農(nóng)業(yè)定要外在條件，如天時(shí)、氣候、溫度、陽(yáng)光、雨量、風(fēng)，以及土壤、養(yǎng)分、河流、灌溉等。所謂天時(shí)、地利、物產(chǎn)，又必有許多動(dòng)植物能和農(nóng)業(yè)配合。這些條件都是外在的，中國(guó)人總稱(chēng)之曰‘天，天給與了我們這些條件，但還得我們?nèi)说牧α坑先?。農(nóng)業(yè)是一項(xiàng)勤勞的工作，所謂粒粒皆辛苦，來(lái)處不易。我們中國(guó)古人所謂‘天人相應(yīng)，‘天人合一，正是十足道地的一個(gè)農(nóng)村觀念，鄉(xiāng)下人想法，但實(shí)有它純真不可顛復(fù)的道理。中國(guó)古圣先哲則不過(guò)將此農(nóng)村鄉(xiāng)里人觀念中的那一番真理，拿出來(lái)加以指點(diǎn)與發(fā)揮。”①既要有外在條件，即依賴(lài)自然的那“一半”；又要有自身內(nèi)在條件，即可施之以“人力”那另“一半”。合起來(lái)才是“天人相應(yīng)”，相應(yīng)而為“一體”，則就是“天人合一”了。農(nóng)業(yè)人生正符此“合一”之道。所以，錢(qián)穆多從農(nóng)業(yè)人生來(lái)闡述其天人合一理念：“中國(guó)文化理想之最高境界曰天人合一，其實(shí)農(nóng)民生活早已符合此道，亦可謂中國(guó)古圣賢一切大道理皆眾農(nóng)民的實(shí)際生活體會(huì)發(fā)揮而來(lái)。”②當(dāng)然，幾千年前的中國(guó)農(nóng)業(yè)文明，其生態(tài)指向是樸素的。今天的我們?nèi)羧砸３质澜甾r(nóng)業(yè)大國(guó)地位，其生態(tài)指向則是在否定之否定后的高度自覺(jué)層面上重構(gòu)而成的。錢(qián)穆預(yù)言：“中國(guó)是一個(gè)農(nóng)業(yè)國(guó)，因此中國(guó)文化亦是一種農(nóng)業(yè)文化，將來(lái)民生主義完成，中國(guó)將為一新的農(nóng)業(yè)國(guó)，中國(guó)文化亦將為一新的農(nóng)業(yè)文化。”③可想而之，新的農(nóng)業(yè)文化與傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文化的不同之點(diǎn)，就在于工業(yè)高科技與農(nóng)業(yè)之相配合。這一演進(jìn)方向，讓他對(duì)自己“新農(nóng)業(yè)文化”之說(shuō)充滿信心：“顧工業(yè)不能無(wú)所依附，彼將與農(nóng)業(yè)相配合，……若工業(yè)與農(nóng)業(yè)相配合，則以大陸為根據(jù)，對(duì)內(nèi)自給自足，對(duì)外和平交換。今日世界新潮流，正向此途演進(jìn)?！雹苡辛搜葸M(jìn)的前提與方向，那唯一要做的就是人類(lèi)社會(huì)層面的“和平”、“安足”，人與自然層面的天人合一。有此基礎(chǔ)，“故農(nóng)業(yè)文化乃人類(lèi)萬(wàn)年不敝之正常文化，惟經(jīng)科學(xué)之洗禮而透發(fā)一種新光彩，乃以謂之‘新農(nóng)業(yè)文化云耳”。⑤錢(qián)穆此說(shuō)，極富啟示，不僅對(duì)步入歧途而一味以污染環(huán)境而獲取利益的工業(yè)文明有糾偏意義，且點(diǎn)明未來(lái)人類(lèi)發(fā)展的方向，并令那些對(duì)農(nóng)業(yè)文化嗤之以鼻者以深刻反省。聯(lián)合國(guó)教科文組織于20世紀(jì)80年代提出的“可持續(xù)發(fā)展”理念，對(duì)中國(guó)古代早有的天人合一觀無(wú)疑是一個(gè)極有價(jià)值的回應(yīng)。

于是，我們可以說(shuō)，問(wèn)題不在要不要繼續(xù)保持中國(guó)未來(lái)農(nóng)業(yè)大國(guó)之地位，而是要盡一切努力保持住中國(guó)第一農(nóng)業(yè)大國(guó)之地位，并以持續(xù)的演進(jìn)步伐去迎接、去擁抱這一“經(jīng)科學(xué)洗禮”之文明“歸趨”。須知，這一歸趨是與天人合一的未來(lái)生態(tài)文明高度統(tǒng)一的。傳統(tǒng)與現(xiàn)代，在這里呈顯出最佳的銜接方式。錢(qián)穆對(duì)此極有自信：“今后新型農(nóng)業(yè)國(guó)領(lǐng)導(dǎo)世界已不成問(wèn)題，在新型農(nóng)業(yè)國(guó)中，尤其是中國(guó)最合乎世界人類(lèi)和平的需要?！雹奘澜缙渌恍┛茖W(xué)先進(jìn)之國(guó)，誠(chéng)然亦欲保持其農(nóng)業(yè)大國(guó)地位，但只有中國(guó)文化有最具和平性的天人合一的文化觀。未來(lái)的生態(tài)文明最為深刻的文化基礎(chǔ)就在天人合一觀，就此而言，中國(guó)繼續(xù)保持農(nóng)業(yè)大國(guó)地位亦是極有必要的。

錢(qián)穆又強(qiáng)調(diào)通過(guò)“綿延不絕”的人生，讓“短生命融入長(zhǎng)生命”從而達(dá)到“人生融入大自然”之天人合一境界，但這種“融入”不能只走自然科學(xué)一條路，否則會(huì)愈來(lái)愈偏離生態(tài)文明之指向。錢(qián)穆說(shuō)：

目前西方人推求真理，只走自然科學(xué)一條路。其推求所得，盡說(shuō)有理，仍是無(wú)情。自然科學(xué)之成就，只能刺激人生欲望，不能滋潤(rùn)人生情感。無(wú)論如何，無(wú)情感的人生，總是不安不樂(lè)，總是要不得。目前美國(guó)人已能送人類(lèi)上月球，但上月球的人，反而生了異樣感觸，回頭來(lái)篤信耶穌教?？梢?jiàn)人類(lèi)生命中確已發(fā)展出了一分人心情感，極難置之不聞不問(wèn)。不能以純理智來(lái)領(lǐng)導(dǎo)人生。①

無(wú)情人生，不安不樂(lè)，如何與天合一？西方那種以純理智來(lái)領(lǐng)導(dǎo)人生的文化，在錢(qián)穆看來(lái)遲早是將人類(lèi)引入天人二分之歧路的，走下去就是一條死胡同。而錢(qián)穆一直持守這一觀點(diǎn)：由人生而合情理、合規(guī)律地融入大自然，才是中國(guó)人所謂“天人合一”。然而這種融入，又是要通過(guò)“人生綿延不絕”來(lái)達(dá)到的，而綿延不絕則更要以“欲日淡”而“情日深”②的“人文演進(jìn)”來(lái)達(dá)到?？梢?jiàn)，在錢(qián)穆眼中，由情感人生而達(dá)致的天人合一觀確實(shí)是中國(guó)文化演進(jìn)的一個(gè)最主要的基石。錢(qián)穆甚至這樣看待：“中國(guó)人有理智，其最大功用，在其能認(rèn)識(shí)到情感在人生方面之真意義與真價(jià)值。……有了情，生命本體轉(zhuǎn)深轉(zhuǎn)大，并不好以個(gè)別的軀體生存為生命。生命體日大日深，而于是有大群體之共通生命，與夫歷史綿延之精神生命?！雹圩⒁?，這里實(shí)際上已推出了錢(qián)穆的情感本體論。實(shí)際上，就天人合一觀之于情感本體論而言，此中最切緊的當(dāng)然是上述“綿延”這一概念了，而“綿延”本身之特性則早就納入錢(qián)氏“天人合一”之視野當(dāng)中了。故其言：“一部中國(guó)史，乃人文演進(jìn)史?！鞣阶匀晃镒冎葸M(jìn)，不僅違反了人文，亦又違反了自然。中國(guó)人文化成之演進(jìn)，則不僅化成了人文，亦又化成此天地，使與人文蘄向同其歸趨，此之謂一天人，合見(jiàn)外?！雹苤链耍覀儺?dāng)可認(rèn)識(shí)其何以要以“綿延”、“演進(jìn)”來(lái)表征“一天人，合見(jiàn)外”的天人合一觀了。惟中國(guó)的歷史文化之“演進(jìn)”特重一“化”字，錢(qián)穆視人文本身“乃一大化”，故“好之守之而自化，乃成中國(guó)五千年歷史之悠久，亦即中國(guó)文化特質(zhì)之所在矣?！雹蓓氈?，“化”本身亦有一“一天人”之過(guò)程。

盡管錢(qián)穆持天人合一觀而最終主張人必回歸自然，并申說(shuō)：“實(shí)則天地大自然，亦不能長(zhǎng)日由人來(lái)創(chuàng)造。”⑥但必須指出的是，錢(qián)穆對(duì)道家那種要人回到“原始”自然、歸真返樸的“原初性”天人觀就持反對(duì)態(tài)度，根本原因當(dāng)然也在他所謹(jǐn)持的儒家的人文演進(jìn)觀是他所堅(jiān)認(rèn)的唯一積極而合理的理念，以此演繹儒家的天人觀當(dāng)富理想性?！叭寮覄t確守人本位，儒家之所謂天人合一，并不重要在由天來(lái)指導(dǎo)人，乃重要在由人來(lái)配合天。消極方面，盡我人事，至少不違背天。積極方面，還要運(yùn)用人事來(lái)輔助天?？鬃釉恢烀司阌邢麡O積極兩面意義。中庸曰：贊天地之化育，則只言其積極方面。至少人類(lèi)歷史的人文界之一切進(jìn)展實(shí)非天能為，而完全由人為之。即如生老病死是天，但儒家不本此來(lái)推出人生一切皆虛，儒家只求在生老病死中善盡吾生，此是人本位，此是知天命，此是贊天地之化育，此是天人合一?！雹哌@段話傳達(dá)出儒家人本位基礎(chǔ)上的配合天、輔助天的重要觀念。錢(qián)穆在《中國(guó)文化對(duì)人類(lèi)未來(lái)可有的貢獻(xiàn)》一文中，深切地把捉到了“人生”與“天命”合一的天人觀核心：人生異于萬(wàn)物，就在其能獨(dú)近于天命，能與天命最相合一。這仍然是以人文演進(jìn)觀得出的天人合一。其所謂“人生”，實(shí)指大群人生，從小我到大我的自覺(jué)，是“自然”人躍進(jìn)到“人文”人的重要一關(guān)。因而，只有“大群人生”才能在自然界創(chuàng)出人文界，而人文演進(jìn)對(duì)于大群人生如何在自然界創(chuàng)出人文界則是十分關(guān)鍵而重要的。這里，錢(qián)穆再次顯現(xiàn)了他的“協(xié)調(diào)動(dòng)進(jìn)”理念在天人觀中的獨(dú)特價(jià)值。也就是說(shuō)，人文演進(jìn)在實(shí)質(zhì)上必須是“天人合一的長(zhǎng)期人生與整個(gè)宇宙的協(xié)調(diào)動(dòng)進(jìn)”，①才能達(dá)致那種錢(qián)穆式的人文核心的“人生與天命合一”的最高的天人合一境界。顯然，錢(qián)穆在這里給我們的啟發(fā)是：自然問(wèn)題即是人生問(wèn)題認(rèn)識(shí)了自然，才能認(rèn)識(shí)自己，人類(lèi)世界的任何東西無(wú)不屬于自然，人只有參與、同化、順從并最終合一于自然才是最終正確的道路。自然的“必然性”是絕對(duì)的，人生所有行為、造作都必須接受并同化在自然的必然性當(dāng)中。錢(qián)穆決不認(rèn)可西方那種視人與自然為兩極的學(xué)說(shuō)。

三、天人合一的生態(tài)取向——“中國(guó)文化對(duì)人類(lèi)未來(lái)可有的貢獻(xiàn)”

錢(qián)穆在《中國(guó)文化對(duì)人類(lèi)未來(lái)可有的貢獻(xiàn)》一文中，對(duì)此后世界文化如何發(fā)展感觸極深。他指出：“近百年來(lái)，世界人類(lèi)文化所宗，可說(shuō)全在歐洲。最近五十年，歐洲文化近于衰落，此下不能再為世界人類(lèi)文化向往之宗主。所以可說(shuō)，最近乃是人類(lèi)文化之衰落期。此下世界文化又將何所歸往？這是今天我們?nèi)祟?lèi)最值得重視的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題?！雹陲@然，在他看來(lái)，人類(lèi)文化的演進(jìn)趨向再不能走西方天人二分的路子了：

西方人喜歡把‘天與‘人離開(kāi)分別來(lái)講。換句話說(shuō)，他們是離開(kāi)了人來(lái)講天。

這一觀念的發(fā)展，在今天，科學(xué)愈發(fā)達(dá)，愈易顯出它對(duì)人類(lèi)生存的不良影響。③

錢(qián)穆對(duì)西方思想中這種天人二分觀一直持批判態(tài)度，因?yàn)?，他在根本上認(rèn)為人生也就是自然，強(qiáng)分天人必然導(dǎo)致一種征服自然之趨向，而征服自然也就是征服人生。所以，他以極犀利的批判鋒芒直指所謂“征服自然”的西方科學(xué)：“近人率稱(chēng)西方近代科學(xué)為自然科學(xué)，其實(shí)西方近代科學(xué)主要在反抗自然，戰(zhàn)勝自然，征服自然，乃一極不自然之手段?！雹苠X(qián)穆十分鮮明地主張：“人生也就是自然，把物質(zhì)建設(shè)來(lái)征服自然，同時(shí)不免就征服了人生。使人透不過(guò)氣，回不轉(zhuǎn)身來(lái)。我上面已說(shuō)過(guò)，天趣已滅，生意已絕，那一種的文化，就快要墮落?！雹葑⒁?！立于天人合一的境界，錢(qián)穆才會(huì)將那種二分文化視為“天趣已滅，生意已絕”之文化，錢(qián)穆的批判視角已使他深深感覺(jué)到天人二分的文化或許會(huì)把人類(lèi)帶入滅絕之死路。而中國(guó)文化可救治此“二分”之弊病，所以，錢(qián)穆反復(fù)告誡我們要認(rèn)真而深入地領(lǐng)悟中國(guó)古代天人合一思想。

錢(qián)穆以為，“如果我們今天亦要效法西方人，強(qiáng)要把‘天文與‘人生分別來(lái)看，那就無(wú)從去了解中國(guó)古代人的思想了?！雹薅袊?guó)文化之所以能屢仆屢起，從而綿延數(shù)千年不斷，當(dāng)然在根柢上是因有天人合一的理念，這一理念形成了中國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)在精神，使中國(guó)人自古以來(lái)就能注意到如何才能不違背天，不違背自然，且又能與天命自然融合為一體。所以錢(qián)穆強(qiáng)調(diào)：“我以為此下世界文化之歸趨，恐必將以中國(guó)傳統(tǒng)文化為宗主。”⑦這是因?yàn)樗_信“最近乃是人類(lèi)文化之衰落期。此下世界文化又將何所歸往？這是今天我們了值得重視的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題?！雹僖虼?，錢(qián)穆深信要以中國(guó)文化“尚德不尚力”的大原則來(lái)救治西方動(dòng)輒“征服自然”之弊。此實(shí)為錢(qián)穆之洞見(jiàn)。我們來(lái)看看錢(qián)穆是如何以“尚德不尚力”之中國(guó)思想來(lái)對(duì)治西方“征服自然”觀的：“今謂征服自然，戰(zhàn)勝自然，乃有人生之前途。則人生本出自然，亦即自然。戰(zhàn)勝征服自然，人生豈不亦將被征服而敗下陣來(lái)。當(dāng)知個(gè)人小生命，終不得與大群乃至宇宙之大生命爭(zhēng)。故生命終由生發(fā)而來(lái)，非由組織而成。尚德不尚力，此誠(chéng)為人生最主要一大原則。”②此中意涵極為深刻。人生本從自然而來(lái)，征服自然而打敗自然最終不過(guò)是打敗人自身而毀滅人類(lèi)。拉長(zhǎng)宇宙歷史鏡頭，我們就可看到個(gè)人小生命的“征服”自然之斗爭(zhēng)實(shí)是不自量力地與宇宙大生命斗爭(zhēng)，豈可勝？又豈能勝？勝則是敗，是毀地球毀人類(lèi)。而“尚德不尚力”的中國(guó)文化中人生大原則，其思維取向與價(jià)值目標(biāo)就在人與自然的統(tǒng)一，是符合規(guī)律的長(zhǎng)久之道。錢(qián)穆以此為人文演進(jìn)的重要原則，從而特舉莊子批判人類(lèi)“機(jī)心”自敗之例而說(shuō)：“莊周道家乃謂其具機(jī)心，將有害于自然與生命。此一層，討論人類(lèi)文化演進(jìn)，不當(dāng)不深辨。機(jī)心起于功利觀。自然醞釀出生命，生命依順乎自然，非由功利觀主使。中國(guó)人不言功利，而言道義，乃一本之自然與生命，而功利亦不能外于道義而自立。此為中國(guó)人文演進(jìn)一重要原則。”③錢(qián)穆說(shuō)，機(jī)心起于功利，無(wú)可辯駁；而言“功利亦不能外于道義而自立”則純屬儒家道德價(jià)值理念，是更深一層次的理解與詮釋?zhuān)矣械懒x大于功利之取向。須知，古今中外關(guān)于功利與道義之爭(zhēng)從來(lái)不乏其例，因功利與道義畢竟是兩個(gè)獨(dú)立的范疇，近現(xiàn)代自然科學(xué)又恰好是在“功利”觀的促使中產(chǎn)生的，故西方倫理學(xué)派中亦有功利倫理一派之地位。但錢(qián)穆的邏輯并不在此，而是落在“自然與生命”的演進(jìn)上，有害于自然與生命的“機(jī)心”是不能強(qiáng)行發(fā)展的，其與中國(guó)傳統(tǒng)的天人合一觀根本相違。而契合于“道義”的“功利”則在道義范疇之內(nèi)，以此為“人文演進(jìn)一重要原則”就是符合天人合一觀的“人文演進(jìn)”。在錢(qián)穆看來(lái)，這正是中國(guó)文化對(duì)世界的一大貢獻(xiàn)。

這一邏輯使錢(qián)穆從不反對(duì)科學(xué)，他認(rèn)為，科學(xué)發(fā)明就是為了給人類(lèi)提供物質(zhì)上的種種方法、技術(shù)、利用。他坦承科學(xué)在世俗人生方面可以有大作為。但他反對(duì)人類(lèi)文化中的“唯科學(xué)”態(tài)度，因其可能造成對(duì)科學(xué)的濫用，從而導(dǎo)致一種“戡天為尚”的自恣狂為。因而他告誡人們：“人生亦自然之一化耳。茍必以戡天為尚，則戡天之極，無(wú)異自戡。何者？人不能超天以自存。且征服再征服，疆境有限，征服之極限，即此文化發(fā)展之終點(diǎn)，未有能為無(wú)限之征服者。又且征服由于內(nèi)不足，內(nèi)不足故向外征服，是即征服其所依存。蟲(chóng)生于木，還食其木，木盡，蟲(chóng)亦不活，故征服文化之終極，必陷于自己征服而止。”④所謂“戡天之極，無(wú)異自戡”之說(shuō)，全受莊子影響。如前所述，莊子認(rèn)為人若無(wú)止境地使用機(jī)心玩弄技藝，必死于自己的機(jī)心之下，而儒家更有“奇巧淫技”之說(shuō)。錢(qián)穆深知，征服者終必自陷于征服工具。其謂“征服文化必重工具，乃自陷于為工具之依存”，⑤即已潛藏工具異化之思想。然幾百年來(lái)的科學(xué)技術(shù)之發(fā)展歷程似并不理會(huì)這套想法；故錢(qián)穆晚年更為擔(dān)憂人類(lèi)前景，極力主張?zhí)烊撕弦荒酥袊?guó)文化對(duì)世界作出大貢獻(xiàn)。

據(jù)此，錢(qián)穆甚至提出一個(gè)極富理想性的主張：融科學(xué)與宗教為一。在這點(diǎn)上，他與唐君毅的思想主張基本相同。這一思想主張仍是建基于天地人三才的天人合一觀之上?！爸袊?guó)人以天、地、人為三才，天地是一自然，同時(shí)亦可謂是一神。人在世俗中，但同時(shí)亦可謂是一神。人要能‘贊天地之化育，達(dá)到中國(guó)文化中之最高理想，即所謂‘天人合一。但絕不是要反抗自然，戰(zhàn)勝自然。亦不是要取消世俗，蔑棄世俗。我們所要，乃是要了解自然，發(fā)展自然，利用自然，而使世俗亦在自然中走上一條恰好的道路。為此，正貴能融宗教與科學(xué)而為一?！雹倏梢?jiàn)，他的自然觀還有三個(gè)層面的邏輯關(guān)聯(lián)：了解自然——發(fā)展自然——利用自然。這當(dāng)然源于中國(guó)古代思想中的正德、利用、厚生的觀念。在錢(qián)穆看來(lái)，正德之“德”，還要上達(dá)天德，歸本天德。正是這種天人合一觀導(dǎo)致錢(qián)穆極主融宗教與科學(xué)為一。

晚年的錢(qián)穆為什么會(huì)強(qiáng)調(diào)要符合世界自然科學(xué)突飛猛進(jìn)的新趨勢(shì)，使自然與人文相得益彰，從而為人類(lèi)開(kāi)示天人合一之終極大理想。這也許是錢(qián)先生作為現(xiàn)代通儒的通達(dá)之處吧。他為后人樹(shù)立了通古通今的學(xué)術(shù)大師之榜樣。確實(shí)，錢(qián)先生不但為我們抉發(fā)了深厚歷史文化底蘊(yùn)與人生智慧，更為我們昭示了科學(xué)、道德、藝術(shù)三位一體的人文主義理想。他深心祈愿：人類(lèi)文化憑于此道德、科學(xué)、藝術(shù)三位一體而不斷前進(jìn)，還歸自然，而上合于天。這無(wú)寧是說(shuō)，道德、科學(xué)、藝術(shù)都是天人合一這個(gè)終極目標(biāo)的演進(jìn)過(guò)程與內(nèi)容，這三者終究是要還歸自然而上合于天之生態(tài)文明取向的。這對(duì)于“人文演進(jìn)”之路向而言，當(dāng)然是一種樂(lè)觀的進(jìn)向，至少錢(qián)穆如是觀。

因而筆者在此還想表達(dá)的是，錢(qián)穆在其極為豐富的人文思想中特創(chuàng)的“人文演進(jìn)”觀最終傳達(dá)出他自己的心聲：“我是一個(gè)文化樂(lè)觀論者?！雹谇疤崾牵灰祟?lèi)在其持續(xù)發(fā)展過(guò)程中不斷地協(xié)調(diào)、合一于自然。筆者通過(guò)一系列考察所得出的結(jié)論亦為：錢(qián)穆是一個(gè)真正的文化進(jìn)化論者，由他創(chuàng)發(fā)的三大范疇“人文演進(jìn)”、“文化生命”、“協(xié)調(diào)動(dòng)進(jìn)”已然構(gòu)成一完整的有進(jìn)化意義與價(jià)值的歷史文化觀。在現(xiàn)代新儒學(xué)中，它向人們昭示，只有動(dòng)態(tài)的、協(xié)調(diào)的并且以合于自然為原則的人文社會(huì)歷史演進(jìn)，才具有文明持續(xù)不斷的“常道”之價(jià)值。人文演進(jìn)觀還展顯出錢(qián)穆作為文化進(jìn)化論者所已具有的超越的“世界史”眼光，這使他欣然認(rèn)同科學(xué)進(jìn)步是歷史大勢(shì)。余英時(shí)就曾指出過(guò)：“他（錢(qián)穆）對(duì)于所謂科學(xué)精神，是虛懷承受的”，“他早年為三民主義的設(shè)計(jì)所吸引，晚年甚至對(duì)‘中國(guó)社會(huì)主義的提法也發(fā)生過(guò)興趣，都是因?yàn)樗Ｍ吹侥承﹤鹘y(tǒng)的價(jià)值能夠通過(guò)現(xiàn)代化而落實(shí)在政治社會(huì)制度之中?！雹塾嘤r(shí)還認(rèn)為“錢(qián)穆是開(kāi)放型的現(xiàn)代學(xué)人”，“錢(qián)先生的系統(tǒng)是開(kāi)放的，而不是封閉的?！倍摇秶?guó)史大綱》即已顯示了錢(qián)穆“絕大的見(jiàn)識(shí)”與“現(xiàn)代眼光”④。晚年訪美期間，錢(qián)穆更是坦承要“接受世界潮流”，并說(shuō)：“弟在此期間，亦深感到美國(guó)社會(huì)之種種缺點(diǎn)，以及美國(guó)前途之可慮，及西方文化之困難處。然以較之中國(guó)社會(huì)，無(wú)論如何，高出甚遠(yuǎn)。”⑤當(dāng)然，需要看到的是，錢(qián)穆一方面確承認(rèn)文化進(jìn)化的價(jià)值，一方面仍是從傳統(tǒng)的角度來(lái)肯認(rèn)“人文化成天下”并契合天人觀的生態(tài)取向，盡管它是在文明大勢(shì)中的人文演進(jìn)過(guò)程中實(shí)現(xiàn)的。

其實(shí)，那些將錢(qián)穆視為純?nèi)坏奈幕Ｊ刂髁x者的老套論調(diào)，只是似是而非地從表面看到錢(qián)穆曾對(duì)古代中國(guó)文化所作的一些辯護(hù)言詞，而并沒(méi)有深入到他的生態(tài)文明的天人觀思想內(nèi)涵中去求取精髓。實(shí)際上，即便是錢(qián)穆對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)政制的看法，亦始終以“變”與“新”為進(jìn)取格調(diào)：“倘能于舊機(jī)構(gòu)中發(fā)現(xiàn)新生命，再澆沃以當(dāng)前世界之新潮流，注射以當(dāng)前世界之新精神，使之煥然一新，豈非當(dāng)前中國(guó)政治一出路?！雹倌苋绱藦?qiáng)調(diào)發(fā)現(xiàn)“新生命”，如此看重澆沃“新潮流”，如此激情注射“新精神”，全然不似出自保守論者之口。而其天人合一觀看似多來(lái)自傳統(tǒng)哲學(xué)思想，其實(shí)內(nèi)中有創(chuàng)新之內(nèi)涵不少。就當(dāng)今時(shí)代的生態(tài)文明之視角，也在錢(qián)穆那里可以見(jiàn)到。如果論者愿意觀照錢(qián)穆的全部文獻(xiàn)，特別是對(duì)錢(qián)穆晚年帶有結(jié)論性的思想總結(jié)作一整體透視，相信他們多少會(huì)被錢(qián)穆舊中出新、舊中取精這一歷史文化精神與眼光所折服。

所以最后，筆者仍要指出的是，錢(qián)穆愈至晚年，愈深刻地感覺(jué)到人類(lèi)破壞大自然的可能性在不斷逼近。故其在92歲雙目已盲“不能見(jiàn)字”之時(shí)，仍思索抒寫(xiě)，“稿成，則由內(nèi)人誦讀，余從旁聽(tīng)，逐字逐句加以增修。如是乃獲定稿。費(fèi)日費(fèi)時(shí)?！雹诖硕螘r(shí)日的寫(xiě)作，明顯有對(duì)人而毀天有深擔(dān)憂，故大聲疾呼地強(qiáng)調(diào)：物質(zhì)享受可廢，而德性道義不可廢。且此格調(diào)音聲幾乎貫穿其《晚學(xué)盲言》之中。如說(shuō)：“人文進(jìn)步，須得還是此自然。由人來(lái)完其天，不當(dāng)由人毀了天。”③人而毀天，此仍可稱(chēng)其為“人文進(jìn)步”、“人文演進(jìn)”乎？故最終還得回到此自然中來(lái)。故錢(qián)穆又警告：“人文中不能排除自然?！比祟?lèi)仍要“受命于自然?！雹芩磸?fù)勸告人們要向大自然學(xué)習(xí)，理解大自然本身之“身教”。此可謂得中國(guó)文化精神真髓之言：“故中國(guó)文化乃常與天地大自然融凝一體。中國(guó)人言，言教不如身教，而氣象大自然之教，則更深厚，更不可測(cè)?！雹荽笞匀槐臼巧畈豢蓽y(cè)的，中國(guó)文化在價(jià)值取向上常愿與天地大自然融為一體，“一天人”而使人文、自然二者無(wú)間，方為天人合一。而所謂“一天人”，最終要達(dá)到“人文自然乃合一而無(wú)間。否則人文終亦是自然中一變，無(wú)逃于世界之末日?！雹抟云涮烊撕弦挥^而終警示人類(lèi)以“世界末日”四字，此是何等語(yǔ)重心長(zhǎng)！

至此，我們完全可理解，90多歲的錢(qián)穆，其心志何以要聚焦于要將中國(guó)文化的天人合一觀奉獻(xiàn)于世界。

責(zé)任編輯：龍迪勇