楊叔子

(華中科技大學(xué) 湖北武漢 430074)

詮釋孔孟之道弘揚(yáng)民族文化
——《〈孟子〉的公理化詮釋》序

楊叔子

(華中科技大學(xué) 湖北武漢 430074)

《〈孟子〉的公理化詮釋》是甘筱青教授等人繼《〈論語(yǔ)〉的公理化詮釋》之后的又一部力作。這種對(duì)孔孟思想的系統(tǒng)性闡釋?zhuān)粌H對(duì)中國(guó)哲學(xué)史的研究具有重要的啟示意義，對(duì)于儒學(xué)的現(xiàn)代運(yùn)用尤其具有重要意義，例如從“性本善”的角度出發(fā)探索現(xiàn)代的道德修養(yǎng)方法，促進(jìn)現(xiàn)代社會(huì)的相互信任感，以及用義利觀(guān)來(lái)建立全面辯證的現(xiàn)代利益觀(guān)等，均有賴(lài)于公理化方法所展示的系統(tǒng)的孔孟思想的佐助之功。

孟子 公理化詮釋 現(xiàn)代價(jià)值

《〈論語(yǔ)〉的公理化詮釋》2011年出版，其修訂版2012年出版，我都為之寫(xiě)了“序”。而且在第一版的“序”中，我興奮地寫(xiě)道，“以西方公理化結(jié)構(gòu)方式來(lái)研究中國(guó)經(jīng)典著作的堅(jiān)冰已經(jīng)開(kāi)始打破，航向也已開(kāi)始標(biāo)明，研究成果十分豐碩”。據(jù)我所知，此書(shū)一出版，就引起了極大關(guān)注，特別是著名的杜維明先生給予了高度評(píng)價(jià)。此書(shū)的出版，我一而再、再而三地講明，我高度關(guān)注與堅(jiān)定支持以公理化方法來(lái)研究中國(guó)經(jīng)典，但是，這絕無(wú)一絲一毫貶低我國(guó)眾多專(zhuān)家以傳統(tǒng)的或其他方式來(lái)研究中國(guó)經(jīng)典，而是關(guān)注與支持以西方特長(zhǎng)的公理化結(jié)構(gòu)方式來(lái)研究，只因?yàn)檫@對(duì)深入認(rèn)識(shí)、學(xué)習(xí)與弘揚(yáng)民族經(jīng)典大有好處。

甘筱青教授他們繼續(xù)著他們的研究航程，完成了《〈孟子〉的公理化詮釋》大作。目前，我國(guó)社會(huì)的一個(gè)突出不良現(xiàn)象，就是人與人之間互不信任、互相指責(zé)。2012年11月27日《中國(guó)青年報(bào)》刊登了一篇文章《民調(diào)：86.7%受訪(fǎng)者愿意向陌生人傳遞善意》，介紹了對(duì)3152人進(jìn)行的一項(xiàng)調(diào)查，其中有91.0%的受訪(fǎng)者感覺(jué)：陌生人之間的互不信任的情況很普遍[1]。除了互不信任之外，互相指責(zé)的情況就更常見(jiàn)了?；ゲ恍湃?、互相指責(zé)，使得不少人感到活得很累、舉步維艱、沒(méi)有希望，可是又不知道如何解決這一問(wèn)題。近日，讀完《<孟子>的公理化詮釋》，又深入思考中共中央有關(guān)繼承與弘揚(yáng)民族文化、民族精神一再的強(qiáng)調(diào)與論述，我覺(jué)得對(duì)解決上述問(wèn)題有很大的啟發(fā)。這真是“古為今用，洋為中用”。

大家知道，孟子是講人性“本善”的，如果孤立地看待這個(gè)問(wèn)題，其實(shí)沒(méi)有多大意義。因?yàn)閺南忍斓慕嵌热ピu(píng)判人性的善惡，似乎并不合理；若從后天的角度去評(píng)判，只說(shuō)“本善”或者“本惡”，似乎又很難解釋得通；而人性到底是“本善”還是“本惡”，人們至今也沒(méi)有一個(gè)定論。然而，如果把“性善論”與孟子的整個(gè)思想聯(lián)系起來(lái)，卻讓我發(fā)現(xiàn)了其中大有文章。首先，“人性本善”體現(xiàn)了對(duì)人的信任。的確，人活在世上，不相信自己的同類(lèi)，還能生活下去么？還能積極從事各種社會(huì)事業(yè)么？其次，因?yàn)椤白晕摇本褪莿e人眼中的“他人”，“他人”也就是“他人”眼中的“自我”；所以，我要相信別人，別人也要相信我，推而廣之，人人都要相互信任。可是，一個(gè)人憑什么值得別人相信？一個(gè)充滿(mǎn)猜疑心、防范心，成天只能看到別人缺點(diǎn)，覺(jué)得“洪桐縣里無(wú)好人”，甚至是成天算計(jì)他人的人，難道值得別人相信么？只有換一副心腸，對(duì)別人充滿(mǎn)體貼心、同情心、幫助與愛(ài)護(hù)心等的人文關(guān)懷之心，這樣才值得別人相信，才能讓別人相信你。而歸根到底，對(duì)同類(lèi)體貼、同情、幫助與愛(ài)護(hù)等的人文關(guān)懷之心，也是人類(lèi)與生俱來(lái)的，或者確切說(shuō)是人類(lèi)在群體生活中發(fā)展出來(lái)的“類(lèi)本能”，這就是“性本善”的意思了。應(yīng)該說(shuō)，每一個(gè)人生活在世上，都需要他人的關(guān)心、體貼與幫助，也都要努力去關(guān)心、體貼與幫助他人，這樣每個(gè)人在相互的人文關(guān)懷中才能過(guò)上正常的人類(lèi)生活。否則，人類(lèi)只能走上另一條道路：從互相猜疑到互相算計(jì)，再到互相殘殺。因此，《〈孟子〉的公理化詮釋》一書(shū)系統(tǒng)而清晰地揭示出從性善到仁義、從仁義到應(yīng)用、從仁義實(shí)踐到順應(yīng)“天命”的邏輯關(guān)系，因此，對(duì)人類(lèi)而言，凸顯出社會(huì)及其個(gè)人的道德責(zé)任是如此之緊要，如此之不可推卸，就具有十分重要的意義了。特別是在當(dāng)今科技高度發(fā)達(dá)、高速發(fā)展與物質(zhì)文明高度繁榮、物質(zhì)欲望空前追求的形勢(shì)下，就更具有關(guān)鍵作用了。

《〈孟子〉的公理化詮釋》一書(shū)揭示出，性善必然要提升為自覺(jué)的道德修養(yǎng)——仁義禮智，也必然要擴(kuò)充到社會(huì)生活之中，貫徹于每個(gè)人的一生及其所作的一切事情之中。孟子認(rèn)為，仁義的實(shí)施是從家庭中開(kāi)始的，也就是說(shuō)，體貼心、同情心、幫助與愛(ài)護(hù)心等的人文關(guān)懷，首先是在家庭里得到培養(yǎng)與體現(xiàn)的。接下來(lái)孟子又認(rèn)為，如果這些人文關(guān)懷僅僅停留在家庭里，不擴(kuò)充到社會(huì)上，那還是沒(méi)有用處的。也就是說(shuō)，對(duì)親人充滿(mǎn)體貼、同情、幫助與愛(ài)護(hù)，而對(duì)一般人則充滿(mǎn)猜疑、防范、算計(jì)，那還是不行的。因?yàn)椋说囊簧?，離不開(kāi)“天地君親師”，離不開(kāi)朋友，甚至也實(shí)在無(wú)法離開(kāi)周?chē)脑S多人。社會(huì)分工雖然繁雜，但內(nèi)在聯(lián)系緊密，眾多人的幫助，是一個(gè)人一生所需，誰(shuí)也不可能光靠親人過(guò)日子。這樣一來(lái)，一個(gè)人必須靠大家生活，就必須把體貼、同情、幫助與愛(ài)護(hù)等的人文關(guān)懷之心擴(kuò)展到社會(huì)上去。愛(ài)因斯坦講得對(duì)：“我每天上百次地提醒自己：我的精神生活和物質(zhì)生活都依靠別人(包括生者和死者)的勞動(dòng)，我必須盡力以同樣的份量來(lái)報(bào)償我所領(lǐng)受了的和至今還在領(lǐng)受著的東西。”[2]一個(gè)人既然應(yīng)如此待人處世，那么，推而廣之，對(duì)別人的父母子女呢？“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼?！泵献舆@句話(huà)之所以成為古今名言，其根源就在于此。而且，一個(gè)人的社會(huì)活動(dòng)越多，社會(huì)地位越高，你所依靠的人就越多，你的體貼、同情、幫助與愛(ài)護(hù)等的人文關(guān)懷之心就必須更多?！丁疵献印档墓砘忈尅芬粫?shū)向人們昭示了：要社會(huì)能存在與發(fā)展下去，每個(gè)人就需要努力提升道德修養(yǎng)，這幾乎是一條不可抗拒的社會(huì)規(guī)律。

接下來(lái)的問(wèn)題就是：我們?nèi)绾味貌W(xué)會(huì)將體貼、同情、幫助與愛(ài)護(hù)等的人文關(guān)懷之心擴(kuò)展到社會(huì)中去？這就需要通過(guò)學(xué)習(xí)、思考、實(shí)踐來(lái)培養(yǎng)。通過(guò)學(xué)習(xí)圣賢經(jīng)典，懂得道理，慢慢學(xué)會(huì)調(diào)節(jié)自己的心態(tài)，努力克制一些猜疑心、防范心、指責(zé)心，培養(yǎng)一些寬恕心、仁愛(ài)心、幫助心，久而久之，就習(xí)慣與人和睦相處了。人是很容易感受到別人善意的，一個(gè)充滿(mǎn)善意的人，也是很容易被別人接受的。因此，生活需要道德，立德需要學(xué)習(xí)，一個(gè)人的一生就是不斷學(xué)習(xí)的一生，而喜歡學(xué)習(xí)，不但提升了道德修養(yǎng)，也使人們有了追求知識(shí)的強(qiáng)大動(dòng)力。本書(shū)用公理化的方法把這一個(gè)過(guò)程展示出來(lái)，的確是很有啟發(fā)意義的。

現(xiàn)代社會(huì)里，人人都喜歡講“民主”，但同時(shí)更應(yīng)講為“民”的道德修養(yǎng)，講作“主”的道德修養(yǎng)。如果作為一個(gè)公民，僅僅出于猜疑心、防范心、指責(zé)心、算計(jì)心去追求民主，而作為一個(gè)社會(huì)管理者，也僅僅用自己的猜疑心、防范心、指責(zé)心、算計(jì)心去看待民眾對(duì)民主的要求，最終會(huì)出現(xiàn)什么結(jié)果？按照孟子的說(shuō)法，如果民眾都只能用猜疑心、防范心、指責(zé)心、算計(jì)心去對(duì)待管理者，那他們就會(huì)無(wú)所不用其極，最終會(huì)變成“放辟邪侈，無(wú)不為已”的“刁民”；如果管理者都只能充滿(mǎn)猜疑心、防范心、指責(zé)心、算計(jì)心對(duì)待民眾，那他們最終就會(huì)變成崇拜嚴(yán)刑、武力與權(quán)術(shù)的“暴君”、“獨(dú)夫”。因而出現(xiàn)用“暴君”、“獨(dú)夫”來(lái)對(duì)付“刁民”的結(jié)果，那么還談得上什么民主？為此可知，社會(huì)公德是民主的基礎(chǔ)。孟子強(qiáng)調(diào)百姓除了有恒產(chǎn)，還要有恒心；管理者對(duì)待百姓，除了要有可行的方法，還要有父母之心。這也就是說(shuō)，人人都要保持善良的天性，并將它提升為自覺(jué)的道德修養(yǎng)，貫徹到社會(huì)管理之中。大家都知道，在孟子思想中，“民本”和“仁政”，是兩個(gè)極為重要的觀(guān)點(diǎn)。可是，脫離了“性善論”，孤立地討論“民本”和“仁政”，并沒(méi)有意義。本書(shū)用公理化的方法揭示了“性善論”與“民本”、“仁政”的辯證關(guān)系，也的確是很有啟發(fā)意義的。

有些人說(shuō)孟子講“重義輕利”，并指責(zé)說(shuō)這一觀(guān)點(diǎn)不利于現(xiàn)代社會(huì)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展。本書(shū)通過(guò)系統(tǒng)分析與演繹推理表明：不是孟子講的“重義輕利”有問(wèn)題，而是我們的理解有偏差。因?yàn)槊献又v的是“大利”，實(shí)際上是無(wú)數(shù)人的、各方面的利益，還有人類(lèi)在綿延不絕過(guò)程中發(fā)生的無(wú)窮無(wú)盡的利益，這些是沒(méi)法用數(shù)字來(lái)計(jì)算的。只考慮個(gè)人的、某些方面的利益，那只是有限的利益；只從微小利益關(guān)系出發(fā)去處理社會(huì)的一切事務(wù)，那是搞不好的。仁義是抽象的，卻也是無(wú)窮無(wú)盡的；只有從仁義出發(fā)，才能處理好無(wú)窮無(wú)盡的利益問(wèn)題。

古往今來(lái)，研究《孟子》的人很多。有些人喜歡爭(zhēng)論“性善論”是唯心的還是唯物的，有些人爭(zhēng)論“勞心”、“勞力”之說(shuō)合理不合理，有些人爭(zhēng)論“民本”思想的合理性，這些研究當(dāng)然都有其價(jià)值?？墒?，從推廣國(guó)學(xué)教育、達(dá)成共識(shí)平臺(tái)、挖掘優(yōu)秀民族文化資源以進(jìn)行大學(xué)生文化素質(zhì)教育的角度來(lái)看，本書(shū)也帶來(lái)了更大的啟發(fā)意義。大學(xué)生文化素質(zhì)教育的目的，不是為了多讀幾本書(shū)，而是為了解決人生價(jià)值的取向問(wèn)題，鋒芒是針對(duì)忽視人文文化教育，重點(diǎn)是針對(duì)輕視民族文化教育，解決好做人、做中國(guó)人的問(wèn)題。加強(qiáng)民族文化教育，其中很關(guān)鍵的是建立一個(gè)對(duì)儒家思想的完整印象。有了對(duì)儒家思想整體的理解，才可能有對(duì)中國(guó)經(jīng)典整體的理解，然后才能較好地相信它；只有相信中國(guó)經(jīng)典、儒家思想的對(duì)現(xiàn)代人的積極作用，才能建立相應(yīng)的信念：立志按照中國(guó)經(jīng)典、儒家理論提升自己的修養(yǎng)，按照其提示的路徑、方法去努力學(xué)習(xí)，深入思考，認(rèn)真踐行，才能真正提高自己的道德水平，并將之應(yīng)用到社會(huì)之中，從而為社會(huì)作出貢獻(xiàn)。如果沒(méi)有對(duì)儒家思想的整體理解，只抓住其片言只語(yǔ)，或相信之，或批斥之，或隨意應(yīng)用之，把儒家思想作為一個(gè)“應(yīng)急儲(chǔ)備庫(kù)”，需要就用一點(diǎn)，不需要就放一邊，儒家思想只是被當(dāng)做貼金妝彩的材料而已，結(jié)果占據(jù)腦海的還是自己的思想，沒(méi)有從中國(guó)經(jīng)典、儒家思想中得到真正的啟示。本書(shū)給我們的啟迪是：人類(lèi)必須過(guò)群體生活，由此必須管理好群體生活；而要管理好群體生活，必須發(fā)揮每一個(gè)人的主觀(guān)能量，而道德就是有助于管理好與發(fā)揮好群體的主觀(guān)能量的核心部分。有了這樣的深入理解，則不由得我們不相信儒家思想，也不由得我們不重視儒家思想。只有掌握好了儒家理論，并與時(shí)俱進(jìn)地將它融化到自己的生活之中，才能真正發(fā)現(xiàn)它的價(jià)值，也才能真正發(fā)現(xiàn)它的不足。這跟任何的頂禮膜拜、盲目信從不同，也與任何的盲目批判、信口雌黃不同。

有的人可能認(rèn)為本書(shū)難懂，因?yàn)槔锩孢\(yùn)用了基本假設(shè)、定義與公理等讓學(xué)文科的人感到有些陌生的術(shù)語(yǔ)。其實(shí)，大家都學(xué)過(guò)“平面幾何”，作一類(lèi)比，理解這些內(nèi)容并不太難，因?yàn)檫@本專(zhuān)著的思路非常清晰。熟知《孟子》的人，看到本書(shū)在對(duì)《孟子》的公理化詮釋中，將《孟子》分為性善、養(yǎng)氣、民本、仁政、與王道這五部分，可見(jiàn)分篇十分有理。再以“仁義禮智”為例：這本書(shū)的基本假設(shè)說(shuō)明了為什么要追求仁義禮智，定義說(shuō)明了什么叫仁義禮智，公理說(shuō)明了如何做到仁義禮智，也就是怎樣在學(xué)習(xí)、生活、做人、做事、管理社會(huì)等方面做到仁義禮智。而后面的命題，就說(shuō)明了仁義禮智如何落實(shí)到社會(huì)生活的各個(gè)方面。這樣層層深入，一絲不亂，理解起來(lái)當(dāng)然不大難。反過(guò)來(lái)，也可能有人認(rèn)為《〈孟子〉的公理化詮釋》就是一種簡(jiǎn)單的公理化推理形式。其實(shí)不然，古今中外，有何人曾經(jīng)從頭到尾地把《孟子》的理論體系如剝繭抽絲般演繹推理？而提煉那些基本假設(shè)、定義與公理，又包含了多少內(nèi)在功夫？因?yàn)榛炯僭O(shè)、定義、公理的選擇一旦出現(xiàn)偏差，后面的命題就大量證不出來(lái)；這種推理，需要大量的前后校正、精雕細(xì)琢的功夫，這些功夫隱含在書(shū)本之中。我深感，我如果不對(duì)這一大作，去認(rèn)真閱讀與反復(fù)思考，并切實(shí)踐行，是難于深入體會(huì)的。當(dāng)然，本書(shū)的剝繭抽絲地提煉出的基本假設(shè)、定義、公理及所導(dǎo)出的命題是否正確、妥善，則有待讀者去批評(píng)指正。我想，這也是作者們的心愿。

在這里，我想講一點(diǎn)，在本書(shū)中，對(duì)利與義的定義和將人對(duì)利與義的追求均看成人的本性而作為第一條公理，我十分欣賞。白鹿洞書(shū)院緊鄰作者所在的九江學(xué)院，白鹿洞講學(xué)最著名的一次，也是作為白鹿洞書(shū)院講學(xué)的代表，就是陸九淵講解“君子喻于義，小人喻于利”。其實(shí)，正如作者所講，對(duì)利與義的追求是人的本性。大自然創(chuàng)造了人，人又創(chuàng)造了文化、文明，人在創(chuàng)造文化、文明中也創(chuàng)造了自己。那么，人要生存，如同所有生物一樣，首先必須有物質(zhì)方面的利方面的要求；然而，人作為“人”，有文化、文明，同時(shí)就會(huì)有精神方面的義方面的要求；而作為大自然所創(chuàng)造的人類(lèi)社會(huì)要發(fā)展下去，這個(gè)發(fā)展本質(zhì)上也是大自然規(guī)律對(duì)人類(lèi)社會(huì)的要求與在人類(lèi)社會(huì)中的反映，這個(gè)發(fā)展就有精神方面、義方面的要求。不義，人何能善？不義，社會(huì)何能和諧？何能中庸？人類(lèi)社會(huì)的倫理道德、人類(lèi)社會(huì)的規(guī)律其實(shí)就是大自然規(guī)律在人類(lèi)社會(huì)中的反映。程頤講得很對(duì)：“道，一也。豈人道自是一道，天道自是一道？”是的，只有“天人合一”、“利義合一”，人類(lèi)社會(huì)才能繼續(xù)發(fā)展。

《〈孟子〉的公理化詮釋》是甘筱青教授他們繼《〈論語(yǔ)〉的公理化詮釋》之后的又一部力作[3]。他們能夠做到不炫耀自我，不追求虛名，扎扎實(shí)實(shí)，積極探索，以期更能從本質(zhì)上系統(tǒng)地閱讀與掌握《孟子》，有益于世，這本身就體現(xiàn)了一種儒家修養(yǎng)，也可謂是“誠(chéng)則明矣，明則誠(chéng)矣”的一個(gè)范例，很值得我學(xué)習(xí)。為此，我也樂(lè)意為之作序，以期更好地推廣于世。同時(shí)，真摯期望他們按已定規(guī)劃繼續(xù)前進(jìn)，不僅完善孔、孟思想的公理化詮釋?zhuān)疫M(jìn)軍對(duì)老、莊思想的公理化詮釋?zhuān)趯?shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興而圓中國(guó)夢(mèng)中，為實(shí)現(xiàn)中華民族文化偉大復(fù)興做出自己的貢獻(xiàn)，而民族文化的復(fù)興具有根本的長(zhǎng)遠(yuǎn)的作用。

[1]孫震. 民調(diào)：86.7%受訪(fǎng)者愿意向陌生人傳遞善意[N].中國(guó)青年報(bào)， 2012-11-27.

[2]楊德榮主編. 科學(xué)家與科學(xué)道德[M].成都:四川人民出版社，1984.122.

[3]甘筱青等. 《論語(yǔ)》的公理化詮釋(修訂版)[M].南昌：江西人民出版社， 2012.

(責(zé)任編輯吳國(guó)富)

2014-01-08

楊叔子(1933-)，男，中國(guó)科學(xué)院院士，華中科技大學(xué)教授，博士生導(dǎo)師，研究方向?yàn)楝F(xiàn)代機(jī)械工程、高等教育等。

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