楊士虎 馬伊林

(蘭州大學(xué) 外國語學(xué)院，甘肅蘭州730000)

“女性經(jīng)驗(yàn)的史詩作家”——多麗絲·萊辛(Doris Lessing，1919－2013)以其“懷疑、熱情和想象力審視了一個分裂的文明”［1］1271。她的處女作《野草在歌唱》(The Grass is Singing，1950)一經(jīng)發(fā)表，便好評如潮。這部小說以黑人男仆殺死女主人公瑪麗的案件為題材，將故事背景置于非洲，其中不乏大量的自然環(huán)境描寫。小說不僅展現(xiàn)了男權(quán)制社會中女性的悲慘命運(yùn)，還包含人與自然關(guān)系的深刻思考。

本文從生態(tài)女性主義角度解讀這部小說，“采用‘環(huán)境’與‘性別’雙重視角”［2］140，對小說中建構(gòu)在“男性中心主義”和“人類中心主義”之上的政治經(jīng)濟(jì)和文化體系進(jìn)行批判，思考自然與女性的聯(lián)系，并揭露壓迫女性和統(tǒng)治自然的根源，凸顯作者對重構(gòu)兩性間平等互利的關(guān)系、人與自然和諧局面的美好愿望，同時也希望這一解讀對構(gòu)建和諧社會能有所啟示。

一、對“男性中心主義”的批判

生態(tài)思想家唐納德·沃斯特認(rèn)為，我們面臨的生態(tài)危機(jī)，不是由生態(tài)系統(tǒng)本身的缺陷造成的，而是源于我們的文化系統(tǒng)，其根源在于“人類中心主義”。而生態(tài)女性主義者則認(rèn)為“男性中心主義”的觀念是罪魁禍?zhǔn)?，因?yàn)槿祟惲桉{于自然之上歸根到底是“自我擴(kuò)張?jiān)O(shè)定為男性自我向宇宙的擴(kuò)張”［3］。沃倫曾指出，控制自然與壓迫女性都是在父權(quán)中心制這一體制下運(yùn)作的，有著同質(zhì)性?？梢?，“人類中心主義”的本質(zhì)是“男性中心主義”。在父權(quán)制社會中，自然與文明、男性與女性都是二元對立的，女性猶如自然一樣，被男性所操控、開發(fā)和利用。男性在社會中占有主導(dǎo)地位，女性就像“受人管制的家畜”，任人宰割?！耙蚱颇信g的二元論等級制，就意味著要重建二元論概念的相互關(guān)系，承認(rèn)彼此依賴的相互關(guān)系。”［4］229萊辛強(qiáng)烈反對父權(quán)制社會中的性別歧視，反對兩性之間二元對立。當(dāng)然，許多女權(quán)主義者會滑落到另一個極端，那就是女性霸權(quán)主義。但是萊辛回避這樣一個誤區(qū)，她認(rèn)為，無論男性還是女性，人性都有厚度都有溫度，用人性的光芒可以完成拯救。她倡導(dǎo)兩性之間和諧共處，相互依存。

萊辛在《野草在歌唱》這部小說中通過描述瑪麗慘淡的一生來揭露父權(quán)制社會對女性的摧殘，倡導(dǎo)兩性和諧一體的理念。在萊辛的筆下，瑪麗是生活在父權(quán)制社會中的犧牲品，她的婚姻是社會強(qiáng)加給她的包袱。她沒有生育的自由，連活著的權(quán)利也被剝奪，她對于任何東西都沒有掌控權(quán)。白人和黑人的男權(quán)意識固化于心，都遵守著這一理念?，旣悘囊粋€性格鮮明、有思想的女性，變成了郁郁寡歡、神經(jīng)質(zhì)的婦女，最終走向了毀滅。在其短暫的一生中，她與三個男人有過交集:父親、迪克和摩西。而這三個男人秉承著男權(quán)思想，對瑪麗實(shí)施迫害。童年的瑪麗看到了父親的“獨(dú)裁”與冷漠，感受到了母親的痛苦。母親只能靠著父親高興時施舍的一點(diǎn)錢度日，悲慘萬分。成年的瑪麗一直活在童年的陰影下，不敢觸碰任何男性，更無結(jié)婚的打算。別人的冷嘲熱諷與父權(quán)制社會的世俗偏見使她不得不找一個丈夫，于是與貧困的農(nóng)場主迪克草草結(jié)婚，盡管她不愛迪克?；楹笊畛錆M不幸，她無時無刻被男性的力量所控制，一直郁郁寡歡，迪克更是剝奪了瑪麗想做母親的權(quán)利。然而瑪麗不僅受到白人的迫害，還要面對黑人的白眼。黑人也把“男性中心主義”的觀念潛移默化于心，認(rèn)為他們也可以對女性實(shí)施統(tǒng)治，這些黑人在迪克面前從來不敢“放肆”，在瑪麗面前卻肆無忌憚。迪克生病時，瑪麗在農(nóng)場上還要面對黑人的罷工與反抗。直至最后，由于瑪麗趕走了黑人男仆摩西，卻遭到了報(bào)復(fù)，命喪黃泉。摩西在迪克和托尼面前逆來順受，然而瑪麗讓摩西“現(xiàn)在滾出去”的一句話卻要了自己的命。如果男性和女性是一個相互依賴的整體，那么瑪麗的悲劇也不會上演。如果迪克能夠體諒瑪麗的艱難，摩西能夠理解瑪麗在托尼面前的苦衷，男女雙方如果能夠擺脫父權(quán)制的理念，用心交流，平等對待，瑪麗也不會成為父權(quán)制社會的犧牲品。

其實(shí)，同伍爾夫一樣，萊辛也倡導(dǎo)“雙性同體”的哲學(xué)思想，她認(rèn)為這是男女相處的最佳方式。因?yàn)椤懊總€人都有兩種力量支配一切:一種男性的力量，一種女性的力量。最正常、最愜意的狀態(tài)就是這兩種力量一起和諧生活……才能促進(jìn)人類的發(fā)展”［5］120。

二、對“人類中心主義”的反思

18世紀(jì)的啟蒙運(yùn)動倡導(dǎo)的理性主義改變了人與自然的關(guān)系，確立了人對自然的無限統(tǒng)治權(quán)?！叭祟悓⒆约阂暈榈厍蛏纤形镔|(zhì)的主宰，認(rèn)為地球上的一切——有生命的和無生命的動物、植物和礦物——甚至就連地球本身都是專門為人類創(chuàng)造的?！保?］120這是典型的“人類中心主義”的觀念，它是“一種反生態(tài)的思想觀念”［7］137。同樣，“生態(tài)女性主義”作為“生態(tài)主義”的一員，也鞭笞了在人類中心主義的影響下，人類對自然的漠視與破壞。

萊辛——這位極具責(zé)任感的作家，在《野草在歌唱》中揭露了人類對自然的瘋狂行為，她對日益惡化的自然問題痛心疾首，對生態(tài)危機(jī)表示憂慮。萊辛把南非作為這部小說的背景與她的童年經(jīng)歷密切相關(guān)。她在1994年出版的自傳中曾提到，5歲時全家人遷往南非，那時的南非原野遼闊，植被茂盛，是野生動植物的天堂。她毫不掩飾地表達(dá)對南非的喜愛，因?yàn)檫@里保留著她童年的美好記憶。但是，隨著殖民的擴(kuò)張，大量資本家受利益的驅(qū)動涌入非洲，做出一系列令人發(fā)指的行為，“他們砍伐樹木、耗盡水源……不斷的開發(fā)使大地疲憊不堪”［8］284。使得非洲生態(tài)系統(tǒng)遭到巨大破壞，同時也使人類陷入萬劫不復(fù)之地。

貪婪的查理濫砍濫伐，燒毀草場，無休止地?cái)U(kuò)充自己的農(nóng)場，他只懂得“索取”，使“許多畝烏黑肥沃的好地都因?yàn)闉E用而變得貧瘠”，“畢竟賺到了錢，這才是最重要的”［9］74。而貧困的迪克卻細(xì)心地呵護(hù)著自己的農(nóng)場，即使種些“不值錢的莊稼”也樂在其中，他播種玉米不是為了收成而要益于土壤。如果他“離開這個農(nóng)場，他將會枯萎，死亡”［9］115，因?yàn)椤稗r(nóng)場已經(jīng)成為他血肉的一部分”［9］118。但是，在內(nèi)心深處他仍然把自然當(dāng)做“他者”，沒有擺脫千百年來“人類中心主義”觀念的束縛。當(dāng)他入不敷出時，最終還是把這塊地當(dāng)做奴隸一樣“賣”給查理，并認(rèn)為“今后這塊地要由另外一個人來發(fā)號施令”［9］179。迪克和查理對待自然的態(tài)度大相徑庭，但是他們都把自然“邊緣化”，這是毋庸置疑的。他們在內(nèi)心深處都踐行著自我為中心的觀念，凌駕于自然之上，試圖操控自然。

沙夫茨伯里的《人的特征、風(fēng)習(xí)、見解和時代》告訴我們，“人不能主宰萬物，如果有任何物種可以主宰，那么被主宰者會以另一種方式反過來主宰它”［7］140。萊辛的筆下，自然從來不受人類約束，人類只是巨大生命鏈條中的一部分。小說中，萊辛消解了人的主體性地位，取而代之的是自然的威力。迪克無法控制灌木叢可以時刻吞噬著自己房子，山坡下的雇工無力抗拒住宅區(qū)被荒原樹叢掩蔽，農(nóng)場主也不能操控雨水……在自然的威力下，人類的一切行為都顯得蒼白無力。當(dāng)人類過度貪婪，大自然就會實(shí)行“報(bào)復(fù)”。由于過度地破壞環(huán)境，燒毀草場，迪克已經(jīng)無法捉摸四季的變化以及雨季的更替。由于無度開采，地面開始裂縫，原本肥沃的土地不再向人們提供財(cái)富。同時，種種不可知因素致使迪克身染重病。人類竭澤而漁地對待自然，也終究嘗到了苦頭。萊辛通過表現(xiàn)自然的報(bào)復(fù)行為，無意說明人與自然之間誰為贏家或誰為強(qiáng)者，她的目的是要告訴大家，人與自然之間緊密聯(lián)系，其中任何一個環(huán)節(jié)出錯，必會導(dǎo)致其他一系列關(guān)系的損壞甚至每個系統(tǒng)的紊亂。

萊辛秉承卡森的觀點(diǎn)，“只有放棄人類中心主義的思想和征服、統(tǒng)治自然的權(quán)利，才能真正拯救這個星球和屬于它的所有生命”［7］163。因?yàn)椤罢鞣匀坏淖罱K代價(jià)就是毀滅人類自己”［10］407。萊辛肯定了人與自然的緊密關(guān)系，她認(rèn)為人與自然是和諧共生的，人與自然是相互聯(lián)系的整體，兩者相互影響、相互作用。

三、強(qiáng)調(diào)女性與自然的聯(lián)系

生態(tài)女性主義者認(rèn)為，男女在理解、體驗(yàn)自然方面存在著差異。自然同女性一樣，代表著原始和被動?！鞍凑諄喞锸慷嗟碌挠^點(diǎn)，女人更親近于自然……擁有更少的理性……而男人因具有理性能力而控制自然世界……?！保?］141因此，女性與自然有著天然的聯(lián)系?，旣愐婚_始懼怕自然，厭惡自然，她與迪克結(jié)婚的那段日子，從未踏入過森林之中。她害怕自然會吞噬她，她曲解了自然與女性的天然聯(lián)系。在生命的最后階段，她終于醒悟，進(jìn)入森林，沉醉在鳥語花香之中，感受自然的脈搏。但這一切已經(jīng)晚了，瑪麗與自然的分離，也是導(dǎo)致她毀滅的一個重要原因。

從更深的層次上講，女性與自然不單單存在著生物學(xué)上的聯(lián)系，格里芬在《女性與自然》中也強(qiáng)調(diào)女性的壓迫與自然遭到破壞之間有著緊密的聯(lián)系，因?yàn)閴浩扰院徒y(tǒng)治自然都屬于同一種力量在支配——父權(quán)制文化?！坝捎诟笝?quán)制文化將女性和自然等同起來，所以女性被貶抑，自然被降格，女性和自然被視為是永久的剝削之物?！保?］53在《野草在歌唱》中，自然是被動的、空虛的、惰性的，它被查理壓榨、被迪克變賣，它被視為悲慘的女性形象。小說中，瑪麗和自然都被邊緣化了，都被降為“他者”的地位，共同被壓迫。萊辛認(rèn)為，自然和女性都是偉大而令人崇敬的，人們應(yīng)該從女性身上汲取自然的聯(lián)系來為構(gòu)建自己的生態(tài)文明提供良方。因?yàn)椤芭杂芯S護(hù)人類與自然和諧相處的社會功能;而男性就往往疏離了這種角色”［11］。女性通過自身身體的獨(dú)特經(jīng)驗(yàn)(例如:月經(jīng)、懷孕、生育等)來了解人類同自然(大地母親)的統(tǒng)一性，這是男性無法做到的［4］52。女性在培育“有機(jī)的社會化”過程中成為“自然和文化得以聯(lián)系的橋梁”［12］55。

四、結(jié)語

在現(xiàn)代科技飛速發(fā)展的今天，人與自然、人與人之間的矛盾不斷加劇，如何為人類的文明發(fā)展找到指路明燈，《野草在歌唱》為我們提供了一些借鑒。這部小說完成了“女性主義”和“生態(tài)主義”的巧妙結(jié)合，一方面，告誡人們提升生態(tài)意識。如果人類還是以自我為中心，那么卡森在《寂靜的春天》中描述的現(xiàn)象就離我們不遠(yuǎn)了，“這是一個沒有聲音的春天，……寂靜一片”［13］4。“涸澤而漁最終會毀滅自己?！绷硪环矫妫@部小說也表現(xiàn)出對女性的關(guān)懷?？隙伺院妥匀坏奶烊宦?lián)系，揭示出女性壓迫和自然危機(jī)的根源——“父權(quán)制”，向我們展示出這一悲劇的必然性，令人深思。在《野草在歌唱》中，萊辛呼吁男女之間通過愛和合作來把握這個世界，勾勒出生態(tài)女性主義者理想的家園。這種愛不僅是對女性的關(guān)愛，也是對自然的熱愛。人與自然和諧共處、兩性之間平等共榮，這正是萊辛所期盼的。

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