王曉蕾

摘要：

中國(guó)當(dāng)代審美文化因其在我國(guó)生成的社會(huì)條件、具體語(yǔ)境、文化構(gòu)成不同，形成了文化自身的多重性，既有其大眾化、生活化、多元化、世界化的特征，又有過(guò)重的功利性、世俗性的感性趨勢(shì)和形式化、商業(yè)化的物化傾向。

關(guān)鍵詞：中國(guó)當(dāng)代；審美文化；多種特征

中國(guó)當(dāng)代審美文化自20世紀(jì)90年代崛起以來(lái)，已經(jīng)完成了巨大的文化轉(zhuǎn)型，成為中國(guó)當(dāng)代文化的重要組成部分，越來(lái)越明顯地影響著人們的生活觀念、生活方式甚至感覺方式。借助于大眾傳媒的推波助瀾，我們從包裝精美的音像制品、商業(yè)性影視作品、暢銷小說(shuō)、流行歌曲、休閑報(bào)刊、雜志，甚至從風(fēng)靡一時(shí)的時(shí)裝款式、家具式樣、居室裝潢風(fēng)格等藝術(shù)或準(zhǔn)藝術(shù)中，感受到了與過(guò)去時(shí)代迥然不同的審美文化景觀和審美趣味指向。

中國(guó)當(dāng)代審美文化最初受外來(lái)文化的影響，并以消費(fèi)性、娛樂(lè)性首先引起人們的注意；隨之，逐漸形成了具有一定影響力的審美文化格局。它是在我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展的條件下，隨著外國(guó)信息、資本的引進(jìn)，我國(guó)的文化工業(yè)、文化市場(chǎng)逐漸形成的直接產(chǎn)物，其文化來(lái)源和文化構(gòu)成都比較復(fù)雜，并且一切尚處在生成之中即處在成型階段，零亂、蕪雜、缺少確定性。因此，在對(duì)待中國(guó)當(dāng)代審美文化時(shí)，既要肯定其正面影響，又要看到其負(fù)面特征。

中國(guó)當(dāng)代審美文化因其在我國(guó)生成的社會(huì)條件、具體語(yǔ)境、文化構(gòu)成不同，形成了文化自身的多重性，既有大眾化、生活化、多元化、世界化的特征，又有過(guò)重的功利性、世俗性的感性趨勢(shì)和形式化、商業(yè)化的物化傾向。當(dāng)代審美文化的主要特點(diǎn)有以下幾點(diǎn)。

一、審美文化的大眾化

當(dāng)代審美文化以其平凡親切、通俗易懂、直接參與現(xiàn)實(shí)生活、直接反射社會(huì)眾象，并以對(duì)各種品位審美文化兼收并蓄的品格受到社會(huì)大眾的歡迎。從社會(huì)大眾踴躍參與卡拉OK演唱到對(duì)喜劇小品的熱衷；從王朔小說(shuō)的暢銷到電視肥皂劇擁有眾多的觀眾；還有名目繁多的“風(fēng)光名勝游覽”、“雙休日郊游”、“新馬泰國(guó)際旅行”等等文化時(shí)髦，這一切說(shuō)明，隨著我國(guó)人民物質(zhì)生活水平的提高，休閑時(shí)間的增多，大眾廣泛地參與審美活動(dòng)，從中得到娛樂(lè)、消遣。

大眾對(duì)說(shuō)明文化的喜愛和追求，是現(xiàn)代社會(huì)的重要特征之一?？v觀我國(guó)城鄉(xiāng)，現(xiàn)在人們普遍重視優(yōu)化、美化自身及其生存環(huán)境、條件，重視潛能的發(fā)揮，講究美的享受，使生活審美化。在我國(guó)先富起來(lái)的一些農(nóng)村，辦起了“美進(jìn)入莊戶人家”的講座，開展了鄉(xiāng)村文化建設(shè)；都市中興起了社區(qū)文化、企業(yè)文化、校園文化建設(shè)，其中一個(gè)重要內(nèi)容，便是審美文化建設(shè)。這不僅豐富了審美文化的內(nèi)涵，而且因?yàn)榇蟊姷膮⑴c，使之更有創(chuàng)造活力。

二、審美文化的生活化

早在19 世紀(jì)中葉，俄國(guó)著名的革命民主主義文藝?yán)碚摷臆嚑柲嵫┓蛩够驮?jīng)提出過(guò)“美是生活”的命題。盡管因?yàn)闅v史的限制，車氏在當(dāng)時(shí)沒有能夠科學(xué)地揭示“生活”的概念，可是他關(guān)于“美是生活”的命題，卻深刻的揭示出了美的根源、美的本質(zhì)。尤其重要的是，他確立了生活美的獨(dú)立地位，并強(qiáng)調(diào)美不是理念，而是生活本身。這樣，車氏將藝術(shù)審美與生活緊密地結(jié)合起來(lái)，從而使美有了取之不盡的源泉。美作為一種生產(chǎn)力的要素進(jìn)入了生產(chǎn)領(lǐng)域，不僅按照美的規(guī)律創(chuàng)造產(chǎn)品，而且重視勞動(dòng)過(guò)程的審美關(guān)系，重視勞動(dòng)的環(huán)境、工具、過(guò)程的美化，重視發(fā)揮人在勞動(dòng)中的審美心理效應(yīng)，以創(chuàng)造更大的效益。同樣，美也作為商品價(jià)值的有機(jī)構(gòu)成，直接作用于市場(chǎng)運(yùn)行。于是勞動(dòng)美學(xué)、技術(shù)美學(xué)、商品美學(xué)、環(huán)境美學(xué)等等應(yīng)運(yùn)而生。

隨著當(dāng)代審美文化的興起，進(jìn)一步從觀念上突破了傳統(tǒng)美學(xué)的限定，它先是消解了美學(xué)的神秘性，同時(shí)也消解了權(quán)威的準(zhǔn)則和慣例，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)審美和生活在感性形式上的同一性，促進(jìn)藝術(shù)審美與生活的融合。美不再是藝術(shù)的專利，審美也不再是只以絕對(duì)的、固定的審美標(biāo)準(zhǔn)去面對(duì)單一的審美對(duì)象。相反，審美趨向通俗化、物質(zhì)化、生活化，甚至我們可以說(shuō)，美在某種程度上已經(jīng)成為當(dāng)代人的生存方式和行為目的。這種審美的泛化，使人們有可能把日常生活作為審美對(duì)象來(lái)創(chuàng)造、來(lái)欣賞。這樣一來(lái)，當(dāng)代審美文化加劇了審美從內(nèi)容到形式，從審美趣味到審美標(biāo)準(zhǔn)走向綜合、多樣化的過(guò)程，以便能全面地反映生活的豐富性、復(fù)雜性和多樣性，去滿足人們?nèi)找嬖鲩L(zhǎng)的審美需求。這充分說(shuō)明，美學(xué)只有隨著人類社會(huì)的發(fā)展不斷更新、充實(shí)，才會(huì)獲得生機(jī)。

三、審美文化的多樣化

當(dāng)代審美文化拆解了“藝術(shù)中心論”，甚至也拆解了傳統(tǒng)美學(xué)精心建構(gòu)的美學(xué)體系，它以其巨大的包容性和整合性將零散的、異質(zhì)的審美文化并置，使之相互滲透、交合，形成了多元化的審美格局，審美指向整個(gè)人類社會(huì)和感情世界。它必將逐漸彌合長(zhǎng)期存在于高雅文化與通俗文化、文人文化與大眾文化之間的并立與分裂，在同與異、現(xiàn)在與非現(xiàn)在的不同審美文化的交融中，走向更高層次上的綜合與提高。

當(dāng)代中國(guó)審美文化內(nèi)涵的多元性、豐富性決定了其研究方法上的跨科學(xué)、多視角、多層面，不愿重蹈?jìng)鹘y(tǒng)美學(xué)研究的老路子，也就是通過(guò)思辨的方式，進(jìn)行封閉式研究；而是遵從生活進(jìn)程的發(fā)展變化，從社會(huì)生活多姿多彩的審美現(xiàn)象、審美景觀中，去汲取生動(dòng)鮮活的材料。它既崇尚經(jīng)驗(yàn)的直接性，又重視從眾多審美現(xiàn)象中進(jìn)行概括、提煉，最后形成一套新的理論體系。

四、審美文化的世界化

當(dāng)代審美文化作為一種新的文化形態(tài)，越來(lái)越為更多的人們所關(guān)注。它不僅超越傳統(tǒng)，面向未來(lái)，而且突破中西對(duì)立，面向整個(gè)世界；它不僅是現(xiàn)代性文化，而且是世界性文化，它超越了地域和民族的局限，顯示出開放性和融合性，日益獲得更加豐富的內(nèi)容和形式。人類文化的融匯與借鑒、交流與發(fā)展、尋求共性與發(fā)展個(gè)性的新特點(diǎn)，為各民族文化的發(fā)展提供了契機(jī)，顯示出世界各國(guó)文化生活開始走向息息相通互相促進(jìn)和發(fā)展的道路。這樣，審美必然由單一走向多樣，由封閉走向開放，使審美的空間范圍變得越來(lái)越大。與此同時(shí)，其所受到不同的生活方式，價(jià)值觀念的影響也就越來(lái)越大。

當(dāng)然，當(dāng)代審美文化也有一些負(fù)面特征，在此不再贅述。

【作者單位：駐馬店職業(yè)技術(shù)學(xué)院】endprint