劉 寧，戴生岐

(長(zhǎng)安大學(xué) a.政治學(xué)院;b.馬克思主義學(xué)院，陜西 西安710064)

人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的歷史過(guò)程就是人們的社會(huì)交往方式不斷進(jìn)步和人們的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)發(fā)展的歷史過(guò)程。隨著人類(lèi)社會(huì)基于生產(chǎn)力科技形態(tài)維度的后工業(yè)、信息化和后現(xiàn)代的轉(zhuǎn)向，人類(lèi)的交往空間范圍和方式也發(fā)生了巨大變化。今天，人們的經(jīng)濟(jì)交往、政治交往、文化交往和社會(huì)交往，都不是以往封閉年月可以同日而語(yǔ)的。一個(gè)總的趨勢(shì)就是:突破自發(fā)性的血緣、地緣關(guān)系以及簡(jiǎn)單商品經(jīng)濟(jì)關(guān)系所媒介出的地方性和民族性藩籬的制約，并日益走上全球化、普遍化、自覺(jué)化和超國(guó)家化的“全球網(wǎng)絡(luò)”新境界，成了人們的自覺(jué)行動(dòng)。鑒此，回溯馬克思恩格斯的交往理論，重新審視中國(guó)現(xiàn)階段人的交往的地域性局限，真正在臻至“世界歷史性個(gè)人”的人格范式中發(fā)揮創(chuàng)新時(shí)代生產(chǎn)力的“世界歷史性作用”，就是每一個(gè)矢志于爭(zhēng)做“世界公民”(鄧小平語(yǔ))的炎黃子孫必須面對(duì)的課題。

一、《德意志意識(shí)形態(tài)》中的交往觀

馬克思恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》中創(chuàng)立了唯物史觀，對(duì)青年黑格爾派、費(fèi)爾巴哈派和施蒂納的唯心史觀進(jìn)行了較為集中的批判，并對(duì)生產(chǎn)與交往的關(guān)系進(jìn)行了系統(tǒng)的闡述，使得交往思想成為唯物史觀的重要組成部分。馬克思認(rèn)為:“全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的”，生產(chǎn)、交往與實(shí)踐活動(dòng)有著密切的聯(lián)系，實(shí)踐既是一種主客體之間的對(duì)象化活動(dòng)，又體現(xiàn)著主體間的交往活動(dòng)。而“生產(chǎn)本身又是以個(gè)人彼此之間的交往[Verker]為前提的。這種交往的形式又是由生產(chǎn)決定的”。[1](P12)

在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬恩將交往劃分為兩種基本類(lèi)型。一是人類(lèi)社會(huì)縱向發(fā)展的特定歷史階段的意義上的交往。人類(lèi)社會(huì)從蒙昧、野蠻到文明的今天，先后經(jīng)歷了“部落所有制”、“古代公社所有制和國(guó)家所有制”、“封建所有制”等歷史階段和不同的社會(huì)結(jié)構(gòu)。二是同橫向共時(shí)性因社會(huì)分工的差異而形成的不同交往。[2](P76)這就包括了物質(zhì)的、精神的、政治的各種聯(lián)系交往，他認(rèn)為“思想、觀念、意識(shí)的生產(chǎn)最初是直接與人們的物質(zhì)活動(dòng)、與人們的物質(zhì)交往、與現(xiàn)實(shí)生活的語(yǔ)言交織在一起的。人們的觀念、思維、人們的精神交往在這里還是人們物質(zhì)活動(dòng)的直接產(chǎn)物?！盵1](P16)

馬克思認(rèn)為，人們的交往隨著生產(chǎn)力發(fā)展為機(jī)器大工業(yè)生產(chǎn)和世界市場(chǎng)的形成，那種依賴(lài)血緣、地緣和簡(jiǎn)單的商品經(jīng)濟(jì)關(guān)系的交往開(kāi)始發(fā)展為普遍的世界性交往，各民族國(guó)家間的交往也發(fā)展為世界歷史性交往。馬克思恩格斯說(shuō)“歷史向世界歷史的轉(zhuǎn)變，不是‘自我意識(shí)’、宇宙精神或者某個(gè)形而上學(xué)怪影的某種純粹抽象的活動(dòng)，而完全是物質(zhì)的，可以通過(guò)經(jīng)驗(yàn)證明的行動(dòng)?！盵1](P89)這不僅表現(xiàn)為就是落后國(guó)家也不得不參與世界交往。正如馬克思說(shuō):“大工業(yè)發(fā)達(dá)的國(guó)家也影響著那些或多或少是非工業(yè)性質(zhì)的國(guó)家，因?yàn)槟切﹪?guó)家由于世界交往而被卷入普遍競(jìng)爭(zhēng)的斗爭(zhēng)中?！盵1](P115)因此，落后民族與其讓人強(qiáng)迫參與世界交往，還不如自己主動(dòng)突破人與人交往的家庭和地域限制，實(shí)現(xiàn)人與人的“世界交往”。馬克思說(shuō)的好:“各個(gè)相互影響的活動(dòng)范圍在這個(gè)發(fā)展進(jìn)程中越是擴(kuò)大，各民族的原始閉關(guān)自守狀態(tài)由于日益完善的生產(chǎn)方式、交往以及因交往而自然形成的不同民族之間的分工消滅的越是徹底，歷時(shí)也就越是成為世界歷史。”[1](P88)

在馬克思恩格斯看來(lái)，人類(lèi)交往的形式有狹小的家庭和地域交往形式向廣闊的世界交往形式轉(zhuǎn)型，對(duì)實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展有特別重要的意義。馬克思指出:“一個(gè)人的發(fā)展取決于和他直接或間接進(jìn)行交往的其他一切人的發(fā)展?！盵1](P99)而人的真正解放，就在于由“地域性個(gè)人為世界歷史性的、經(jīng)驗(yàn)上普遍的個(gè)人所代替?！盵1](P86)所以，人應(yīng)該主動(dòng)突破狹小的家庭和地域交往形式，向廣闊的世界交往形式發(fā)展，才能成為“世界公民”和“世界歷史性個(gè)人”。

二、現(xiàn)階段突破交往之地域性的必然性探討

(一)突破地域性并臻至世界性是優(yōu)化社會(huì)資源配置的必然要求

馬克思認(rèn)為:“當(dāng)交往只限于毗鄰地區(qū)的時(shí)候，每一種發(fā)明在每一個(gè)地域都必須單獨(dú)進(jìn)行?！盵1](P107)不打破地域性的交往，人類(lèi)的進(jìn)步無(wú)從談起，只會(huì)造成技術(shù)發(fā)明的“重復(fù)”、“浪費(fèi)”、“重復(fù)開(kāi)始”，造成資源的極大浪費(fèi)和低效率。相反，只有世界交往才能在全球范圍內(nèi)實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)資源要素的優(yōu)化配置組合，才能保障生產(chǎn)力大發(fā)展。正如馬克思指出:“只有當(dāng)交往成為世界交往并以大工業(yè)為基礎(chǔ)的時(shí)候，只有當(dāng)一切民族都卷入競(jìng)爭(zhēng)斗爭(zhēng)的時(shí)候，保持已創(chuàng)造出來(lái)的生產(chǎn)力才有了保障?！盵1](P108)

(二)突破地域性并臻至世界性是歷史教訓(xùn)的啟迪

近代中國(guó)百年的重大歷史教訓(xùn)，就是清政府閉關(guān)鎖國(guó)的政策造成西方列強(qiáng)用鴉片和洋槍洋炮打開(kāi)城門(mén)，燒殺搶掠沿海各地，強(qiáng)迫清政府簽訂不平等條約，強(qiáng)迫清政府割地賠款，中國(guó)淪為各國(guó)列強(qiáng)的殖民地與半殖民地，中國(guó)人淪為外國(guó)洋人的奴隸。中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的中國(guó)革命終于推翻了壓在中國(guó)人民頭上的“三座大山”，于1949年建立新中國(guó)。新中國(guó)成立后本來(lái)遇到與外界交往的絕好機(jī)會(huì)，可是，建國(guó)后西方的經(jīng)濟(jì)封鎖和“文革”的影響，沒(méi)能足夠重視交往的世界性、自覺(jué)性，在“中國(guó)中心主義”的思想禁錮下，過(guò)分奉行狹隘的地域交往觀，帶來(lái)的是發(fā)展的長(zhǎng)期滯后和貧困。正如馬克思所言，“無(wú)產(chǎn)階級(jí)只有在世界歷史意義上才能存在，就像共產(chǎn)主義——它的事業(yè)——只有作為‘世界歷史性的’存在才有可能實(shí)現(xiàn)一樣?！盵1](P87)離開(kāi)世界性交往，社會(huì)主義事業(yè)終究是無(wú)法完成的，實(shí)現(xiàn)自由人的聯(lián)合體也不可能實(shí)現(xiàn)的，中國(guó)要實(shí)現(xiàn)偉大的民族復(fù)興也將是困難重重。1978年中共十一屆三中全會(huì)總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，決定改革開(kāi)放的新政策，這才打開(kāi)了中國(guó)與世界交往的大門(mén)，才有了經(jīng)濟(jì)大繁榮大發(fā)展的今天。

(三)突破地域性并臻至世界性是實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的必然要求

馬克思認(rèn)為，人類(lèi)早期具有互相之間“人的依賴(lài)性”，進(jìn)入資本主義社會(huì)后人在對(duì)“物的依賴(lài)性”基礎(chǔ)上形成人的獨(dú)立性人格，而只有在生產(chǎn)力高度發(fā)展和人的能力全面發(fā)展基礎(chǔ)上才能生成“自由個(gè)性”。當(dāng)然，這是一個(gè)漫長(zhǎng)的發(fā)展過(guò)程。當(dāng)前，人的發(fā)展尚處于人占有財(cái)物的基礎(chǔ)上才能形成獨(dú)立性人格階段，這是由于生產(chǎn)力發(fā)展水平和普遍交往程度決定的?！斑@種占有首先受到占有對(duì)象的制約，即受發(fā)展成為一定總和并且只有在普遍交往的范圍里才存在的生產(chǎn)力的制約。因此，僅僅由于這一點(diǎn)，占有就必須帶有同生產(chǎn)力和交往相適應(yīng)的普遍性質(zhì)?！盵1](P142)所以，只有生產(chǎn)力大發(fā)展和世界交往基礎(chǔ)上，“地域性的個(gè)人為世界歷史性的、經(jīng)驗(yàn)上普遍的個(gè)人所替代”，[1](P86)人才會(huì)有更大發(fā)展。

(四)突破地域性并臻至世界性是全球化和信息化時(shí)代的必然要求

揚(yáng)棄交往的地域性局限，是每一個(gè)民族國(guó)家在全球化和信息化背景下的不二選項(xiàng)。全球化作為一個(gè)發(fā)軔于文藝復(fù)興以來(lái)的歷史性運(yùn)動(dòng)，已經(jīng)有了五六百年的歷程。馬恩所處的時(shí)代，是工業(yè)化浪潮狂飆突進(jìn)和資本主義基本矛盾日益尖銳的時(shí)代。從那時(shí)起，每一個(gè)國(guó)家的命運(yùn)就和世界連成一體了。誠(chéng)如馬恩指出的:“同樣，大工業(yè)發(fā)達(dá)的國(guó)家也或多或少地影響著非工業(yè)的國(guó)家，因?yàn)榉枪I(yè)國(guó)家由于世界交往而被卷入普遍競(jìng)爭(zhēng)的斗爭(zhēng)中?！盵1](P59)這就是說(shuō)，任何一個(gè)國(guó)家在大工業(yè)所主導(dǎo)的全球化活劇中都不能閉關(guān)自守，作為經(jīng)濟(jì)落后的農(nóng)業(yè)國(guó)，可能會(huì)在與列強(qiáng)交手中打敗仗，但失敗一方必須直面慘淡的人生，才能在知恥近勇中奮起直追。否則，就有可能被開(kāi)除球籍。今天，信息革命所導(dǎo)致的信息化浪潮，已經(jīng)把人類(lèi)社會(huì)推向了后工業(yè)和后現(xiàn)代的境地。基于這一時(shí)代背景的交往關(guān)系，將是一個(gè)基于哈貝馬斯“交往理性”和江澤民“共存與共贏”的非零和博弈的和諧狀態(tài)。惟其抓住機(jī)遇，擴(kuò)大交往，出奇制勝，才能與時(shí)俱進(jìn)，不斷融入世界潮流并立于世界民族之林。我們不難發(fā)現(xiàn)，基于互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，具有淡化地緣關(guān)系色彩，彰顯不同民族超國(guó)家互動(dòng)的“社會(huì)網(wǎng)絡(luò)”，正是演繹世界歷史新的活劇的主舞臺(tái)。基于對(duì)“社會(huì)網(wǎng)絡(luò)”存在性的考量，格蘭諾維特提出了“弱關(guān)系理論”。這是對(duì)馬恩世界歷史思想理論視閾的進(jìn)一步深化。該理論認(rèn)為，“強(qiáng)關(guān)系”往往具有某種“單向度”，而且也僅僅存在于“內(nèi)群體”中，譬如一個(gè)家庭、一個(gè)社區(qū)、一個(gè)組織或者一個(gè)國(guó)家?！皟?nèi)群體”成員具有極為明顯的同質(zhì)性，就像一麻袋同名數(shù)相加的馬鈴薯一樣，僅僅具有機(jī)械加和的性質(zhì)。而“弱關(guān)系”卻是異質(zhì)性極高的耗散結(jié)構(gòu)，它由于突破了血緣、族緣、地緣等的狹隘眼界，因而極具開(kāi)放性的品格，一個(gè)民族的強(qiáng)大，端賴(lài)在這種“弱關(guān)系”組成的現(xiàn)實(shí)網(wǎng)絡(luò)世界的大海里暢游。因此，建構(gòu)基于“弱關(guān)系理論”的國(guó)際交往的平臺(tái)，就是我國(guó)這個(gè)發(fā)展中大國(guó)實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的不二選擇。

三、突破地域性交往、開(kāi)展世界性交往的路徑

(一)對(duì)內(nèi)搞活是對(duì)外交往的深厚根基

馬克思指出:“各民族之間的相互關(guān)系取決于沒(méi)一個(gè)民族的生產(chǎn)力、分工和內(nèi)部交往的發(fā)展程度。這個(gè)原理是公認(rèn)的。然而不僅只有一個(gè)民族與其他民族的關(guān)系，而且這個(gè)民族本身的整個(gè)內(nèi)部結(jié)構(gòu)取決于自己的生產(chǎn)以及自己內(nèi)部和外部交往的發(fā)展程度。[1](P68)鄧小平同志設(shè)計(jì)的改革開(kāi)放有一個(gè)很重要的思想，就是對(duì)內(nèi)搞活。他說(shuō)開(kāi)放有兩個(gè)各方面:一是對(duì)外開(kāi)放，一是對(duì)內(nèi)開(kāi)放。對(duì)內(nèi)開(kāi)放也就是對(duì)內(nèi)搞活。然而時(shí)至今日，我們依然可見(jiàn)受本位主義和排外主義的影響，地方保護(hù)、行業(yè)保護(hù)和部門(mén)保護(hù)等問(wèn)題都非常嚴(yán)重，很多讓人仍終身生活在以出生地為圓心的狹小空間里，仍然在自發(fā)性分工的強(qiáng)硬規(guī)制下生活。我們必須打破這種自我封閉狀態(tài)。因此，有必要深化系列與交往相關(guān)的制度改革，如戶(hù)籍制度改革、人才管理制度、產(chǎn)權(quán)制度、分配制度、信息傳播制度等核心交往制度，從而從制度上給予控制和指導(dǎo)，解決社會(huì)資源流動(dòng)性的非規(guī)范性、非公正性等問(wèn)題，擴(kuò)大國(guó)內(nèi)交往總規(guī)模，推動(dòng)國(guó)內(nèi)交往與分工、城鄉(xiāng)之間良性互動(dòng)機(jī)制的建立，從而消滅地域、職業(yè)的社會(huì)關(guān)系的終身制，最大限度地實(shí)現(xiàn)社會(huì)集約化和科學(xué)化，從而實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興主力加速。

(二)營(yíng)造和平共處的國(guó)際外交關(guān)系

突破地域性交往、開(kāi)展世界性交往的前提，就是國(guó)家與國(guó)家之間有一個(gè)和平共處的外部交往環(huán)境。過(guò)去帝國(guó)主義侵占殖民地時(shí)代，帝國(guó)主義列強(qiáng)和落后地殖民地國(guó)家之間的交往是強(qiáng)迫的、不平等的世界交往，這個(gè)時(shí)代已經(jīng)過(guò)去。在如今和平與發(fā)展的時(shí)代，不分國(guó)家大小強(qiáng)弱，和平、平等的交往已成為勢(shì)不可擋的世界潮流。然而由于種種原因，一國(guó)與他國(guó)之間沒(méi)有交往關(guān)系或不時(shí)發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)，在這些情況下國(guó)家之間就不會(huì)有平等交往。因此，我們應(yīng)積極主動(dòng)開(kāi)展和平外交活動(dòng)，和平處理國(guó)家之間的外交關(guān)系，營(yíng)造和平共處的國(guó)際外交關(guān)系。只有在和平共處的國(guó)際外交關(guān)系里，人們才能開(kāi)展和平友好的世界性交往。

(三)開(kāi)展多方面世界性經(jīng)貿(mào)交往活動(dòng)

對(duì)外經(jīng)濟(jì)交往活動(dòng)是當(dāng)今世界開(kāi)展世界性交往活動(dòng)的主要內(nèi)容?！霸谝郧叭魏我粋€(gè)時(shí)期，生產(chǎn)力都沒(méi)有采取過(guò)這種對(duì)于作為個(gè)人的交往完全無(wú)關(guān)的形式，因?yàn)樗麄兊慕煌旧磉€是受限制的。”[1](P72-73)因此必須突破地域性交往，在當(dāng)今經(jīng)濟(jì)全球化及先進(jìn)的交通工具和世界市場(chǎng)已形成的條件下，我們的對(duì)外經(jīng)濟(jì)活動(dòng)要求我們積極引進(jìn)國(guó)外資金投資，引進(jìn)、消化國(guó)外的先進(jìn)管理經(jīng)驗(yàn)和科學(xué)技術(shù)，發(fā)展我們的生產(chǎn)力。當(dāng)然，也要把我們的產(chǎn)品、管理經(jīng)驗(yàn)和科學(xué)技術(shù)向外國(guó)積極推廣。世界對(duì)外經(jīng)濟(jì)交往活動(dòng)和貿(mào)易往來(lái)必能促進(jìn)世界生產(chǎn)力的發(fā)展。

(四)擴(kuò)大對(duì)外文化交流

文化是人類(lèi)活的靈魂，是人類(lèi)走向文明不斷進(jìn)步的工具。我們中華民族是有五千年文明歷史的古老大國(guó)，我們的文化是世界文化的寶貴精神財(cái)富。伴隨世界性對(duì)外經(jīng)濟(jì)交往活動(dòng)和貿(mào)易往來(lái)，我們應(yīng)擴(kuò)大對(duì)外文化交流，把我們中華民族的最優(yōu)秀文化傳播到國(guó)外去，當(dāng)然也要?dú)g迎外國(guó)優(yōu)秀文化在我國(guó)傳播，這不僅可以促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展，而且國(guó)人和世界人民可以共享世界文化。

[1]馬克思恩格斯選集(第一卷)[M].北京:人民出版社，1995.

[2]劉忠世.馬克思交往理論初探[J].齊魯學(xué)刊，1988，(3).

[3]韓立新，姜海波.新版《德意志意識(shí)形態(tài)》研究[M].北京:中國(guó)人民大學(xué)出版社，2008.