周廣曾

(九江學(xué)院政法學(xué)院 江西九江 332005)

《畫壁》中的時(shí)間與空間

周廣曾

(九江學(xué)院政法學(xué)院 江西九江 332005)

本文通過(guò)對(duì)短篇小說(shuō)《畫壁》中不同時(shí)空的分析，說(shuō)明在我國(guó)古代文學(xué)作品中竟然不止一次的涉及到了極為高深和現(xiàn)代的相對(duì)論問(wèn)題，這不僅在中國(guó)，就是在世界上也是非常值得注意的一個(gè)問(wèn)題。對(duì)此，在倍感驕傲的同時(shí)，人們還應(yīng)做更進(jìn)一步的分析與研究。

時(shí)間 空間 相對(duì)論 劉義慶 董若雨 蒲松齡

蒲松齡的短篇小說(shuō)《畫壁》，情節(jié)并不復(fù)雜，但卻極為奇異，且內(nèi)涵深遠(yuǎn)而又難解，值得注意和研究。

孟龍?zhí)杜c朱孝廉在都中做客時(shí)，有一次，他們到一家寺廟去游覽。廟很小，殿宇禪舍，也都不甚宏敞，故只有一位老僧在那里掛褡。見有人來(lái)，老僧即肅衣出迎，并導(dǎo)與隨喜。

“殿中塑志公像；兩壁畫繪精妙，人物如生。東壁畫散花天女，內(nèi)一垂髫者，拈花微笑，櫻唇欲動(dòng)，眼波將流。朱注目久，不覺神搖意奪，恍然凝思。身忽飄飄，如駕云霧，已到壁上。見殿閣重重，非復(fù)人世。一老僧說(shuō)法座上，偏袒繞視者甚眾。朱亦雜立其中。少間，似有人暗牽其裾?；仡?，則垂髫兒，囅然竟去。履即從之。過(guò)曲欄，入一小舍，朱次且不敢前。女回首，搖手中花，遙遙作招狀，乃趨之。舍內(nèi)寂無(wú)人；遽擁之，亦不甚拒，遂與狎好。既而閉戶去，囑勿咳，夜乃復(fù)至，如此二日。女伴覺之，共搜得生，戲謂女曰：‘腹內(nèi)小郎已許大，尚發(fā)蓬蓬學(xué)處子耶？’共捧簪珥，促令上鬟。女含羞不語(yǔ)。一女曰：‘妹妹姊姊，吾等勿久住，恐人不歡?！盒Χ?。生視女，髻云高簇，鬟鳳低垂，比垂髫時(shí)尤艷艷也。四顧無(wú)人，漸入猥褻，蘭麝熏心，樂(lè)方未艾。忽聞吉莫靴鏗鏗甚厲，縲鎖鏘然；旋有紛囂騰辨之聲。女驚起，與生俱窺，則見一金甲使者，黑面如漆，綰鎖拿槌，眾女環(huán)繞之。使者曰：‘全未？’答言：‘已全?！拐咴唬骸缬胁啬湎陆缛?，即共出首，勿貽伊戚?！滞曆裕骸疅o(wú)?！拐叻瓷睐橆櫍茖⑺涯?。女大懼，面如死灰，張皇謂朱曰：‘可急匿榻下?！藛⒈谏闲§椋Ф萑?。朱伏，不敢少息。俄聞靴聲至房?jī)?nèi)，復(fù)出。未幾，煩喧漸遠(yuǎn)，心稍安；然戶外輒有往來(lái)語(yǔ)論者。朱局蹐既久，覺耳際蟬鳴，目中出火，景狀殆不可忍，惟靜聽以待女婦歸，竟不復(fù)憶身之何自來(lái)也。時(shí)孟龍?zhí)对诘钪校D(zhuǎn)瞬不見朱，疑以問(wèn)僧。僧笑曰：‘往聽說(shuō)法去也。’問(wèn)：‘何處？’曰：‘不遠(yuǎn)?！贂r(shí)，以指彈壁而呼曰：‘朱檀越何久游不歸？’旋見壁間畫有朱像，傾耳佇立，若有所聽。僧又呼曰：‘游侶久待矣。’遂飄忽自壁而下，灰心木立，目瞪足耎。孟大駭，從容問(wèn)之，蓋方伏榻下，聞扣聲如雷，故出房窺聽也。共視拈花人，螺髻翹然，不復(fù)垂髫矣。朱驚拜老僧，而問(wèn)其故。僧笑曰：‘幻由人生，貧道何能解?！鞖饨Y(jié)而不揚(yáng)，孟心駭嘆而無(wú)主。”

朱被畫上那位“櫻唇欲動(dòng)，眼波將流”的散花天女所吸引，不覺神搖意奪，恍然凝思，于是便“身忽飄飄，如駕云霧”般的到了畫上。基于那位仙女的大膽主動(dòng)，兩人便在她那個(gè)小房間里，偷偷地結(jié)合到了一起。這本是一種奇思妙想，但由于作者在這個(gè)框架內(nèi)所寫的偷情，被女伴發(fā)現(xiàn)后的玩笑和變髫為髻，以及那個(gè)金甲使者出現(xiàn)后，女啟壁上小扉倉(cāng)皇逃走、而朱則不得不鉆到床底下去，都是現(xiàn)實(shí)社會(huì)所常見的生活場(chǎng)景，遂也就使得小說(shuō)形象而又真實(shí)了。這是《聊齋志異》之所以獲得成功的主要藝術(shù)手法，故有人總結(jié)說(shuō)：“作者能以豐富的想象力建構(gòu)離奇的情節(jié)，同時(shí)又善于在這種離奇的情節(jié)中進(jìn)行細(xì)致的、富有生活真實(shí)感的描繪，塑造生動(dòng)活潑、人情味濃厚的藝術(shù)形象，使人沉浸于小說(shuō)所虛構(gòu)的恍惚迷離的場(chǎng)景與氣氛中。”[1]

但是在這里，我并不想對(duì)其藝術(shù)性展開討論，而是想指出它里面的時(shí)間和空間問(wèn)題。朱的上登仙界，在孟龍?zhí)犊磥?lái)，不過(guò)是一眨眼的工夫，可在朱的那里竟是不折不扣的三天；因而經(jīng)歷了一連串驚心動(dòng)魄的人與事。怎么空間那么一換，時(shí)間就被拉長(zhǎng)了呢？因此，對(duì)這種現(xiàn)象到底該如何解釋？

大家知道，牛頓的運(yùn)動(dòng)定律早就使空間中絕對(duì)位置的觀念以告終結(jié)，而愛因斯坦的相對(duì)論又?jǐn)[脫了絕對(duì)時(shí)間，因而，假如雙胞胎中的一員，置身于一個(gè)近于光速的飛船中作宇宙航行，當(dāng)他回來(lái)時(shí)，就要比留在地球上的那另一人年輕多了。寫到這里，我又禁不住想起南北朝時(shí)期，宋之劉義慶所撰《幽明錄》中的劉晨與阮肇。他們二人入天臺(tái)山取谷皮時(shí)，迷路后，遇到了兩位仙女，并分別同他兩人結(jié)成夫婦。不想半年后回到家，竟“親舊零落，邑屋改異，無(wú)復(fù)相識(shí)。問(wèn)訊得七世孫，傳聞上世入山，迷不得返”[2]云云。真是：“洞中才數(shù)月，世上已千年?！?/p>

在廣義相對(duì)論沒問(wèn)世以前，人們普遍認(rèn)為時(shí)間與空間都是事件所賴以發(fā)生的前提條件、環(huán)境或舞臺(tái)，它們絲毫不會(huì)受事件的影響。其實(shí)，不僅時(shí)空與事件相互影響，就是時(shí)間與空間也是互為因果的對(duì)立統(tǒng)一體。因?yàn)?，“在相?duì)論中，并沒有一個(gè)唯一的絕對(duì)時(shí)間；相反的，每個(gè)人都有他自己的時(shí)間測(cè)度，這依賴于他在何處并如何運(yùn)動(dòng)?！盵3]故而：“我們必須接受的觀念是：時(shí)間不能完全脫離和獨(dú)立于空間，而必須和空間結(jié)合在一起形成所謂的時(shí)空的客體?！盵4]

這就是說(shuō)，時(shí)間并不能離開空間而單獨(dú)存在，它要受空間制約；反過(guò)來(lái)也一樣。

人們生活的是立體的三維空間，因而也只能憑借自己的感官以感受這個(gè)三維世界。可要知道，還有四維、五維……啊；在量子力學(xué)和目前正在創(chuàng)立中的膜理論中，世界竟是十一維的；更不要說(shuō)還有佛祖所說(shuō)的“三千大千世界”了。所以，所處空間的不同，就勢(shì)必會(huì)有不同的時(shí)間感受。

既然如此，那么 我想：那老僧是不是通過(guò)所謂的“蟲洞”——即“連接空間和時(shí)間的不同區(qū)域的時(shí)空管道”[5]——而將朱孝廉送進(jìn)了與我們這個(gè)三維空間不同的另一世界，以至在孟龍?zhí)兑晦D(zhuǎn)瞬的時(shí)間段里，就經(jīng)歷了那么多的人和事呢？不過(guò)，同劉晨去的那一世界剛好相反——人世的一眨眼，就是那里的三整天。

佛門中人安柯幻云，1992年在浙江多寶寺修煉時(shí)，也曾有過(guò)這種瞬間多歷的特殊體驗(yàn)。他認(rèn)為，那是“時(shí)間放大了空間”；而筆者則認(rèn)為，若從空間的那一面來(lái)看，又何嘗不是空間拉長(zhǎng)了時(shí)間呢?

不管怎么說(shuō)，假如筆者的這種推測(cè)沒錯(cuò)的話，那劉義慶和蒲松齡，通過(guò)各自的小說(shuō)，都已在客觀上觸及到了相對(duì)論。在這方面，明代那個(gè)一愛泛舟、二愛聽雨、三愛做夢(mèng)的董若雨①似乎更為典型；因其所做的《西游補(bǔ)》，竟讓孫悟空沿著時(shí)間的河流逆流而上。于是，那悟空不僅迫使秦檜回到唐朝接受“末日審判”，而且他還曾回到楚漢相爭(zhēng)的時(shí)代，從而會(huì)見了那個(gè)咤叱風(fēng)云的西楚霸王項(xiàng)羽，等等。

當(dāng)然，在理論方面，劉、董和蒲，誰(shuí)都沒有、也不可能說(shuō)出個(gè)所以然來(lái)——那是牛頓、愛因斯坦和霍金等人的事，故那位老僧在回答朱的問(wèn)訊時(shí)，也就只能笑說(shuō)什么：“幻由人生，貧道何能解”了。

[1]章培恒、駱玉明主編.中國(guó)文學(xué)史[M].上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，1996.448.

[2]羅宗陽(yáng).歷代筆記小說(shuō)選[M].南昌：江西人民出版社，1984.65.

[3][4]史蒂芬·霍金.時(shí)間簡(jiǎn)史[M]長(zhǎng)沙：湖南科學(xué)技術(shù)出版社， 2003.44.

[4]史蒂芬·霍金.果殼中的宇宙[M]長(zhǎng)沙：湖南科學(xué)技術(shù)出版社， 2002.135.

參考文獻(xiàn)：

①董若雨(1620——1686)，名說(shuō)，號(hào)西庵；浙江吳興人。中年在蘇州的靈巖寺出家為僧。他興趣廣泛，知識(shí)淵博，尤其善觀天象，精通天文。身后有《董若雨詩(shī)文集》傳世。

(責(zé)任編輯秦川)

2014-01-06

周廣曾(1940-)，男，九江學(xué)院政法學(xué)院教授，研究方向?yàn)樾睦韺W(xué)。

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