劉 婕

張家堯民歌的歷史

寶雞之名源于唐肅宗，因雞峰山有“陳寶鳴雞”、“雞鳴之瑞”、“石雞啼鳴”之祥瑞征兆而名。寶雞以特有的自然地理環(huán)境為寶雞的人文環(huán)境形成與發(fā)展創(chuàng)造和提供了得天獨厚的客觀條件和便利場所。追溯鳳縣張家堯民歌的形成從現(xiàn)有唱腔的地域性來看，鳳縣東北部鄉(xiāng)鎮(zhèn)因接壤關(guān)中平原，大部分山民從秦川腹地遷徙而來，長期的文化習(xí)俗融合形成了現(xiàn)在的既有關(guān)中眉胡和婉婉調(diào)又有地方山歌韻味的民歌和唱腔，唱腔介于兩者之間。鳳縣的南部鄉(xiāng)鎮(zhèn)，相接于巴蜀之地，這里的生活習(xí)俗已和漢中、四川、湖南、湖北山區(qū)居民十分相似，當(dāng)?shù)厝朔Q其人說話腔調(diào)為“胡廣腔”，這里的居民所唱的民歌近似江南一帶歌調(diào)，其山歌的唱腔有著十分濃厚的江南水鄉(xiāng)韻味，婉轉(zhuǎn)動聽。鳳縣的西部鄉(xiāng)鎮(zhèn)與隴南兩當(dāng)縣相接，這里的居民生活習(xí)性、語言口音就與隴南地區(qū)相近，兩地人群長期居住，相互間的文化融合交流，使這個區(qū)域的居民所唱的民歌有明顯的隴南韻味。如“洞賓歌”、“磨炒面”、“華亭縣”就是隴南調(diào)；鳳縣的中部鄉(xiāng)鎮(zhèn)，土著人較多，文化積淀厚重，又是多個朝代設(shè)立官府衙門所在，山歌、勞動號子、小調(diào)等唱腔純屬土著人韻味、婉轉(zhuǎn)動聽，稱之“土著調(diào)”。特殊的地理位置為張家堯民歌的唱腔創(chuàng)造了特殊的養(yǎng)成環(huán)境，如同其他的民間音樂一樣深深地植根于社會，植根于生活，與人們的日常生活息息相關(guān)，且充分汲取社會與生活的養(yǎng)料，形成自身獨有的藝術(shù)生命力。

張家堯民歌的現(xiàn)狀

民歌是指以口頭傳播形式流傳下來的、具有濃厚地域特色的傳統(tǒng)歌曲，各地的民歌用各地的方言、語韻唱出來才地道，也才有味道。作為寶雞非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的鳳縣民歌可謂多姿多彩，沿316國道距縣城約14公里處的雙十鋪張家堯村。這是一個不大的山村，全村248戶（包括農(nóng)家坪）1008人，5個村民小組，人口居住集中，老年人多（男青年80%以上都外出打工）。常住居民多為留守老人和婦女兒童。由于地處山區(qū)本應(yīng)文化生活匱乏的地區(qū)卻處處可聞歌聲顯著勞動生活的激情，原因是本村多傳習(xí)民歌，張家堯民歌對在上級縣文化廣播事業(yè)管理局、文化站的正確領(lǐng)導(dǎo)下，在鎮(zhèn)村的大力支持下于2010年12月5日成立。傳習(xí)所活動地點設(shè)在張家堯村文化活動室，面積約60平方米，目前傳習(xí)所有學(xué)員27人，均為當(dāng)?shù)剞r(nóng)民，其中男5人、女22人，年齡最大的52歲、最小的30歲?，F(xiàn)有樂器板胡、二胡、笛子、碰鈴、四頁瓦、鼓、鑼、鐃等，有秧歌服30套。目前傳習(xí)所已排演了《張三趕驢》、《筏子舞》、《李三娘研磨》等40余個節(jié)目。張家堯傳習(xí)所固定每周周日晚開展活動，另遇雨天等農(nóng)閑時臨時活動，自成立之日起已連續(xù)開展活動五十余次，進(jìn)行正式演出兩次，為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承工作打下一個良好的基礎(chǔ)、樹立了一個非常好的榜樣。

在逢年過節(jié)、紅白喜事、古廟逢會上，民歌的演唱形式就多了，除合唱、聯(lián)唱、對唱外還有戲劇性的化妝演唱，化妝演唱分“四場子”、“午場演唱”和“單場子”進(jìn)入角色演唱兩種，“四場子”：兩男兩女，男的身穿白漢掛黑坎夾，白腰帶，頭戴涼圈（解放后大都頭纏白毛巾）腿穿紅套褲，手搖竹扇或折扇。女的身穿紅滾身黑坎夾，下身腰襟摺花裙，外襟白來裙，雙手提來裙邊舞邊唱，唱完一段，四人走花子，有鑼鈸、鼓伴奏，走完花子打擊樂器停下再邊舞邊唱第二段，用這種形式表演的大都是敘述性的民歌，如：“織手巾”、“洋二哥”、“十二梅花”等。單場子就是演員進(jìn)入角色，根據(jù)劇情，化妝成生、旦、凈、末、丑來演唱（就像折子戲一樣）。延續(xù)至今的民俗文化演藝的不僅僅是歷史，更是生生不息的勞動生活和人們對美好未來的憧憬，在鳳縣、寶雞一面是逢年過節(jié)的喜慶，一面是紅白喜事的熱烈，還有古廟逢會的歡愉，就會出現(xiàn)帶給民眾歡樂的張家堯民歌。

張家堯民歌的傳人

談及張家堯就不得不提到一位名叫張克勤的老人。張克勤，男，1935年12月出生，祖居陜西鳳縣雙石鋪鎮(zhèn)張家窯村三組。老人的生活是坎坷的，在舊社會因家貧，僅上到小學(xué)三年級就輟學(xué)了，他給人放牛、放羊，勞動之余，同伴們會唱民歌的放開嗓子吼幾曲，那粗野、高亢、飽含著生活的酸甜苦辣的鳳縣民歌深深撩動著他的心田，從此，張克勤義無反顧地愛上了家鄉(xiāng)的民歌。于苦中作樂是老人的生活本色，先是利用放牛時間跟著放牛人學(xué)民歌，因為學(xué)歌，忘了自己看的牛，結(jié)果牛吃了別人地里莊稼，為此不知挨了多少揍，但他依然癡心不改。十三歲時他開始拜本村民歌“母子”（傳承人）張永堂為師，學(xué)唱本地民歌，為了能學(xué)民歌他給會唱民歌的人打過短工，甚至與小伙伴湊錢給有大煙癮的民歌師傅買過大煙棒；小時候家里困難，經(jīng)常肚子餓得“咕咕”叫，但是只要一唱歌，就把那“咕咕”聲當(dāng)作是給他的伴奏，渾身都是使不完的勁，用他自己的話說“只要能學(xué)民歌，讓我干啥都愿意”。只要聽說誰會唱民歌，就千方百計“纏上”誰，不學(xué)會決不罷手。他跟在他們村當(dāng)長工的甘肅人羅老漢學(xué)唱甘肅民歌；跟在當(dāng)?shù)匮不刭u藥的四川人吳藥客學(xué)四川民歌；和在村上開商店的馬志明、張志義學(xué)陜西關(guān)中民歌。功夫不負(fù)有心人，到解放時他已學(xué)會了民歌100余首。

這位年逾古稀的老人是省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)《鳳縣民歌》的唯一傳承人，為了將民歌傳承下去老人不遺余力親自制定了張家堯民歌傳習(xí)所的規(guī)章制度，還堅持親自授課將純正的民歌教授于各位學(xué)院，并將民歌推廣工作放在手頭不斷地聯(lián)系演出，聯(lián)系媒體報道，向有關(guān)部門爭取經(jīng)費。雖然他沒有將唱民歌作為職業(yè)，但是他將推廣民歌保留傳統(tǒng)文化作為自己的事業(yè)并繼續(xù)為此而奮斗。

開發(fā)鳳縣旅游資源帶動民歌產(chǎn)業(yè)化

張家堯民歌已經(jīng)具備了商業(yè)演出的能力，在2011年農(nóng)歷2月15日，張家堯古河池城隍廟逢會，我們和雙鳳秦腔劇團(tuán)一起演出民歌兩場，很受觀眾歡迎，受到了廣大群眾的大力支持和認(rèn)可。期間小型演出不斷，截至今年12月1日，我們還接受了甘肅兩當(dāng)楊家店鄉(xiāng)豆坪村羅俊杰的邀請為他父親逝世演出民歌13首。兩個小時觀眾300余人，無不喝彩叫好，掌聲雷動，贊不絕口。今年來，我們還進(jìn)行了白事演出共3場，祝壽演出4場，觀眾達(dá)1800多人次。對于這樣的旅游資源政府應(yīng)采用“區(qū)域文化合作、新聞媒體、網(wǎng)絡(luò)媒體、推介促銷、節(jié)慶活動”五位一體的多元化營銷手段，在吸引國內(nèi)外旅游消費者的同時，加強(qiáng)同西安、天水、漢中政府間的文化產(chǎn)業(yè)區(qū)域性合作，將民歌作為特色化旅游推廣，推動文化產(chǎn)業(yè)跨區(qū)域經(jīng)營。深入開發(fā)鳳縣民歌有利于促進(jìn)當(dāng)?shù)匚幕a(chǎn)業(yè)改革，提高現(xiàn)存文化發(fā)展與經(jīng)濟(jì)增長的價值與功能，提高城市的知名度和社會影響力帶動當(dāng)?shù)氐木蜆I(yè)。以點及面一面促進(jìn)自然景觀的旅游發(fā)展，一面促進(jìn)文化特色旅游的發(fā)展，才是全面促進(jìn)當(dāng)?shù)芈糜萎a(chǎn)業(yè)發(fā)展的根本，在自然景觀無法再深究的情勢下大力挖掘特色文化產(chǎn)業(yè)就成為必然，在發(fā)展鳳縣旅游的同時帶動民歌產(chǎn)業(yè)化成就寶雞文化資源的保護(hù)和利用特色文化形成具有地方特色的文化產(chǎn)業(yè)有重大意義。

小 結(jié)

鳳縣以其特有的地域優(yōu)勢在當(dāng)?shù)禺a(chǎn)生并保存下的張家堯民歌，作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不但具有極高歷史文化意義同時還具備旅游經(jīng)濟(jì)意義，在深入挖掘文化價值的同時還可以利用其旅游經(jīng)濟(jì)帶來的物質(zhì)作用促進(jìn)當(dāng)?shù)胤俏镔|(zhì)文化的發(fā)展，有利于保護(hù)張家堯民歌，更可為國家節(jié)省開支，真正地做到利用民間財力保護(hù)民間藝術(shù)，以鳳縣張家堯為試點進(jìn)行文化資源及特色文化產(chǎn)業(yè)研究，探索出一條適用于寶雞地區(qū)的集文化保護(hù)、民間藝術(shù)開發(fā)、旅游經(jīng)濟(jì)拓展的有地方特色的文化旅游之路。

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