劉 丹

安徽師范大學(xué)，安徽 蕪湖241000

一、周敦頤人格精神的內(nèi)涵

周敦頤的思想和文學(xué)著作是其人格精神的最好的詮釋。他的“無(wú)極而太極”的宇宙論和以“誠(chéng)”為核心的道德思想展現(xiàn)了他的人格和追求。正是在他的人格精神與追求的指引下，才創(chuàng)作出奠定其理學(xué)基礎(chǔ)的著作——《太極圖》《太極圖說(shuō)》《通書(shū)》等。同時(shí)，他著作中的思想也體現(xiàn)著他的人格精神。

（一）“愛(ài)曰仁，愛(ài)萬(wàn)物”的博愛(ài)眾生的人格

沒(méi)有包容宇宙的胸襟，沒(méi)有洞穿世俗的眼力，是很難做到“愛(ài)曰仁，愛(ài)萬(wàn)物”的，也就不會(huì)擁有大愛(ài)無(wú)疆、博愛(ài)眾生的人格精神。正是對(duì)于普通民眾和自然萬(wàn)物的愛(ài)使周敦頤有了這種人格精神的感悟。

周敦頤在《通書(shū)·道六》中說(shuō)：“圣人之道，仁、義、中、正而已矣。守之貴，行之利，廓之配天地?！彼J(rèn)為要做圣人，就要做到仁、義、中、正，去信守它們就會(huì)受到尊貴的待遇，順利而行就有利，擴(kuò)充其本然、立之其全體，就可以支配天地。“圣人定之以中正仁義，而主靜立人極焉?！盵1]周敦頤認(rèn)為圣人把中、正、仁、義確定為做人的最高準(zhǔn)則，仁是其思想的核心。

他繼承了孔子“仁者愛(ài)人”的思想，并將孔子“仁”的思想加以發(fā)展，不僅僅表現(xiàn)在告訴人們?cè)谧约褐膺€有別人，而且把仁和愛(ài)聯(lián)系起來(lái)稱“愛(ài)曰仁”（《通書(shū)·誠(chéng)幾德第三》），并把仁愛(ài)的人格精神擴(kuò)大到萬(wàn)物。他把自然生長(zhǎng)萬(wàn)物和普通的民眾看作是仁，他希望人們以仁愛(ài)之心對(duì)待民眾和萬(wàn)物。他說(shuō)：“天以陽(yáng)生萬(wàn)物，以陰成萬(wàn)物。生，仁也；成，義也。故圣人在上，以仁育萬(wàn)物，以義正萬(wàn)民?！保ā锻〞?shū)·順化第十一》）“故君子悉有眾善，無(wú)弗愛(ài)且敬焉?！保ā锻〞?shū)·愛(ài)敬第十五》）這是周敦頤對(duì)“愛(ài)曰仁”做出的更深入的解釋，這種“愛(ài)”和“仁”體現(xiàn)著他的大愛(ài)無(wú)疆、博愛(ài)眾生的人格精神。梁紹輝在《周敦頤評(píng)傳》中對(duì)這句話做了評(píng)價(jià)，“善無(wú)不學(xué)，而使眾善，惡無(wú)不勸，不棄一人于惡，這便是‘仁’而‘愛(ài)’?！盵2]周敦頤的這種大愛(ài)無(wú)疆、博愛(ài)眾生的人格精神對(duì)中國(guó)古代思想起著承前啟后的作用，他的人格精神不僅是對(duì)儒家孔孟學(xué)派“仁者愛(ài)人”思想的繼承，而且對(duì)后世也有著深遠(yuǎn)的影響。張載對(duì)周敦頤“愛(ài)曰仁”的仁愛(ài)思想加以發(fā)揚(yáng)，提出了“民吾同胞，物吾與也?！盵3]

（二）“淡泊名利，泰然處之”的脫俗拔塵的人格

淡泊名利是人生的一種態(tài)度，是一種人生哲學(xué)，是做人的崇高境界。擺脫世俗的誘惑與困擾，實(shí)實(shí)在在地對(duì)待一切事物，豁達(dá)客觀地看待生活。正是這種“淡泊名利，泰然處之”的豁達(dá)使周敦頤有了脫俗拔塵的人格精神。

周敦頤贊揚(yáng)孔子的弟子顏淵，“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，不改其樂(lè)。夫富貴，人所愛(ài)也，顏?zhàn)硬粣?ài)不求，而樂(lè)乎貧者，獨(dú)何心哉？”（《通書(shū)·顏?zhàn)拥诙罚┧J(rèn)為顏?zhàn)泳褪沁@種淡泊名利、泰然處之的典范?！耙蝾?zhàn)訕?lè)于道，所以能安貧，顏?zhàn)又緦W(xué)學(xué)圣道，體到成德，其樂(lè)無(wú)窮，心胸廣大，對(duì)于社會(huì)地位和生活的貧賤則泰然處之，不以為憂。”[4]正是對(duì)顏淵的贊賞，激勵(lì)了周敦頤，他以顏淵為榜樣，便有了“君子以道充為貴，身安為富，故常泰無(wú)不足。銖視軒冕，塵視金玉，其重?zé)o加焉爾！”（《通書(shū)·富貴第三十三》）的人格精神。所以他給了顏淵很高的贊譽(yù)，“天地間有至貴至愛(ài)可求，而異乎彼者，見(jiàn)其大，而忘其小焉爾。見(jiàn)其大則心泰，心泰則無(wú)不足，無(wú)不足則富貴貧賤處之一也。處之一則心而齊。故顏?zhàn)觼喪??！保ā锻〞?shū)·顏?zhàn)拥诙罚?/p>

佛教主張明心見(jiàn)性，往歸成佛之境，無(wú)欲無(wú)求；道教講究煉形保真，向往羽化成仙，自然無(wú)為。周敦頤的思想受到佛教和道教思想的影響，他的人格精神包含著儒、佛、道的風(fēng)骨，形成了淡泊名利、脫俗拔塵的人格精神。蒲宗孟在《周敦頤墓碣銘》中這樣描述他：“生平襟帕飄灑，有高趣，常以仙翁隱者自詡。尤樂(lè)佳山水，遇適意處，終日徜徉其間?！敝袊?guó)古代歷史的先賢們達(dá)到了這種人格精神境界，才有了陶淵明“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”的怡然自得；才有了朱熹“事理通達(dá)心氣和平，品節(jié)詳明德性堅(jiān)定”的隨和；才有了鄭燮“難得糊涂”的豁達(dá)……真正“淡泊名利”的人，皆能置個(gè)人得失于度外，視名利如糞土，這是一種超乎尋常的人格精神。他們深居山林，并不是與世隔絕，而是“乘興結(jié)客，與高僧道人，跨松蘿，躡云嶺，放肆于山巔水涯，彈琴吟詩(shī)，經(jīng)月不返。”（蒲宗孟《周敦頤墓碣銘》）周敦頤在這種淡泊中明志，才能有高山仰止、天高云淡的人格精神。

（三）“廉潔自律，克己奉公”的無(wú)私奉獻(xiàn)的人格

在統(tǒng)治階級(jí)權(quán)力斗爭(zhēng)日趨激烈、吏治日漸腐敗的社會(huì)大背景下，各級(jí)官吏貪贓枉法、唯利是圖、寡廉少恥；于道德淪喪的官場(chǎng)中，始終堅(jiān)持廉潔自律、克己奉公，不隨波逐流，不同流合污，需要一種超脫的人格精神的支持。周敦頤就是在自己三十余年的官宦生涯中始終以“廉潔自律，克己奉公”的無(wú)私奉獻(xiàn)的人格精神為支撐。

周敦頤在（《通書(shū)·誠(chéng)下第二》）中說(shuō)：“一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉?！彼粌H要求自己嚴(yán)于律己，也要求人們克去己私，誠(chéng)心誠(chéng)意依禮而行，只要能做到這樣，就是一個(gè)仁德之人。周敦頤在任廣南東路提點(diǎn)刑獄時(shí)，聞知端州知府杜諮霸占端硯產(chǎn)地，據(jù)為己有，禁止老百姓采石為硯，人號(hào)杜萬(wàn)石。“先生惡其奪民之利，因?yàn)槠鹫?qǐng)，凡仕于州者，買(mǎi)硯毋得過(guò)二枚，遂為著令?！笨梢?jiàn)周敦頤敢于打擊貪贓枉法的地主官吏，盡心政事，為官清廉。[5]周敦頤很重視“公”，他認(rèn)為圣人之道就是最公正的圣人要對(duì)天下的人和事做到“公”。他在《通書(shū)·公明第二十一》中這樣說(shuō)“公于己者公于人，未有不公于己者而能公于人也?！惫c私是相對(duì)的，人們只有以公對(duì)己，不自私，才能以公對(duì)人對(duì)事，才能真正做到公。他也發(fā)揚(yáng)了孔子的“大道之行也，天下為公”的思想。他一生為官清廉，勤政愛(ài)民，以洗冤澤物為己任，淡泊名利，克己奉公，為當(dāng)時(shí)學(xué)者所稱道。北宋文學(xué)家黃庭堅(jiān)說(shuō)他“人品甚高，胸中灑落，如光風(fēng)霽月”[5]，朱熹稱贊他：“博學(xué)力行，聞道甚早，遇事剛果，有古人風(fēng)。為政精密嚴(yán)恕，務(wù)盡道理?！陨傩殴藕昧x，名節(jié)自砥礪，奉已甚約?！盵6]正是因?yàn)橹芏仡U這種“嚴(yán)于律己，克己奉公”的人格精神，使其得到當(dāng)時(shí)以及后人的贊許。

（四）“出淤泥而不染，濯清漣而不妖”的遺世獨(dú)立的人格

遺世獨(dú)立的人格精神猶如寒冬時(shí)節(jié)傲然開(kāi)放的梅花，堅(jiān)守著自己潔雅的操守，放棄了大紅大紫的追逐；猶如懸崖峭壁上毅然挺立的青松，放棄了虛偽浮華的追求，堅(jiān)守著自己平淡的品格。一顆遺世獨(dú)立的心，可以感悟出世間的美好。

周敦頤在濂溪生活期間，曾作著名的文章《愛(ài)蓮說(shuō)》，此文精短且清雅脫俗，意境幽遠(yuǎn)，觀其文如見(jiàn)其人，其中的經(jīng)典名句“予獨(dú)愛(ài)蓮之出淤泥而不染，濯清漣而不妖，中通外直，不蔓不枝，香遠(yuǎn)益清，亭亭凈植，可遠(yuǎn)觀而不可褻玩焉”，影響深遠(yuǎn)，時(shí)至今日，依然在引導(dǎo)著人們的價(jià)值取向。

在文中，周敦頤用蓮花隱喻自己本身具有“出淤泥而不染，濯清蓮而不妖”的高貴品質(zhì)，而實(shí)際生活中，他看慣了官場(chǎng)黑暗，提醒自己要在官場(chǎng)上保持高潔品格，就如同蓮花般出淤泥而不染。這也是他為官的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，因?yàn)樗幌胪骱衔?、隨波逐流，他要做到獨(dú)善其身，始終守著自己的一份志節(jié)，也暗示他鄙棄貪圖富貴、追名逐利的世態(tài)風(fēng)氣，反襯出自己追求潔身自好的獨(dú)立人格精神。

周敦頤特別尊崇孔子之德，認(rèn)為孔子是依天道而行的君子，達(dá)到了儒家道德修養(yǎng)的最高境界，“道德高厚，教化無(wú)窮，實(shí)與天地參而四時(shí)同，其惟孔子乎！”（《通書(shū)·孔子下》）他信奉“不降其志，不辱其身”而遺世獨(dú)立，與“出淤泥而不染，濯清漣而不妖”有異曲同工之妙，體現(xiàn)了對(duì)其志、其身的執(zhí)著，而不是對(duì)官場(chǎng)腐敗生活的趨炎附勢(shì)。

二、周敦頤人格精神的養(yǎng)成

（一）以“誠(chéng)”為本

周敦頤在《通書(shū)》中以“誠(chéng)”作為開(kāi)篇，可見(jiàn)“誠(chéng)”在周敦頤思想中具有核心意義?！罢\(chéng)者，圣人之本。‘大哉乾元，萬(wàn)物之始’，誠(chéng)之源也?！雷兓?，各正性命’，誠(chéng)斯立焉。純粹，至善者也?！保ā锻〞?shū)·誠(chéng)上第一》）在他看來(lái)，誠(chéng)實(shí)至善，源于世界的最初本原，是天地萬(wàn)物之本性，它就是圣人的根本，是五常（仁、義、禮、智、信）的基礎(chǔ)，又是百行（孝悌、忠信）的源泉。周敦頤認(rèn)為“誠(chéng)”是宇宙的中心，是圣人之大本；“誠(chéng)”是人的一種最高超、最理想的道德境界。人們?cè)诘赖滦摒B(yǎng)上一旦達(dá)到了“誠(chéng)”，那就達(dá)到了至高至善的境界，實(shí)現(xiàn)了心靈的凈化，變?yōu)樽钔晟啤⒆罡呱械氖ト恕?/p>

在《中庸》中很多關(guān)于“誠(chéng)”的說(shuō)法：“誠(chéng)者，天之道也；誠(chéng)之者，人之道也。誠(chéng)者不勉而中，不思而得，從容中道，圣人也。誠(chéng)之者，擇善而固執(zhí)之者也?！薄白哉\(chéng)明，謂之性；自明誠(chéng)，謂之教。誠(chéng)則明矣，明則誠(chéng)矣。”“唯天下至誠(chéng)，為能盡其性；能盡其性，則能盡人之性；能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則可以贊天地之化育；可以贊天地之化育，則可以與天地參矣?！薄罢\(chéng)則形，形則著，著則明，明則動(dòng)，動(dòng)則變，變則化，唯天下至誠(chéng)為能化?！薄罢\(chéng)者自成也，而道自道也。誠(chéng)者，物之終始，不誠(chéng)無(wú)物。是故君子誠(chéng)之為貴?！盵7]《中庸》有關(guān)“誠(chéng)”的說(shuō)法，只是強(qiáng)調(diào)了誠(chéng)的重要性，強(qiáng)調(diào)了做圣人的途徑是“誠(chéng)”，而周敦頤用“大哉乾元，萬(wàn)物資始”作為萬(wàn)物本源的天道，認(rèn)為這個(gè)天道正是“誠(chéng)”的終極根源，把“誠(chéng)”上升為至善的高度，人只有深刻了解了“誠(chéng)”的內(nèi)涵，才能使自己得到升華，才能成為圣人，達(dá)到“誠(chéng)”的人生境界。

（二）以“圣人”為終極追求

周敦頤認(rèn)為圣人的標(biāo)準(zhǔn)是“以仁育萬(wàn)物，以義正萬(wàn)民?！保ā锻〞?shū)·順化第十一》）國(guó)家的領(lǐng)袖要修圣德，純其心。心純才能得到賢才的輔佐，有賢才的輔佐就能天下太平，要特別重視純心和用賢。他還指出賢人的標(biāo)準(zhǔn)是能夠致君為堯舜，使萬(wàn)民得其所安；發(fā)圣人之蘊(yùn)，明圣人之道，教萬(wàn)世無(wú)窮?！疤斓佬卸f(wàn)物順，圣德修而萬(wàn)民化。”（《通書(shū)·順化第十一》）他認(rèn)為伊尹和顏淵就是圣人標(biāo)準(zhǔn)的體現(xiàn)，“伊尹、顏淵大賢也。伊尹恥其君不為堯舜，一夫不得其所，若撻于市。顏淵‘不遷怒，不二過(guò)’，‘三月不違仁?！保ā锻〞?shū)·志學(xué)第十》）周敦頤要求人們學(xué)習(xí)“志伊尹之所志，學(xué)顏?zhàn)又鶎W(xué)?！蹦軌蛉绱俗龅木褪谴筚t，超過(guò)了的就是圣人，達(dá)不到的也不失為有“令名”之士，正如他在《通書(shū)·志學(xué)第十》所說(shuō)的：“志伊尹之所志，學(xué)顏?zhàn)又鶎W(xué)。過(guò)則圣，及則賢，不及則亦不失于令名?！?/p>

周敦頤在自己的為官生涯中也以圣人的標(biāo)準(zhǔn)要求自己，據(jù)史料記載，慶歷四年（1044），吏部使者以其為人才，薦為南安軍司理參軍。次年，“南安獄有囚，法不當(dāng)死，轉(zhuǎn)運(yùn)使王逵欲深治之。逵苛刻，吏無(wú)敢與相可否。先生獨(dú)力爭(zhēng)，不聽(tīng)，則置手板歸，取告身，委之而去，曰：‘如此，尚可仕乎？殺人以媚人，吾不為也!’逵亦感悟，囚得不死?！北M管官小權(quán)微，但周敦頤并沒(méi)有同流合污，趨炎附勢(shì)，而是以圣人的標(biāo)準(zhǔn)要求自己，為一個(gè)死囚，敢于同“權(quán)利”據(jù)理力爭(zhēng)，并以辭官相抗，充分體現(xiàn)了他依法斷獄、大義凜然的君子氣概和“天道行而萬(wàn)物順，圣德修而萬(wàn)民化”的圣人標(biāo)準(zhǔn)。

（三）以“養(yǎng)心之善”為途徑

怎樣才能做到“誠(chéng)”，達(dá)到“誠(chéng)”的人生境界呢？周敦頤認(rèn)為，如果一個(gè)人要想成為圣人，并且具有圣人的品性，必須經(jīng)過(guò)學(xué)習(xí)和修養(yǎng)，經(jīng)過(guò)繼續(xù)不斷為善而達(dá)到至高至善的境界?！耙魂幰魂?yáng)之謂道，繼之者善，誠(chéng)之者性也?！保ā锻〞?shū)·誠(chéng)上第一》）

周敦頤強(qiáng)調(diào)圣賢不是天生的，是經(jīng)過(guò)后天努力形成的，是通過(guò)“養(yǎng)心之善”而成為圣賢的。孟子提出“養(yǎng)心莫善于寡欲”之說(shuō)。周敦頤認(rèn)為，僅只有寡欲是不夠的，必須“無(wú)欲”。只有“無(wú)欲”，才能“誠(chéng)立、明通”。力求“明通”的心誠(chéng)者就是“賢人”；達(dá)到“明通”的境界者就是“圣人”。他說(shuō)：“孟子曰：‘養(yǎng)心莫大于寡欲，其為人也寡欲，雖有不存焉者，寡欲；其為人也多欲，雖有存焉者，寡矣?！柚^養(yǎng)心不止于寡焉而存耳，蓋寡焉以至于無(wú)。無(wú)則誠(chéng)立、明通。誠(chéng)立，賢也；明通，圣也。是圣賢非性生，心養(yǎng)心而至之。養(yǎng)心善有大焉如此，存乎其人而已?！保ā娥B(yǎng)心亭說(shuō)》）人稟陰陽(yáng)之秀氣以生，而具有可能促進(jìn)萬(wàn)物化生之性。人如果能夠養(yǎng)心之善，繼續(xù)按照陰陽(yáng)變化的法則，以仁義長(zhǎng)養(yǎng)萬(wàn)物，對(duì)待萬(wàn)民，就可以養(yǎng)成善的德性和長(zhǎng)養(yǎng)萬(wàn)物的才能，而成為圣賢。[8]

三、對(duì)周敦頤人格精神的審思

周敦頤的人格精神以及他人格精神的養(yǎng)成是由多方面的因素影響的，值得從不同的角度去審思。

從政治的角度，“周敦頤生當(dāng)北宋統(tǒng)治階級(jí)面臨日益深重的內(nèi)憂外患而急需理論辯護(hù)并加緊推行三教融合以加強(qiáng)思想統(tǒng)治的年代，他在其宇宙圖式論中以儒家思想融合佛道二教，提出宇宙本體及人的本性(‘誠(chéng)’)的‘寂然不動(dòng)’，是為了由此引出‘主靜’‘無(wú)欲’的禁欲主義，為防止貪官污吏和豪強(qiáng)兼并勢(shì)力‘縱欲敗度’，特別是為消弭人民的反抗意志提供精神武器?！盵9]在北宋腐朽的封建政治統(tǒng)治下，從周敦頤的宇宙圖式論以及“誠(chéng)”“主靜”“無(wú)欲”的思想，他以身作則的仕途生涯和“以仁育萬(wàn)物，以義正萬(wàn)民”的政治主張，始終堅(jiān)持廉潔自律、淡泊名利、不同流合污、不隨波逐流的原則，反對(duì)官吏唯利是圖、貪贓枉法的做法，值得我們審思。

從道德教育和哲學(xué)的角度，周敦頤一生都非常重視道德修養(yǎng)，認(rèn)為道德是天地間至尊至貴的。他說(shuō)：“天地間，至尊者道，至貴者德而已矣。至難得者人，人而至難得者，道德有于身而已矣?！保ā锻〞?shū)·師友上第二十四》）他認(rèn)為天地間至尊至貴的是道德，萬(wàn)物中難得者是人，人之所以難得是因?yàn)樯碛械赖?。周敦頤還強(qiáng)調(diào)樹(shù)立正確的道德價(jià)值觀，要求人們樹(shù)立以道德為富貴的人生觀?！暗懒x者，身有之，且貴且尊?！保ā锻〞?shū)·師友上第二十五》）他要求統(tǒng)治者把道德教化看作是治理國(guó)家、維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定的重要手段，要對(duì)老百姓進(jìn)行道德教育和感化，使老百姓安分守己，以維持社會(huì)的安定。

從哲學(xué)角度，周敦頤作為中國(guó)哲學(xué)史上的大家，把哲學(xué)融入到做官和實(shí)際生活中，把哲學(xué)作為指導(dǎo)人生的方向，作為自己的精神支柱和處世方法，他不但學(xué)術(shù)上力求對(duì)人的生活態(tài)度有指導(dǎo)意義，而且身體力行，立德、立功、立言，給世人做出了學(xué)習(xí)的榜樣?！鞍颜軐W(xué)落實(shí)到感性生活中來(lái)，不空談抽象的義理，不是為了學(xué)術(shù)而學(xué)術(shù)，而是為了人生而學(xué)術(shù)。為學(xué)即是做人，做人即是學(xué)問(wèn)。學(xué)問(wèn)脫離人的生活，不能給人以教育和啟發(fā)，即使做得再好，也只是空學(xué)問(wèn)，這是中國(guó)哲學(xué)經(jīng)世致用優(yōu)秀傳統(tǒng)的日常生活表現(xiàn)?！盵12]他的《太極圖說(shuō)》《通書(shū)》等著作奠定了理學(xué)的基礎(chǔ)，在中國(guó)哲學(xué)史上占有重要的地位。

[1] 周敦頤.周敦頤集[M].長(zhǎng)沙：岳麓書(shū)社，2002.

[2] 梁紹輝.周敦頤評(píng)傳[M].南京：南京大學(xué)出版社，1994.

[3] 張載.正蒙·乾稱，張載集[M].北京：中華書(shū)局，1978.

[4] 王炳照，閻國(guó)華.中國(guó)教育思想通史（第三卷）[M].長(zhǎng)沙：湖南教育出版社，1994.

[5] 陳來(lái). 宋明理學(xué)[M]. 沈陽(yáng)：遼寧教育出版社，1991.

[6] 周敦頤.元公周先生濂溪集[M].長(zhǎng)沙：岳麓書(shū)社，2006.

[7] 朱熹.四書(shū)章句集注·中庸章句[M].北京：中華書(shū)局，1983.

[8] 王炳照，閻國(guó)華.中國(guó)教育思想通史（第三卷）[M].長(zhǎng)沙：湖南教育出版社，1994.

[9] 余愚. 周敦頤宇宙圖式論哲學(xué)形成的文化背景[J].中國(guó)文化研究，1993（23）.