范 銘 何善平

1988年，當(dāng)75名諾貝爾獎(jiǎng)獲得者聚集一堂，記者問(wèn)獲獎(jiǎng)?wù)摺澳谀乃髮W(xué)、哪個(gè)實(shí)驗(yàn)室學(xué)到了您認(rèn)為最重要的東西”時(shí)，一位白發(fā)蒼蒼的學(xué)者沉思片刻回答道：“在幼兒園。”并說(shuō)自己在幼兒園學(xué)到了最重要的東西：把自己的東西分一半給小伙伴，不是自己的東西不拿；東西要放整齊；吃飯前要洗手；做錯(cuò)了事情要表示歉意……

這是一個(gè)頗為人們熟知的故事，其中一些行為方式的養(yǎng)成，從微觀(guān)的方面來(lái)說(shuō)，是一種表現(xiàn)于民族共同文化特點(diǎn)上的習(xí)慣、情感、態(tài)度；從宏觀(guān)的方面來(lái)說(shuō)，是一個(gè)民族在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展過(guò)程中形成的比較穩(wěn)定持久的精神狀態(tài)及心理特征，為一民族所獨(dú)有，對(duì)于同一民族而言為共性，對(duì)于外民族而言則為特質(zhì)，這就是所謂的“國(guó)民性”。因此，我們不可否認(rèn)，國(guó)民性養(yǎng)成的起點(diǎn)在兒童，早期教育在國(guó)民性養(yǎng)成的過(guò)程中起著舉足輕重的作用。

國(guó)民性概念的厘清與解讀

國(guó)民性的話(huà)題在中國(guó)近現(xiàn)代歷史的變遷中，一直扮演著非常重要的角色。然而，“國(guó)民性”卻是學(xué)術(shù)界迄今為止最具歧義的復(fù)雜概念之一，它具有明顯的不確定性和模糊性。雖然想周全地刻畫(huà)一個(gè)民族所具有的獨(dú)特性格幾乎是不可能的，但是不可否認(rèn)對(duì)“國(guó)民性”概念定義的混亂是國(guó)民性問(wèn)題研究的直接障礙之一，因此也是首先要解決的問(wèn)題。

1.國(guó)民性概念的分歧性

國(guó)民性本身是一個(gè)綜合性的問(wèn)題，且不說(shuō)其作為一個(gè)學(xué)術(shù)范疇是否具有合法性基礎(chǔ)一直都存在爭(zhēng)議[1]，不乏有學(xué)者提出“中國(guó)國(guó)民性存在與否是個(gè)值得商榷的問(wèn)題”[2]，即使作為一個(gè)概念，其表述也沒(méi)有獲得明確的學(xué)術(shù)認(rèn)同?！皣?guó)民性問(wèn)題的討論始終是一個(gè)學(xué)術(shù)與情感相交織的復(fù)雜問(wèn)題，這種復(fù)雜性不僅表現(xiàn)在其本身就是一個(gè)結(jié)構(gòu)復(fù)雜的體系——從內(nèi)容到表現(xiàn)形式，而且對(duì)于解讀者而言由于學(xué)科背景和情趣使然也使理解上的分野始終存在——從科際視界到心理視界的約定或限制”。[3]對(duì)“國(guó)民性”問(wèn)題有深入研究的學(xué)者袁洪亮，在辨析了國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界關(guān)于國(guó)民性概念內(nèi)涵的基礎(chǔ)上給了一個(gè)具有“整合”意義的描述：“國(guó)民性是指一個(gè)民族在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展進(jìn)程中自然形成的、其大多數(shù)社會(huì)成員所普遍具有并重復(fù)出現(xiàn)的文化、社會(huì)心理及行為方式的特征的總和?！盵4]教軍章也在綜合近代以來(lái)國(guó)民性問(wèn)題研究的成就以及現(xiàn)當(dāng)代學(xué)術(shù)研究的進(jìn)展后，將國(guó)民性表述為：“一個(gè)民族經(jīng)由民族國(guó)家長(zhǎng)期整合的歷史文化累積而成的、為其行為主體心理和價(jià)值所認(rèn)同遵從并在社會(huì)生活中通過(guò)選擇相應(yīng)形式加以表達(dá)或踐履的文化特質(zhì)”[5]。

這些定義大致體現(xiàn)了國(guó)民性概念的層次結(jié)構(gòu)及其關(guān)系，它的內(nèi)在決定因素是價(jià)值取向及其相應(yīng)的道德倫理觀(guān)念，這是國(guó)民性最深層次的、核心的內(nèi)容；而主體的行為方式特征、行為過(guò)程是國(guó)民性的外在表現(xiàn)形式，作為價(jià)值或觀(guān)念的“表意符號(hào)”而存在。因此，為了研究的方便，我們把“國(guó)民性”理解為一種較為穩(wěn)定的心理——行為結(jié)構(gòu)，它體現(xiàn)了國(guó)民共有與反復(fù)出現(xiàn)的價(jià)值觀(guān)念、思維模式、性格特點(diǎn)和行為方式等的總和。

2.國(guó)民性特點(diǎn)的矛盾性

雖然，學(xué)術(shù)研究本來(lái)就是一項(xiàng)在紛爭(zhēng)論辯中獲得生機(jī)活力的事業(yè)，對(duì)于一些本身就易產(chǎn)生紛爭(zhēng)的問(wèn)題很難獲得一致性認(rèn)知結(jié)論，而且多數(shù)情況下，人文社會(huì)科學(xué)研究總是追求完整統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)結(jié)論本身也是一種理性的預(yù)想。但是，這并不是說(shuō)人文社會(huì)科學(xué)就沒(méi)有規(guī)律可循，在對(duì)國(guó)民性問(wèn)題進(jìn)行梳理的過(guò)程中，我們發(fā)現(xiàn)“國(guó)民性”本身所具有的矛盾性的特點(diǎn)也許正是此話(huà)題引起爭(zhēng)論的原因。

（1）歷史性與時(shí)代性。國(guó)民性通常表現(xiàn)在人們觀(guān)念、心理以及行為模式的承傳相襲，不易更改，其部分內(nèi)容可在相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)間里保持不變[6]，成為不同于他國(guó)的客觀(guān)存在，這就體現(xiàn)了國(guó)民性所具有的絕對(duì)性、穩(wěn)定性和歷史性的一面。然而，國(guó)民性不可避免地又會(huì)受到所在地域環(huán)境（包括自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境）、教育等條件的不斷影響，而出現(xiàn)斷裂和變遷，所以國(guó)民性又總是體現(xiàn)出一種與所處時(shí)代同步的“現(xiàn)代性”，而具有相對(duì)性和易變性。因此，大可以不必囿于國(guó)民性不斷演變的不確定，因?yàn)檎驹跉v史的角度我們可以發(fā)現(xiàn)它對(duì)時(shí)代的前瞻，而站在時(shí)代的角度也完全可以找到其與歷史的契合。

（2）積極性與消極性。從某種意義上來(lái)說(shuō)，國(guó)民性概念本身并無(wú)褒貶之分，其所表現(xiàn)出來(lái)的積極性與消極性就如同任何事物與生俱來(lái)矛盾著的兩個(gè)方面。但是在很多時(shí)候，當(dāng)人們討論國(guó)民性時(shí)，似乎仍舊熱衷于五四以來(lái)對(duì)國(guó)民性的思維傳統(tǒng)或心理定勢(shì)，“國(guó)民”似乎已經(jīng)打上了“劣根性”的深深烙印，勢(shì)必揭露、批判、改造而后快。其實(shí)，國(guó)民性本身只是一種外化于行為方式的價(jià)值判斷與選擇，通過(guò)各種形式的教育、行為暗示和模仿而世代相傳，在經(jīng)過(guò)重重積累沉淀之后，其中有積極意義的國(guó)民性會(huì)繼承下來(lái)，消極作用的國(guó)民性也會(huì)傳承下去。所以，我們不需要提及我們的國(guó)民性時(shí)每每痛心疾首，而對(duì)比其他國(guó)家的國(guó)民性時(shí)卻羨慕不已。正確的做法應(yīng)該是在批判中繼承，對(duì)適應(yīng)時(shí)代的國(guó)民性進(jìn)行梳理，為國(guó)民性格的塑造提供可行的方案。

（3）共性與個(gè)性。從國(guó)民性的外部來(lái)看，任何國(guó)家或民族的國(guó)民性總有一小部分內(nèi)涵交叉重疊，那就是體現(xiàn)為人性的“共性”；但是，國(guó)民性之所以為國(guó)民性，是在于它區(qū)別于其他民族的獨(dú)特標(biāo)志的“個(gè)性”，事實(shí)上，各個(gè)國(guó)家或民族在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展過(guò)程中、在國(guó)與國(guó)的相互關(guān)系中都形成了自己具有“個(gè)性”標(biāo)志的國(guó)民性。而從某一個(gè)國(guó)家或民族來(lái)看，面臨類(lèi)似問(wèn)題時(shí)其解決方式會(huì)趨同，這就說(shuō)明國(guó)民性本身代表著一種價(jià)值觀(guān)念、思維模式的共性存在，但某一國(guó)家或民族國(guó)民性的共性只可能表現(xiàn)為代表著個(gè)性的主體行為方式之上。因此，國(guó)民性的共性是個(gè)性?xún)?nèi)涵的匯聚，而國(guó)民性個(gè)性的外延往往并不等同于其共性。我們既不能用國(guó)民性的共性來(lái)限制主體的個(gè)性行為，也不能用主體的個(gè)性行為過(guò)度解釋國(guó)民性的共性。

（4）顯性與隱性。國(guó)民性的隱性特點(diǎn)是指它作為價(jià)值觀(guān)念、思維方式往往內(nèi)隱于主體不可直觀(guān)的心理、精神或者意識(shí)中，因此，被認(rèn)為是虛無(wú)縹緲、不可觸碰的。然而，這種內(nèi)隱于主體的心理、精神或者意識(shí)卻仍然可以被他者所感知，因?yàn)樗鼈兛偸菚?huì)外化為諸如對(duì)現(xiàn)實(shí)的態(tài)度、習(xí)慣化的行為方式等，體現(xiàn)在人們?nèi)粘５纳罘绞?、服飾、語(yǔ)言、風(fēng)俗、禮儀中，而這些是可以被直觀(guān)到的。因此，我們不僅要從精神層面看到國(guó)民性的隱性特點(diǎn)，同時(shí)也要從現(xiàn)實(shí)的表現(xiàn)中看到其顯性特點(diǎn)，并最終由外顯行為入手了解主體的價(jià)值傾向，這樣才能為國(guó)民性的養(yǎng)成和改造提供可能。

3.影響國(guó)民性養(yǎng)成的因素

國(guó)民性之所以具有矛盾性的特點(diǎn)，主要取決于其形成過(guò)程中諸多影響因素的錯(cuò)綜復(fù)雜。

（1）環(huán)境是國(guó)民性養(yǎng)成的外部動(dòng)力。影響國(guó)民性養(yǎng)成的環(huán)境因素，主要包括自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境。自然環(huán)境是人類(lèi)周?chē)母鞣N自然因素的總和，即客觀(guān)物質(zhì)世界或自然界。由于自然條件的復(fù)雜性和多樣性，造成人類(lèi)在適應(yīng)環(huán)境、創(chuàng)造物質(zhì)和精神文明時(shí)自然形成不同特點(diǎn)的氣質(zhì)性格和心理狀態(tài)，這是人類(lèi)能動(dòng)適應(yīng)生存環(huán)境的表現(xiàn)和結(jié)果。而人既是自然環(huán)境的產(chǎn)物，又是社會(huì)環(huán)境的產(chǎn)物。人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和。每個(gè)人所處的社會(huì)環(huán)境不同，或者同一環(huán)境下所接觸的人群、所受到的教育、所擔(dān)當(dāng)?shù)纳鐣?huì)責(zé)任不同，也會(huì)形成不同的價(jià)值觀(guān)念、思維方式和行為習(xí)慣。當(dāng)然，家庭作為一個(gè)社會(huì)單位也隸屬于社會(huì)環(huán)境。家庭環(huán)境在個(gè)體的成長(zhǎng)過(guò)程中發(fā)揮著無(wú)可替代的作用，有句俗話(huà)稱(chēng)“家庭是制造人類(lèi)性格的工廠(chǎng)”，這就說(shuō)明在家庭環(huán)境中教養(yǎng)方式、家庭結(jié)構(gòu)、家庭氣氛、孩子在家庭中的地位等，是影響個(gè)體心理、精神、性格，以及對(duì)事情的情感、態(tài)度、價(jià)值觀(guān)的最直接因素。因此，在人類(lèi)所處自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境的延續(xù)與變遷中，國(guó)民性自然具有歷史性和時(shí)代性。

（2）人的主觀(guān)能動(dòng)性是國(guó)民性養(yǎng)成的內(nèi)部動(dòng)力。從國(guó)民性對(duì)個(gè)體行為的制約來(lái)看，它是一個(gè)外在的社會(huì)控制過(guò)程；而從國(guó)民性生成的角度來(lái)看，它又是一個(gè)內(nèi)在的個(gè)體控制過(guò)程。這個(gè)控制過(guò)程經(jīng)個(gè)體的主觀(guān)能動(dòng)性將國(guó)民性，即內(nèi)隱于共同體的意識(shí)、觀(guān)念和價(jià)值取向，通過(guò)個(gè)體外化的行為方式顯現(xiàn)出來(lái)，這種外化雖然受限于國(guó)民性的影響，但卻是經(jīng)過(guò)個(gè)體主觀(guān)能動(dòng)性判斷、選擇之后的行為結(jié)果。因此，國(guó)民性雖然是個(gè)體不斷被同化而表現(xiàn)出的共性，但個(gè)體的主觀(guān)能動(dòng)性卻是國(guó)民性生成的內(nèi)部動(dòng)力，也是最終決定是否遵從國(guó)民性，以及如何體現(xiàn)國(guó)民性的決定因素。

（3）教育是溝通內(nèi)部動(dòng)力與外部動(dòng)力的中介。國(guó)民性既是一個(gè)民族文化心理結(jié)構(gòu)的歷史積淀，也是一定社會(huì)文化共同體內(nèi)的人類(lèi)在漫長(zhǎng)的集體實(shí)踐基礎(chǔ)上的經(jīng)驗(yàn)累積。積淀本身包含著內(nèi)化與外化兩個(gè)方面，二者共同以人類(lèi)文化活動(dòng)(教育)為中介相互轉(zhuǎn)換生成。教育是培養(yǎng)人的一種社會(huì)活動(dòng)，是傳承社會(huì)文化、傳遞生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)和生活經(jīng)驗(yàn)的基本途徑。教育的作用不僅在于增進(jìn)人們知識(shí)和技能，更重要的是影響人們的思想觀(guān)念。通過(guò)教育將由共同地域、文化、環(huán)境等形成的共識(shí)傳遞給個(gè)體，內(nèi)化為個(gè)體的價(jià)值觀(guān)念。教育的過(guò)程伴隨著國(guó)民性的形成，在這一過(guò)程中將隱形的國(guó)民性通過(guò)顯性的方式進(jìn)行了傳遞。而且，教育的過(guò)程與環(huán)境的潛移默化影響完全不同，它是有選擇的傳承，因此，教育一方面在養(yǎng)成國(guó)民性的過(guò)程起著舉足輕重的作用，另一方面也擔(dān)負(fù)著改造國(guó)民性的重任。

早期教育對(duì)國(guó)民性的影響

早期教育在國(guó)民性的形成過(guò)程中有著其他教育形態(tài)所不具備的起點(diǎn)優(yōu)勢(shì)。我國(guó)自古以來(lái)傳統(tǒng)教育中就有“教子當(dāng)在幼”“養(yǎng)正當(dāng)于蒙”“少若成天性，習(xí)慣成自然”的說(shuō)法，這恰好說(shuō)明了早期教育在國(guó)民性養(yǎng)成過(guò)程中的獨(dú)特性。早期教育對(duì)國(guó)民性的影響主要取決于其啟蒙性、基礎(chǔ)性、開(kāi)放性、參與性、養(yǎng)成性、綜合性等特點(diǎn)。

1.早期教育的啟蒙性與基礎(chǔ)性為國(guó)民性的形成提供了時(shí)間上的可能性

生命開(kāi)始于啟蒙，它是人生最關(guān)鍵的一步，在一個(gè)人一無(wú)所知的時(shí)候，生命對(duì)于任何人都是一張白紙，啟蒙就是這張紙上的內(nèi)容，賦予其什么就是什么，很難抹去，即使遺忘也會(huì)留下印記。國(guó)民性的養(yǎng)成并非一蹴而就，它是一種早期經(jīng)驗(yàn)對(duì)人格影響的不斷延續(xù)，從生命之始這種影響就已經(jīng)前置存在。因此，啟蒙教育對(duì)于一個(gè)人的成長(zhǎng)至關(guān)重要，良好的開(kāi)端等于成功的一半。早期教育同時(shí)具有基礎(chǔ)性。從人的發(fā)展角度來(lái)看，早期教育的對(duì)象正處于人生發(fā)展的起始階段。早期教育本身是一種啟蒙教育，它使人在存在之初獲得基本的知識(shí)與技能。國(guó)民性的養(yǎng)成也是一個(gè)不斷積累的過(guò)程，早期教育是“基礎(chǔ)”中的“基礎(chǔ)”，為人一生的成長(zhǎng)奠基。國(guó)民性的養(yǎng)成發(fā)端于具有啟蒙性質(zhì)的早期教育，且在具有奠基性質(zhì)的早期教育中不斷形成。因此，早期教育在國(guó)民性形成的時(shí)間上占有先天優(yōu)勢(shì)。

2.早期教育的開(kāi)放性與參與性為國(guó)民性的形成提供了空間上的可能性

在早期教育階段，兒童的主要任務(wù)是游戲，即使學(xué)習(xí)也是通過(guò)游戲的方式來(lái)完成的，因此，具有很大的開(kāi)放性。一方面是開(kāi)放性的物理環(huán)境，相對(duì)與學(xué)校教育千篇一律的教室環(huán)境、固定秧苗式的座位、整齊劃一的課程安排等，早期教育在空間、時(shí)間及材料投放上對(duì)幼兒來(lái)說(shuō)是相對(duì)開(kāi)放的和共享的；另一方面是開(kāi)放性的心理環(huán)境，在游戲活動(dòng)中的師幼關(guān)系、幼幼關(guān)系相比在知識(shí)授受中的師生關(guān)系、生生關(guān)系更加平等、和諧。同時(shí)，由于兒童感知世界的獨(dú)特方式，決定了在早期教育中必須注重兒童的參與性，鼓勵(lì)兒童在活動(dòng)中自己動(dòng)手、動(dòng)腦，自己探索發(fā)現(xiàn)。在這種開(kāi)放式、參與式的、以人與人之間互動(dòng)為基礎(chǔ)的游戲活動(dòng)中，使兒童獲得了相似的早期經(jīng)驗(yàn)積累，這比學(xué)校教育中知識(shí)的灌輸更利于兒童形成相似的人格形態(tài)。因此，早期教育在國(guó)民性形成的空間上更具有開(kāi)闊性。

3.早期教育的養(yǎng)成性與整合性為國(guó)民教育的形成提供了過(guò)程上的可能性

早期教育區(qū)別于其他教育形態(tài)最根本之處在于它“保育”和“教育”任務(wù)并重。形成這一特性主要是因?yàn)樵缙诮逃膶?duì)象是尚未入學(xué)的兒童，身心發(fā)展還不健全，自理能力差，缺乏自我保護(hù)的能力，他們是社會(huì)中最脆弱的群體，需要他人的精心照料。因此，學(xué)校教育重在“教”，而早期教育則更側(cè)重于“養(yǎng)”。作為早期教育重要形式的幼兒園教育沒(méi)有以具體學(xué)科為界限的課程內(nèi)容，而是綜合健康、語(yǔ)言、社會(huì)、科學(xué)、藝術(shù)五大領(lǐng)域，并強(qiáng)調(diào)領(lǐng)域之間的相互滲透與整合，使幼兒園教育成為一個(gè)完整的系統(tǒng)，促進(jìn)兒童身心整體健全和諧發(fā)展。國(guó)民性的形成，更多的不是基于言傳或觀(guān)念的灌輸，而是在“養(yǎng)成”過(guò)程中，通過(guò)生活習(xí)慣滲透到觀(guān)念意識(shí)、思維模式和行為習(xí)慣之中。早期養(yǎng)成教育蘊(yùn)涵著一個(gè)社會(huì)、民族、國(guó)家文化中帶有基因性質(zhì)的最具根本特征的內(nèi)容，伴隨著兒童社會(huì)化的全過(guò)程，在潛移默化中進(jìn)行。與學(xué)校教育相比，養(yǎng)成教育對(duì)個(gè)體身心發(fā)展的影響更潛在、也更深遠(yuǎn)。因此，早期教育為國(guó)民性的形成提供了一個(gè)過(guò)程性的可能。

早期教育養(yǎng)成國(guó)民性的限度

6歲前是人的行為習(xí)慣、情感、態(tài)度、性格等基本形成的時(shí)期，是兒童養(yǎng)成禮貌、友愛(ài)、幫助、分享、謙讓、合作、責(zé)任感、慷慨大方、活潑開(kāi)朗等良好社會(huì)行為和人格品質(zhì)的重要時(shí)期。[7]因此，早期教育是國(guó)民性養(yǎng)成的重要時(shí)期，這一時(shí)期兒童的發(fā)展?fàn)顩r會(huì)持續(xù)影響并決定著兒童日后價(jià)值觀(guān)念、態(tài)度傾向、思維方式、人格發(fā)展等方面，并逐漸在成長(zhǎng)過(guò)程中通過(guò)自己的行為表現(xiàn)出來(lái)。改造國(guó)民性起點(diǎn)在兒童，最后的落腳點(diǎn)也在兒童。因此，早期教育必須要承擔(dān)起自己在國(guó)民性養(yǎng)成過(guò)程中的責(zé)任。

1.在演變中尋找現(xiàn)代化的國(guó)民性

要養(yǎng)成國(guó)民性，首先必須明確其是在不斷演變的。張宏杰在《中國(guó)國(guó)民性演變歷程》中提到“國(guó)民性并非一成不變的，從春秋到唐宋，再到明清，中國(guó)人的性格如同瀑布一樣，飛流直下，越來(lái)越惡化”。國(guó)民性的演變就是中國(guó)歷史的發(fā)展史，人們?cè)诼L(zhǎng)的時(shí)間長(zhǎng)河中不斷形成著國(guó)民性。雖然國(guó)民性具有絕對(duì)性、穩(wěn)定性和歷史性的一面，但同時(shí)國(guó)民性又體現(xiàn)了一定歷史時(shí)期人們價(jià)值觀(guān)念、行為方式與時(shí)代的呼應(yīng)，這種與時(shí)代同步的現(xiàn)代化“包括人的思維方式、價(jià)值觀(guān)念、行為規(guī)范、情感欲求、知識(shí)才能結(jié)構(gòu)、人格結(jié)構(gòu)、社會(huì)化培育模式等方面的深刻變化和全面更新”。[8]從某些方面來(lái)說(shuō)，國(guó)民性的養(yǎng)成實(shí)際上就是人的現(xiàn)代化的問(wèn)題。因此，作為早期教育，在養(yǎng)成國(guó)民性的過(guò)程中既要向兒童傳遞中國(guó)傳統(tǒng)文化中的精華，同時(shí)也必須認(rèn)識(shí)到，近年來(lái)特別是改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)人的世界觀(guān)、價(jià)值觀(guān)等發(fā)生了巨大的變化，已經(jīng)達(dá)到前人沒(méi)有達(dá)到的理性高度，必須在國(guó)民性的歷史演變中尋找其現(xiàn)代化的精神實(shí)質(zhì)，在其形成初始階段確定正確的發(fā)展方向。

2.在批判中繼承優(yōu)良的國(guó)民性

要養(yǎng)成國(guó)民性，也必須要對(duì)國(guó)民性中積極和消極的方面作出判斷。很多對(duì)國(guó)民性的討論，多集中于對(duì)其劣根性的痛心疾首。從哲學(xué)角度看，國(guó)民劣根性是人與自然、人與社會(huì)、人與人之間關(guān)系的既成形態(tài)的一些極端形式在現(xiàn)代社會(huì)或向現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期的頑固堅(jiān)持和強(qiáng)迫順延。對(duì)前社會(huì)形態(tài)的積極應(yīng)和，也許會(huì)變?yōu)閷?duì)現(xiàn)社會(huì)形態(tài)的消極應(yīng)對(duì)。我們應(yīng)認(rèn)識(shí)到，對(duì)國(guó)民性的批判和否定針對(duì)的是其劣根性的具體表現(xiàn)，這只是國(guó)民性的一部分，不應(yīng)該讓批判和否定一直主導(dǎo)著我們對(duì)于自身的認(rèn)識(shí)，我們應(yīng)該努力尋找國(guó)民性中對(duì)于我們現(xiàn)代身份建構(gòu)有用的符號(hào)和表征，通過(guò)肯定和繼承國(guó)民性中積極的一面，不斷形成適合時(shí)代發(fā)展的國(guó)民性。因此，作為早期教育，在養(yǎng)成國(guó)民性的過(guò)程中首先要向兒童傳遞的是如何“立”，而非“破”，必須在批判中繼承國(guó)民性中的優(yōu)良基因，在國(guó)民性養(yǎng)成之初奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

3.在改造中選擇超越國(guó)民性

自現(xiàn)代以來(lái)，“國(guó)民性”一直是讓我們感到困擾和焦慮的問(wèn)題。今天我們對(duì)“國(guó)民性”的關(guān)切，帶著一種強(qiáng)烈的愿望，希望通過(guò)改造自身的某些劣根性，使中國(guó)人以更加完美的形象出現(xiàn)在世界舞臺(tái)的中央，希望中國(guó)人的形象能從過(guò)去的刻板的印象中脫離出來(lái)，讓世界重新感受中國(guó)魅力。這種期望要求我們不僅僅改造國(guó)民性中舊的觀(guān)念、意識(shí)和行為方式，更要尋求符合時(shí)代要求的、面向未來(lái)需要的國(guó)民性。因此，作為早期教育，在養(yǎng)成國(guó)民性的過(guò)程中必須選擇在改造中超越，為兒童傳遞一種“面向未來(lái)的勇氣”，而不是一味地“否定現(xiàn)在的堅(jiān)決”，為國(guó)民性的養(yǎng)成注入不竭的動(dòng)力。

[1]馮友蘭著.貞元六書(shū)（上冊(cè)）[J].上海：華東師范大學(xué)出版，1998：322.

[2]馮玉文，李宜蓬.中國(guó)國(guó)民性真的存在嗎[J].船山學(xué)刊，2006（1）：153.

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[4]袁洪亮著/人的現(xiàn)代化——中國(guó)近代國(guó)民性改造思想研究[J].人民出版社，2005：16.

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[8]王麗霞，楊嵐.現(xiàn)代化與國(guó)民性重塑[J].內(nèi)蒙古師大學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2000，（12）：105.