詹恒

摘要：

道家養(yǎng)生文化是我國(guó)中華名族傳統(tǒng)文化的精髓。在數(shù)千年的傳承發(fā)展中，相關(guān)資料文獻(xiàn)里的養(yǎng)生圖像在其中發(fā)揮了重要的信息傳播作用，甚至有些成為了具象性的文化象征符號(hào)。在當(dāng)今現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展中，如何能更好的繼承道家養(yǎng)生文化，怎樣能更好的對(duì)其進(jìn)行發(fā)展，對(duì)于養(yǎng)生文化的圖像性研究將具有重要的實(shí)際意義。

關(guān)鍵詞：道家養(yǎng)生；圖像化；信息傳播

道家的養(yǎng)生觀(guān)念在整個(gè)道家文化中占有非常重要的地位，它牢牢地扎根于中華土地之上，并且具有特殊的文化內(nèi)涵?！梆B(yǎng)生”這一詞語(yǔ)其實(shí)在先秦的時(shí)候便已提出，古代中國(guó)的思想家從哲學(xué)的層面上對(duì)“養(yǎng)生”作了理解，他們認(rèn)為世間的萬(wàn)事萬(wàn)物都是相互聯(lián)系，相互作用的，人的生命體也是如此；人不僅和人之間有關(guān)系，不僅與具有知識(shí)文明的社會(huì)有關(guān)系，更和自然間的天地氣息有著千絲萬(wàn)縷的密切關(guān)系。所以，在思考人本身的身命質(zhì)量時(shí)，需要以萬(wàn)物相互呼應(yīng)的角度來(lái)進(jìn)行理解。這也是中國(guó)在世界醫(yī)學(xué)文明中對(duì)于人類(lèi)身體養(yǎng)護(hù)方面的獨(dú)特見(jiàn)解。

道家將世間的相互作用歸結(jié)于“陰”“陽(yáng)”的調(diào)和，養(yǎng)生觀(guān)亦是如此。要達(dá)到身體和外界環(huán)境之間身體內(nèi)部各器官的陰陽(yáng)平衡，就需要“氣”的流動(dòng)調(diào)節(jié)。正如《太平經(jīng)》中訴：“氣之法行于天下地上，陰陽(yáng)相得，交而為和，與中和氣三和，共養(yǎng)凡物，三氣相愛(ài)相通，無(wú)復(fù)有害者。太也，大也，平者，正也；氣者，主養(yǎng)以通和也，；得此以治，太平而和，且大正也，故言太平氣至也?！?/p>

一、道家歷史中的養(yǎng)生圖像

傳統(tǒng)道家養(yǎng)生圖像是伴隨著相關(guān)的養(yǎng)生書(shū)籍被古人所描繪出來(lái)的，并根據(jù)紛雜的醫(yī)學(xué)養(yǎng)生理論提煉出更加直觀(guān)的圖像表達(dá)。由于早期道家的養(yǎng)生流派眾多，形成了不同的修煉方法，其中有以藥物煉制的丹藥法，以靜心凝神的修煉功法，也有以肢體筋骨活動(dòng)為手段的外練功法。隨著時(shí)間的推移，各流派之間逐漸的相互交流融合，最后形成了以“內(nèi)外皆修”為主要核心概念的養(yǎng)生護(hù)體體系。

針灸在世界醫(yī)學(xué)中都具有極大的影響，這種醫(yī)療方法最早出現(xiàn)在《黃帝內(nèi)經(jīng)》中，當(dāng)時(shí)人們經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的探索與實(shí)踐逐漸摸索出一套關(guān)于人體穴位經(jīng)絡(luò)的理論，并且發(fā)現(xiàn)刺激人體周身特定的穴位能起到一定的醫(yī)學(xué)療效。當(dāng)然，中國(guó)古代的醫(yī)學(xué)思想將防病養(yǎng)生的觀(guān)念看得尤為重要。根據(jù)原理，針灸不僅能治病，也同樣能起到防病養(yǎng)生的功效，從而調(diào)節(jié)人體陰陽(yáng)平衡，以及達(dá)到延年益壽的效果。為了這一醫(yī)療技法能夠更好的傳承并找到準(zhǔn)確的穴位位置，古人依據(jù)《黃帝內(nèi)經(jīng)》中的理論繪制了詳盡的人體經(jīng)脈圖。在引導(dǎo)動(dòng)功中“五禽戲”以模仿各種動(dòng)物的肢體動(dòng)作來(lái)達(dá)到活動(dòng)筋骨，調(diào)理氣息的作用。在清代的時(shí)候，人們編輯了“十二段錦”以達(dá)到強(qiáng)身健體的目的。這些都是經(jīng)過(guò)歷史傳承，有幸流傳下來(lái)的中華智慧瑰寶。

二、傳統(tǒng)文化理論向現(xiàn)代圖像化的演變

隨著人們對(duì)生命意識(shí)的認(rèn)識(shí)越來(lái)越強(qiáng)烈，人們開(kāi)始關(guān)注自身的健康狀況。目前的養(yǎng)生方式也得到了進(jìn)一步的發(fā)展，比如各式氣功、和太極拳等?？捎兄鴪?jiān)實(shí)豐富基礎(chǔ)的養(yǎng)生功法并沒(méi)完全直接的呈現(xiàn)于大眾面前，其原因在于更多的方法理論任然僅是以文字性的方式進(jìn)行描述，缺少圖像化的表象描述，而這樣很難使對(duì)象對(duì)其進(jìn)行理解，也減少了受眾的興趣度和關(guān)注程度。在目前科技信息化的時(shí)代背景下，以往的養(yǎng)生傳播方式已很難跟上人們的生活節(jié)奏，因?yàn)樵谛畔⒌膫鞑ミ^(guò)程中文字化的表現(xiàn)也遠(yuǎn)沒(méi)有圖像符號(hào)的表像呈現(xiàn)來(lái)得更加明顯直接，因此對(duì)于養(yǎng)生理論的圖像化設(shè)計(jì)也就顯得尤為重要。

對(duì)于理論的準(zhǔn)確性解讀是進(jìn)行圖像化表現(xiàn)的第一步，這需要圖像設(shè)計(jì)者有較為出色的知識(shí)文化水平以及理解能力。將較為抽象的文字性概念進(jìn)行提煉，理解道家養(yǎng)生文化的內(nèi)涵，對(duì)其原理進(jìn)行解讀，在頭腦中進(jìn)行表像元素的甄選，再進(jìn)一步將元素符號(hào)進(jìn)行圖形圖像化的設(shè)計(jì)或者繪制。

其次，關(guān)于圖像化的表現(xiàn)形式，可以根據(jù)所選用的傳播方式進(jìn)行藝術(shù)化設(shè)計(jì)繪制。藝術(shù)的表現(xiàn)是多樣化的，雖然道家養(yǎng)生文化中的內(nèi)容是實(shí)質(zhì)性的，理論性的，可隨著大眾對(duì)于現(xiàn)代審美意識(shí)的逐步提高，對(duì)于圖像化表現(xiàn)過(guò)程中具有審美特性的圖像往往能起到更好的傳播效果?！皩徝纼r(jià)值的產(chǎn)生和人的審美感受豐富化都離不開(kāi)社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)和人的技術(shù)實(shí)踐活動(dòng)?！雹芤虼思词箲?yīng)用現(xiàn)代不同的技術(shù)與方法所呈現(xiàn)的圖像形式也離不開(kāi)美的參與。

最后，養(yǎng)生理論的圖像更需要視覺(jué)邏輯化的表現(xiàn)。現(xiàn)代道教養(yǎng)生圖像除了是對(duì)相關(guān)傳統(tǒng)文化符號(hào)的表現(xiàn)性需求，另一方面，在很多具體養(yǎng)生方法傳播過(guò)程中也需要系統(tǒng)的功能化呈現(xiàn)，這便于受眾者能根據(jù)圖像更好的對(duì)于養(yǎng)生理論進(jìn)行清晰明確的解讀。

三、結(jié)語(yǔ)

21世紀(jì)以來(lái)，科學(xué)技術(shù)不斷進(jìn)步，數(shù)字化已經(jīng)成為新時(shí)代社會(huì)發(fā)展的主要趨勢(shì)。人們通過(guò)各種數(shù)字化產(chǎn)品來(lái)接觸信息，似乎目前每一個(gè)人都或多或少受到數(shù)字化浪潮的影響，其中信息傳播方式從傳統(tǒng)的單項(xiàng)主導(dǎo)到目前的雙向互動(dòng)，乃至群體多項(xiàng)交叉互動(dòng)；而且實(shí)效性極強(qiáng)，在較短時(shí)間內(nèi)信息就可以被廣大的接收群體所吸納。當(dāng)代道家養(yǎng)生圖像的發(fā)展離不開(kāi)數(shù)字化的傳播方式，將博大的養(yǎng)生文化轉(zhuǎn)化成數(shù)字圖像的方式呈現(xiàn)于大眾面前，將更加有利于傳統(tǒng)道家養(yǎng)生文化的傳播。

【參考文獻(xiàn)】

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[2]徐恒醇，設(shè)計(jì)美學(xué)[M]，北京：清華大學(xué)出版社，2006

【作者單位：四川師范大學(xué)】