甘筱青

(九江學(xué)院 江西九江 332005)

善養(yǎng)吾浩然之氣——《<孟子>的公理化詮釋》研究綜述

甘筱青

(九江學(xué)院 江西九江 332005)

繼《<論語>的公理化詮釋》的研究之后，對(duì)于《孟子》所開展的公理化研究與詮釋，其目的是尋求“孔孟之道”的理路，以更好地探究梳理儒學(xué)一以貫之的“實(shí)質(zhì)上的系統(tǒng)”，并通過運(yùn)用公理化方法的證明與推理，凸顯出從孔子到孟子的系統(tǒng)、嚴(yán)密的演繹體系，揭示其內(nèi)在思想脈絡(luò)和邏輯,從而為儒學(xué)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型探索一條實(shí)現(xiàn)路徑。

《孟子》 公理化方法 儒學(xué) 系統(tǒng) 演繹

一

《論語》和《孟子》是儒家最重要的經(jīng)典，蘊(yùn)涵著中國傳統(tǒng)文化的精粹。兩千多年來，《論語》所表達(dá)的思想和價(jià)值取向，深刻影響了中國人的道德觀念、行為方式和情感方式，成為中華傳統(tǒng)文化的核心內(nèi)容。但是，縱觀國內(nèi)《論語》和《孟子》的研究和傳播，占優(yōu)勢(shì)的是體現(xiàn)中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)成就的注疏、解經(jīng)著作，而基于現(xiàn)代學(xué)術(shù)基礎(chǔ)，對(duì)它們進(jìn)行重新審視的研究專著則比較少見。而西方哲學(xué)界，由于黑格爾對(duì)中國先秦哲學(xué)的形態(tài)與性質(zhì)的誤判，使之其中依然有不少人認(rèn)為整個(gè)東方哲學(xué)只有原始宗教而無理性思辨，只有一般思想而無哲學(xué)。馮友蘭先生在《中國哲學(xué)史》第一卷的前言中指出，在諸子的著述中，雖然沒有“形式上的系統(tǒng)”，但有“實(shí)質(zhì)上的系統(tǒng)”，但他還來不及加以梳理。如何讓《論語》和《孟子》研究走出疏證、解經(jīng)的傳統(tǒng)格局，改變“我注六經(jīng)”、“六經(jīng)注我”等偏重主觀體驗(yàn)的學(xué)術(shù)方法，尋找比較堅(jiān)實(shí)的客觀基礎(chǔ)，為當(dāng)代中西方的學(xué)術(shù)研究提供一個(gè)可交流的平臺(tái)，這是推動(dòng)中華文化傳承與創(chuàng)新的重要問題。

從2008年5月以來，筆者組建了一個(gè)由八九人組成的學(xué)術(shù)團(tuán)隊(duì)，潛心廬山之麓，首先開展了關(guān)于《論語》的公理化詮釋之研究。在遵循原意的基礎(chǔ)上，我們以基本假設(shè)、定義、公理為基本要素，推導(dǎo)證明眾多蘊(yùn)含在《論語》中的客觀命題，從而將隱含在《論語》中的邏輯體系凸顯出來，便于東西方人士超越不同文化語境的局限，共同地用理性的方式理解和準(zhǔn)確把握孔子思想。我們的研究專著《<論語>的公理化詮釋》第一版在2011年6月問世，接著廣泛征求國內(nèi)外哲學(xué)界、教育界等各方面專家學(xué)者的批評(píng)和建議，并通過在校內(nèi)開設(shè)公選課來收集學(xué)生們的反響和評(píng)價(jià)，從而再接再厲，于2012年8月出版了該書的修訂版。“學(xué)然后而知不足”，一項(xiàng)真正的研究，應(yīng)該是越深入越發(fā)現(xiàn)值得研究的新問題，越感覺任重而道遠(yuǎn)。

《〈論語〉的公理化詮釋》出版后，筆者收獲很多專家與讀者的厚愛和鼓勵(lì)，一部分同仁希望筆者繼續(xù)用公理化方法詮釋《老子》[1]，因?yàn)橹腥A傳統(tǒng)文化中儒道兩家文化占有主流地位，一部《論語》，一部《老子》，就是兩家最典型的代表。更有不少同仁建議筆者繼續(xù)用公理化方法詮釋《孟子》，因?yàn)橹祆渥鳌端臅戮浼ⅰ窌r(shí)認(rèn)為“孔子言語句句是自然，孟子言語句句是事實(shí)”，他把《孟子》與《論語》并列，體現(xiàn)了理學(xué)家對(duì)傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)的改造。孟子思想實(shí)質(zhì)上是對(duì)孔子思想的繼承和進(jìn)一步發(fā)展，例如，孟子不僅堅(jiān)持發(fā)展了孔子關(guān)于“仁愛”“崇圣”“恤民”的思想，而且，《孟子》的文本中關(guān)于孟子思想的表述有著鮮明的論辯邏輯的色彩，尤其是孟子將孔子的“中庸”精神，發(fā)展成為極具孟子心性特點(diǎn)的“中道”觀，充分顯示了孔孟思想具有內(nèi)在的統(tǒng)一性。

通過課題組反復(fù)討論后，大家確定先接著用公理化方法詮釋《孟子》。這樣的詮釋不是為了公理化方法本身，而是希望運(yùn)用這個(gè)方法，循著“孔孟之道”來更好地探究從孔子思想開始的邏輯體系及其發(fā)展，梳理儒學(xué)一以貫之的“實(shí)質(zhì)上的系統(tǒng)”。就儒學(xué)本身的研究來看，筆者還希望通過運(yùn)用公理化方法的證明與推理，為整個(gè)儒學(xué)史展開一個(gè)系統(tǒng)、嚴(yán)密的演繹體系，揭示其內(nèi)在思想脈絡(luò)和邏輯,為儒學(xué)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型探索一條實(shí)現(xiàn)路徑。

二

2012年10月起，大家借鑒浙江大學(xué)儒商與東亞文明研究中心周生春教授倡導(dǎo)與力行的“經(jīng)典會(huì)讀”模式，擴(kuò)充了課題組成員，開始了對(duì)《孟子》的會(huì)讀。在三個(gè)多月的時(shí)間內(nèi)，每周舉行1—2次會(huì)讀，每次為時(shí)半天乃至一天，由1—2位學(xué)者(外請(qǐng)專家和課題組成員)擔(dān)任主講，其他成員集體商討。大家參考楊伯峻《孟子譯注》[2]等文本，通過對(duì)《孟子》從頭至尾、逐字逐句的文本閱讀和溫故知新的深度交流，來探討并發(fā)現(xiàn)《孟子》的真實(shí)內(nèi)涵、現(xiàn)代價(jià)值及意義。例如：由于當(dāng)時(shí)以“周禮”為基礎(chǔ)的人倫關(guān)系遭到破壞，孟子重新提出“五倫”，即五種基本人際關(guān)系的倫理規(guī)范。其中大部分繼承了孔子的說法，但在重要的君臣關(guān)系上，他提的是“君臣有義”，即臣對(duì)君的尊敬和服從是有條件的；對(duì)“士”的人格要求是《孟子》一書的重要內(nèi)容，它對(duì)后世的中國文化有深遠(yuǎn)的影響；“仁政”是孟子逰說諸侯的主要內(nèi)容。與孔子相比，孟子更強(qiáng)調(diào)仁政的基礎(chǔ)是“民貴君輕”以及“制民之產(chǎn)”以使民有“恒產(chǎn)”，即強(qiáng)調(diào)治國者首先要滿足民的基本物質(zhì)生活要求，等等。

團(tuán)隊(duì)成員在展開《論語》的公理化詮釋時(shí)，為加強(qiáng)各相關(guān)學(xué)科的理解和融合，先在課題組內(nèi)分別開設(shè)了關(guān)于儒家思想特別是《論語》解讀，公理化方法、西方哲學(xué)選讀等內(nèi)容的專題講座，然后在中華傳統(tǒng)文化產(chǎn)生的大背景大視野下，反復(fù)論證如何給出《論語》公理化結(jié)構(gòu)中的基本假設(shè)、定義和公理，力求做到言簡(jiǎn)意賅、表達(dá)準(zhǔn)確。在此基礎(chǔ)上，把《論語》內(nèi)容主要分為立德、從政、為學(xué)、養(yǎng)性四類，提煉并證明了120多個(gè)命題及推論。而在展開《孟子》的公理化詮釋時(shí)，由于前述的鋪墊與經(jīng)驗(yàn)，大家在對(duì)《孟子》逐篇會(huì)讀時(shí)，自然就形成了相應(yīng)的命題，同時(shí)考慮證明它們所需要的前提。結(jié)果發(fā)現(xiàn)，正是由于“孔孟之道”的一以貫之的主線，《孟子》內(nèi)容的大部分命題基本上可以直接依據(jù)《<論語>的公理化詮釋》一書所奠定的基本假設(shè)、定義和公理來推導(dǎo)證明。當(dāng)然，由于《孟子》自身的特色以及它對(duì)《論語》思想的發(fā)展，需要對(duì)這些基本假設(shè)、定義和公理重新審視，并分成三類：原來已有并可直接用的；原來已有但需要做些修改的；原來沒有需要增加的。大家再對(duì)所提煉的命題進(jìn)行歸納分析，將它們分別納入性善、養(yǎng)氣、民本、仁政、王道等五個(gè)篇章，整體結(jié)構(gòu)也就水到渠成了。

在研究與撰寫《〈孟子〉的公理化詮釋》時(shí)，團(tuán)隊(duì)成員沒有閉門造車，而是進(jìn)行了眾多的合作與交流，虛心聽取社會(huì)各界與學(xué)術(shù)同仁的意見及建議。2012年9月與2013年9月，筆者與課題組成員受杜維明先生之邀，先后兩次出席了“華夏文明與世界文明論壇”，并就“中華經(jīng)典的公理化詮釋”作了主題發(fā)言，力圖結(jié)合“從軸心文明到對(duì)話文明”、“人文精神與生態(tài)意識(shí)”提出新的見解，引起較大的反響。2012年10月，筆者邀請(qǐng)法國巴黎第三大學(xué)韋遨宇教授來校講學(xué)，他認(rèn)為《論語》是百科全書，而《孟子》的思想更具系統(tǒng)性，支持我們從儒家發(fā)展的角度來繼續(xù)《孟子》的公理化詮釋，并將這一研究工程與改變當(dāng)下不良社會(huì)風(fēng)氣結(jié)合起來。接著，由教育部高等學(xué)校文化素質(zhì)教育指導(dǎo)委員會(huì)和九江學(xué)院主辦的“2012年中華經(jīng)典重讀與文化傳承創(chuàng)新學(xué)術(shù)研討會(huì)”，在廬山白鹿洞書院九江學(xué)院舉行。筆者在會(huì)上作了《推動(dòng)書院文化傳承、創(chuàng)新儒學(xué)經(jīng)典詮釋、加強(qiáng)校園文化建設(shè)》主題報(bào)告，介紹了近幾年來，九江學(xué)院抓住以廬山為地標(biāo)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，作為學(xué)校寶貴的辦學(xué)資源和文化依托，從推動(dòng)書院文化傳承、創(chuàng)新儒學(xué)經(jīng)典詮釋、加強(qiáng)校園文化建設(shè)三個(gè)方面積極開展大學(xué)生素質(zhì)文化教育工作，產(chǎn)生了積極的育人成效。10月底，課題組成員應(yīng)邀參加北京大學(xué)世界倫理中心開幕典禮，與湯一介、樂黛云等學(xué)術(shù)界前輩暢談對(duì)國學(xué)經(jīng)典的公理化詮釋，得到他們的鼓勵(lì)和指導(dǎo)。大家達(dá)成的共識(shí)是：用公理化方法，并不是迎合西方哲學(xué)界，而是以寬廣的胸懷去接納優(yōu)秀的世界文明之果實(shí)，完善中國哲學(xué)的薄弱之處(尤其關(guān)于形而上學(xué)和思辨邏輯上的薄弱，常常是因諸子百家所關(guān)注的內(nèi)容和所進(jìn)行的選擇不同而導(dǎo)致的表象)。

2013年3—4月，筆者被江西省委組織部選拔赴中共中央黨?！拔幕ㄔO(shè)與發(fā)展專題研修班”學(xué)習(xí)。3月1日上午，習(xí)近平總書記蒞臨中共中央黨校建校80周年慶祝大會(huì)暨開學(xué)典禮，并在講話中指出：中國傳統(tǒng)文化博大精深，學(xué)習(xí)和掌握其中的各種思想精華，對(duì)樹立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀很有益處。事業(yè)發(fā)展沒有止境，學(xué)習(xí)就沒有止境；好學(xué)才能上進(jìn)。習(xí)總書記的話語言簡(jiǎn)意深，語重心長，給我以莫大激勵(lì)。在2013年2月寒假科研團(tuán)隊(duì)靜心完成《〈孟子〉的公理化詮釋》初稿的基礎(chǔ)上，3月下旬筆者與科研團(tuán)隊(duì)主要成員在京與清華大學(xué)教授蕭樹鐵先生就該項(xiàng)研究工作深入的探討，達(dá)成了許多共識(shí)。3月24日下午，中央黨校文史部特邀九江學(xué)院科研團(tuán)隊(duì)成員就“《論語》的公理化研究”進(jìn)行專題座談，文史部副主任李文堂及多位教授學(xué)者充分肯定了該項(xiàng)研究的創(chuàng)新意義以及對(duì)當(dāng)前國學(xué)研究的啟示。3月25日下午，應(yīng)杜維明先生的邀請(qǐng)，筆者出席了在北京大學(xué)舉辦的“企業(yè)倫理、公司責(zé)任以及價(jià)值領(lǐng)導(dǎo)力”國際學(xué)術(shù)論壇。筆者在論壇上結(jié)合開展的《論語》、《孟子》的公理化詮釋，圍繞核心價(jià)值觀重建與傳統(tǒng)文化、儒家“士大夫”精神、儒商以及現(xiàn)代企業(yè)倫理等作了發(fā)言，引起與會(huì)學(xué)者的熱烈討論。隨后，杜維明先生邀請(qǐng)筆者及團(tuán)隊(duì)成員到未名湖畔的家中聚談，他認(rèn)為，“國學(xué)經(jīng)典公理化詮釋”的研究思路別具一格，對(duì)于中華傳統(tǒng)文化的傳承具較高的學(xué)術(shù)價(jià)值。在廬山之麓，有一群學(xué)者以強(qiáng)烈的使命感加入到儒學(xué)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型研究，彰顯了大學(xué)應(yīng)有的學(xué)術(shù)使命和創(chuàng)新精神。6月下旬，筆者邀請(qǐng)蕭樹鐵教授來九江學(xué)院，對(duì)《〈孟子〉的公理化詮釋》中的基本假設(shè)、定義和公理，再進(jìn)行推敲。蕭樹鐵先生強(qiáng)調(diào)：中國傳統(tǒng)文化特別是孔孟之道，有應(yīng)該變的地方，有應(yīng)該不變的地方，不能因?yàn)橐恍┳兓头裾J(rèn)中國傳統(tǒng)文化，當(dāng)然也不能迷信它是完美無缺的。受美國中華醫(yī)學(xué)基金會(huì)和哈佛大學(xué)的邀請(qǐng)，筆者于2013年7月赴美國哈佛大學(xué)，開展暑期的項(xiàng)目合作研究。筆者在肯尼迪政府學(xué)院完善關(guān)于“城鄉(xiāng)醫(yī)療機(jī)構(gòu)雙向轉(zhuǎn)診體系的模式創(chuàng)新”研究，同時(shí)在燕京學(xué)社和燕京圖書館展開關(guān)于“國學(xué)經(jīng)典的公理化詮釋”的研究和傳播工作，在耶魯大學(xué)做了講座。

三

孟子自稱“善養(yǎng)吾浩然之氣”，并在回答何謂浩然之氣時(shí)描述“其為氣也，至大至剛，以直養(yǎng)兒無害，則塞于天地之間?！边@激勵(lì)著團(tuán)隊(duì)成員：如果充滿自信、俯仰無愧、胸懷坦蕩，自然感覺一股力量支持，源源不絕，生生不息。[3]在開展對(duì)《孟子》的會(huì)讀和研討時(shí)，浩然之氣悠然產(chǎn)生。而上述各類學(xué)術(shù)交流活動(dòng)，使我們的研究拓展了更廣闊的視野，得到更多的評(píng)判與完善，使團(tuán)隊(duì)成員心存感激，提升了使命感責(zé)任感，滋養(yǎng)著我們的浩然之氣。

《〈孟子〉的公理化詮釋》成書之后，楊叔子院士再次為新書賜序。楊院士既是著名的科學(xué)家，又是大力倡導(dǎo)大學(xué)人文素質(zhì)教育的“君子”，他五年前在九江學(xué)院設(shè)立的“愛蓮獎(jiǎng)學(xué)金”，激勵(lì)著廣大學(xué)子踏平坎坷、成人成才。他從分析當(dāng)前我國社會(huì)的突出不良現(xiàn)象切入，深入思考中共中央有關(guān)繼承與弘揚(yáng)民族文化、民族精神一再的強(qiáng)調(diào)與論述，認(rèn)真審讀書稿后認(rèn)為：《〈孟子〉的公理化詮釋》一書系統(tǒng)而清晰地揭示出從性善到仁義、從仁義到應(yīng)用、從仁義實(shí)踐到順應(yīng)“天命”的邏輯關(guān)系，因此，對(duì)人類而言，凸顯出社會(huì)及其個(gè)人的道德責(zé)任是如此之緊要，如此之不可推卸，就具有十分重要的意義了。楊叔子院士的這些論述和他在“傳道授業(yè)解惑”方面的榜樣，滋養(yǎng)著我們的浩然之氣。

位于廬山之麓、長江之濱、鄱陽湖之畔的九江學(xué)院，傳承著千年文脈。公元1072年，周敦頤來到廬山蓮花洞，創(chuàng)辦濂溪學(xué)堂，開啟理學(xué)先河。他的佳作《愛蓮說》，托物感懷，成為千古絕唱，讓人百詠不厭。宋初，人們?cè)趶]山國學(xué)的舊址上建立白鹿洞書院；公元1179年，大思想家、教育家朱熹重振白鹿洞書院，制訂洞規(guī)，延請(qǐng)名師，白鹿洞書院名聲鵲起。九江學(xué)院正是因?yàn)閭鞒绣ハ獙W(xué)堂、白鹿洞書院的古樸學(xué)風(fēng)，生發(fā)出濃郁的文化氣息和旺盛的學(xué)術(shù)生命。這一方文化沃土，滋養(yǎng)著我們的浩然之氣。

蕭樹鐵先生是筆者在清華大學(xué)攻讀應(yīng)用數(shù)學(xué)專業(yè)博士研究生時(shí)的導(dǎo)師，他的器重、呵護(hù)和悉心指導(dǎo)，使筆者獲益匪淺；他那正直做人、淡薄名利的品格，深深地影響和激勵(lì)著筆者。自2008年5月以來，蕭先生悉心指導(dǎo)著團(tuán)隊(duì)成員們關(guān)于《論語》、《孟子》的公理化詮釋之研究，是大家公認(rèn)的導(dǎo)師，書中很多見解閃爍著他那文理交融的博學(xué)睿智，但是他堅(jiān)持不署名。2013年春節(jié)，蕭樹鐵先生在飛雪中遙念九江學(xué)院課題組諸友，有小令二闋《江南憶》為贈(zèng)：

江南憶，最憶在潯陽。月上匡廬拂輕霧，蟬鳴白鹿透書香。更喜爭(zhēng)辯忙。

江南憶，難忘共切磋。幾度途窮覓蹊徑，質(zhì)疑不煩反復(fù)多。一劍四年磨。

課題組成員們?yōu)槭捪壬膸熒檎x與學(xué)術(shù)精神所感動(dòng)，紛紛填詞和之，其中以吳國富的功底為深，唱和如下：

江南憶，牯嶺作書堂。云外談經(jīng)無俗慮，山中開卷有清香。一笑余韻長。

江南憶，不畏楚天長。對(duì)雪橫經(jīng)重砥礪，臨窗思遠(yuǎn)忽登堂。宛在老師旁。

筆者于此，頗有感慨：人在尊師交友與學(xué)術(shù)探究中，只要能做到胸中“無俗慮”，則無論進(jìn)行理性的爭(zhēng)辯也好，進(jìn)行感情的唱和也好，都可視為人生的樂趣，尤其有利于學(xué)術(shù)研究的深入，因而彌足珍貴。數(shù)年來在蕭先生指導(dǎo)下的課題研究，《論語》、《孟子》等經(jīng)典的熏陶，滋養(yǎng)著我們的浩然之氣。

2013年11月26日，習(xí)近平主席在曲阜考察孔子研究院時(shí)指出：對(duì)歷史文化特別是先人傳承下來的道德規(guī)范,要堅(jiān)持古為今用、推陳出新,有鑒別地加以對(duì)待,有揚(yáng)棄地予以繼承。[4]筆者希望關(guān)于《〈孟子〉的公理化詮釋》的研究，能努力踐行習(xí)主席的指示，為中國特色社會(huì)主義文化大繁榮的百花園增色添彩！

[1]楊叔子. 我國傳統(tǒng)經(jīng)典公理化詮釋可喜的探索——讀〈論語的公理化詮釋〉有感 [J]. 高等教育研究， 2011(11).

[2]楊伯峻. 孟子譯注[M]. 北京：中華書局，2010.

[3]傅佩榮. 哲學(xué)與人生[M]. 北京：東方出版社， 2012.173.

[4]新華社. 習(xí)近平在山東考察時(shí)強(qiáng)調(diào):認(rèn)真貫徹黨的十八屆三中全會(huì)精神，匯聚起全面深化改革的強(qiáng)大正能量[N] . 新華每日電訊, 2013—11—29.

(責(zé)任編輯吳國富)

2014-01-08

甘筱青(1956-)，男，博士、教授、博士生導(dǎo)師，九江學(xué)院校長，兼任國家漢辦(孔子學(xué)院總部)教學(xué)指導(dǎo)委員會(huì)委員，研究方向?yàn)閼?yīng)用數(shù)學(xué)、管理科學(xué)與工程、儒學(xué)等。

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1673-4580(2014)01-0048-(03)