王歡

摘要：

插圖設(shè)計是伴隨著人類文化和藝術(shù)的誕生而出現(xiàn)的，它帶有鮮明的民族性和地域性，而每個民族都有自己獨(dú)特的風(fēng)俗、習(xí)慣、文化，而這一特點在插圖上表現(xiàn)得尤其明顯，可以說民族的，本土的藝術(shù)文化特點極大的推動了插圖的發(fā)展，同時插圖也極大的保存和發(fā)揚(yáng)了民族的本土的文化藝術(shù)。

關(guān)鍵詞：民族；本土；插畫設(shè)計

插畫歷史的發(fā)展源遠(yuǎn)流長，最早可追溯到六千年前古埃及的《亡靈之書》。我國最早的插畫是1900年在敦煌發(fā)現(xiàn)的唐朝咸通九年（公元868年）為《金剛般若波羅密經(jīng)卷》扉頁鐫刻的釋迦牟尼《說詰圖》。宋時期由于科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，使得插畫大量地用于醫(yī)藥、歷史地理、考古圖錄、日用百科等書籍中，如《本草綱目》有關(guān)藥用植物的插畫、土木工程的《營造法式》有關(guān)建筑類的插畫，還有研究名物制度的書籍《尚書圖》有關(guān)古物器的插畫。到了元代，時逢戲曲、小說、文學(xué)的繁榮，而明代則可稱為成熟期，文學(xué)插畫隨之發(fā)展，再加上印刷術(shù)的蒸蒸日上，使得版刻插畫更是達(dá)到空前的繁榮。如陳洪綬的《西廂記》、《水滸葉子》，都是藝術(shù)史上爐火純青的木版插畫精品。從清末到民國初期，由于受到西方經(jīng)濟(jì)文化的沖擊，我國的插畫在表現(xiàn)形式和內(nèi)容表達(dá)上呈現(xiàn)了西學(xué)東漸的發(fā)展，并洋溢著濃厚的商業(yè)氣息，最具代表的莫過于月份牌美女海報。

從我國的插畫歷史演變可看出，插圖設(shè)計是伴隨著人類文化和藝術(shù)的誕生而出現(xiàn)的，它帶有鮮明的民族性和地域性，而每個民族都有自己獨(dú)特的風(fēng)俗、習(xí)慣、文化，而這一特點在插圖上表現(xiàn)得尤其明顯，可以說民族的，本土的藝術(shù)文化特點極大的推動了插圖的發(fā)展，同時插圖也極大的保存和發(fā)揚(yáng)了民族的本土的文化藝術(shù)。如清水裕子為英國雜志《word》所創(chuàng)作的插畫（圖1），在她的作品中，你會明顯感受到日本大眾文化的藝術(shù)特質(zhì)，多出的卻是一份西方世界搞怪自主，像是她所畫的傳統(tǒng)藝妓造型女子，頭上戴著耳機(jī)，瘋狂的在Pub中刮著唱盤，形成強(qiáng)烈的對比。移居美國多年的欲子，結(jié)合日本的本土文化和西方的現(xiàn)代生活體驗，帶給觀者一場反差極大的視覺搖滾盛宴。

在Catalina Estrada的CG插畫中（圖2），我們可以看出民族本土化語言與現(xiàn)代數(shù)碼技術(shù)結(jié)合的效果。擁有拉美血統(tǒng)的Catalina Estrada是近幾年被受矚目的插畫明星，她將拉美熱情與樂觀的民族活力巧妙地融入繪畫當(dāng)中，創(chuàng)造出有高度色彩張力的作品，繁雜的構(gòu)圖與戲劇的美感演繹出拉美燦爛的生命力。鮮明的異域風(fēng)情引來各種時尚品牌的親瞇，其中就有保羅.史密斯，將她的作品作為主推服裝面料的圖案，至此，Catalina Estrada成功地開始了與品牌的跨界合作。

每一個國家與民族都具有其歷史和文化藝術(shù)傳統(tǒng)，而這些在插畫的創(chuàng)作過程中可能都會被涉及。中華民族有著悠久的歷史、燦爛的文明和輝煌的藝術(shù)成就。因此，借鑒民族的本土藝術(shù)不失為中國商業(yè)插畫設(shè)計事業(yè)發(fā)展的一條通途。在中國，盡管有一群優(yōu)秀的插畫先驅(qū)，但是極少能在國際上享譽(yù)盛名，可見中國的插畫發(fā)展還徘徊在一個萌芽的狀態(tài)。在回顧一些國內(nèi)的插畫作品，不難發(fā)現(xiàn)，大部分的作品都有模仿的影子，多受來自東方島國日本的“和風(fēng)”也有來自發(fā)達(dá)西方的“西風(fēng)”式的視覺影響，較缺乏鮮明的有自己傳統(tǒng)的本土化設(shè)計，其實模仿并不是一個不好的現(xiàn)象，學(xué)習(xí)的過程必然且必須存在著模仿，模仿的目的是有更好的創(chuàng)新。日本就是一個喜愛模仿的國家，盡管他現(xiàn)在是一流的設(shè)計大國，他們的模仿能力也讓人不得不佩服，因此被賦予“世界上最聰明的猴子”。但是他們在模仿中走出了一條屬于自己的道路，無論是在科技還是設(shè)計上，就像日本的插畫，他們也是融合了西方文化和本土傳統(tǒng)的浮世繪風(fēng)格之后，才得以發(fā)展至今。王受之先生在《世界現(xiàn)代設(shè)計史》一書中曾說：“世界上很少國家能夠在發(fā)展現(xiàn)代化時完整地保持，甚至發(fā)揚(yáng)了自己的民族傳統(tǒng)設(shè)計，也很少有國家能使兩者并存，同樣得到發(fā)揚(yáng)光大。日本在這方面為世界，特別是為那些具有悠久歷史傳統(tǒng)的國家提供了非常有意義的樣板?！?/p>

中國文化博大精深，豐富多樣，可謂是取之不盡，用之不竭。讓我們來看看：殷商時期的青銅文化，造型方正魁偉，饕餮紋樣深沉，色調(diào)厚重，給人一種冷峻猙獰的感覺，透射出一股寒氣逼人的威嚴(yán)。戰(zhàn)國的漆器造型精美，將方與圓有機(jī)巧妙地搭配組合起來。那靈動的線條透露著風(fēng)動的韻味；那以黑色為主色的暖色調(diào)，似火如煙的紋樣造型，仿佛是戰(zhàn)國時代烽火硝煙的縮影。漢畫像石，畫像磚精美別致，生動的畫面正是生活之傳神寫照，如狩獵、收獲、采摘、捕魚等場景，不僅反映了當(dāng)時的生活狀態(tài)，而且體現(xiàn)了漢代雄渾大氣、風(fēng)趣樂天的審美情趣與風(fēng)范。魏晉的敦煌飛天飄逸生動、瀟灑高雅，體現(xiàn)了魏晉時期所追求的風(fēng)度。其造型舒展清秀，尤其重視氣脈的連貫，線條如行云流水一般。在色彩上，利用裝飾規(guī)律巧妙地將朱砂、赭石、石青、石綠、藤黃與黑搭配在一起，色塊在面積、明度、節(jié)奏韻律和對比中盡顯風(fēng)采，又經(jīng)過時間的殘磨風(fēng)化，更使其色調(diào)渾然一體，肌理效果斑駁蒼茫，增添了畫面的裝飾情趣與藝術(shù)魅力。元代永樂宮壁畫成為鐵線描之骨法用筆、隨類賦彩之裝飾情趣的絕妙范本，畫面氣勢宏偉，線條繁密，造型莊嚴(yán)，氣韻生動，將勾線填色的傳統(tǒng)裝飾表現(xiàn)方法推向極致，令后人嘆為觀止。

再來看看民間的本土藝術(shù)：陜西的剪紙藝術(shù)，我們可以看到民間本土美術(shù)創(chuàng)作的隨意性，沒有人文繪畫中諸多的法則和意境的營造，憑著對這個世界的直觀感悟，用一種隨意而直率的方式來對他們心目中美的內(nèi)涵進(jìn)行表達(dá)。藝術(shù)家大膽地把一年四季不同節(jié)氣的花草，不同屬性的題材內(nèi)容，天上的、人間的、現(xiàn)實的、想象的東西，不拘一格全都統(tǒng)一到一幅作品中，寄托自己的愿望，并形成獨(dú)特的審美效果，或以直接的造型表達(dá)自己的觀念與審美，異想天開但又似乎合情合理。山西的皮影，堪稱中國民間藝術(shù)一絕，其藝術(shù)創(chuàng)意汲取了中國漢代帛畫、畫像石、畫像磚和唐宋寺院壁畫之手法與風(fēng)格。選用上等牛皮，經(jīng)過刮、磨、洗、刻、著色等二十四道工序手工雕刻3000余刀而成，類似民間剪紙，但手、腿等關(guān)節(jié)分別雕刻后再用線連綴在一起，表現(xiàn)能活動自如。其人物造型、線條優(yōu)美生動有力度，有勢有韻，在輪廓內(nèi)部以鏤空為主，又適當(dāng)留實，做到繁簡得宜、虛實相生。而皮影人物、道具、配景的各個部位，常常飾有不同的圖案花紋，整體配合也美，既充實又生動，構(gòu)成完美的藝術(shù)整體。

博大精深的中華文化以它地域的差異和民族的多樣性為我們的插畫藝術(shù)提供了極其豐富的營養(yǎng)和資源。當(dāng)國外一些藝術(shù)理念被模仿到極致的時候，我們對于自身的現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計便出現(xiàn)了一定的瓶頸，如何發(fā)展下去，如何有自己的特色，這些變成了當(dāng)代設(shè)計最需要思考的一個問題，于是在這樣的時刻，中國不乏誕生了一些出色的設(shè)計師，比如陳幼堅、靳埭強(qiáng)、呂敬人等。他們的作品對中國傳統(tǒng)文化元素均進(jìn)行了新的語意詮釋，包涵了中國傳統(tǒng)的人文意識，較好的體現(xiàn)了民族文化之余韻。因此具有中國文化特色的設(shè)計作品也越來越受到世界的注目。這無疑證明了那句老話“民族的，就是世界的”，也為當(dāng)今新一代的中國插畫師提供了一個很好的借鑒平臺。繼承的目的在于創(chuàng)新，只有對本民族文化藝術(shù)的尊重和學(xué)習(xí)，插畫才會有發(fā)揮的余地，這樣的設(shè)計才會有永恒的生命力。

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【作者單位：浙江同濟(jì)科技職業(yè)學(xué)院藝術(shù)系】