謝書民

(商丘師范學(xué)院文學(xué)院，河南商丘476000)

一

2003年，聯(lián)合國(guó)教科文組織正式通過了《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》，根據(jù)公約對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的說明，“口頭傳說和表述，包括作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)媒介的語言”等都是人類重要的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。的確，不僅人類使用的各種地域方言是人類重要的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，而且它還是不同地域多種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播媒介與傳承載體。

首先，河南方言本身就是一種重要的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。作為各地域社會(huì)成員交流思想、表達(dá)情感、傳遞信息工具的方言，其語言系統(tǒng)本身就蘊(yùn)含著該地域人們的認(rèn)知習(xí)慣、思維方式、審美取向、思想觀念等，凝結(jié)了該地域人們千百年來在生存、生活、生產(chǎn)過程中獲得的全部認(rèn)知經(jīng)驗(yàn)、精神成果。方言不僅能夠反映出某一地域獨(dú)特的地理環(huán)境及其滄海桑田的變遷，還負(fù)載著該地人榮辱興衰等豐富的歷史文化信息，是其歷史文化的活化石。這就像李如龍先生所說的:“方言是歷史現(xiàn)象，它是歷史上形成的，……方言又是文化現(xiàn)象，作為地域文化的表現(xiàn)形式，方言反映的地域文化是全方位的，也是常年不懈的。透過方言事實(shí)，我們可以把地域文化看得更真切?！保?］155河南方言是漢語北方話中重要的地域方言之一，它本身就是一種重要的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，它忠實(shí)地反映著河南久遠(yuǎn)的歷史與豐富的地域文化。

其次，河南方言還是河南眾多口頭非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的直接傳播媒介與傳承載體。河南地處中原腹地，土地肥沃宜居，文明起步較早，孕育了豐富的口頭非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。以河南方言為直接傳承媒介與傳承載體的口頭非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，像民間文學(xué)、傳統(tǒng)戲劇、傳統(tǒng)曲藝、民間音樂等異常豐富:民間傳說梁山伯與祝英臺(tái)(駐馬店汝南縣)、董永與七仙女(焦作武陟縣)、木蘭傳說(虞城縣)、盤古神話(桐柏縣、泌陽縣)、邵原神話群(濟(jì)源市)等都先后被列入國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄;傳統(tǒng)戲劇豫劇(河南省)、宛梆(南陽內(nèi)鄉(xiāng)縣)、懷梆(焦作沁陽市)、大平調(diào)(濮陽縣、安陽滑縣、延津縣)、越調(diào)(周口市)、大弦戲(安陽滑縣、濮陽縣)、四平調(diào)(商丘市、濮陽市)、曲劇(河南省)、道情(周口太康縣)、目連戲(濮陽南樂縣)、二夾弦(開封市、滑縣)、羅卷戲(汝南縣、范縣)、二股弦(焦作武陟縣)以及說唱藝術(shù)河洛大鼓(洛陽市)、河南墜子(河南省)、三弦書(南陽市)、大調(diào)曲子(南陽市)等也先后被列入國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄;民間音樂也有信陽民歌(信陽市)、西坪民歌(西峽縣)、黃河號(hào)子等進(jìn)入國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。河南口頭非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的這些民間文學(xué)、傳統(tǒng)戲劇、傳統(tǒng)曲藝、民間音樂等，皆是孕育于河南不同地域、根植于河南方言的藝術(shù)文化。民間文學(xué)中的語言、話語，戲曲、說唱藝術(shù)中的唱腔、道白、口頭表述，如果失去了河南方言的詞匯、話語與語音、韻律特點(diǎn)，也就失去了它們?cè)兜牡胤教厣?。如果連這些口頭非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播媒介、傳承載體——河南方言都不存在了，那么這些口頭非物質(zhì)文化遺產(chǎn)將會(huì)失去它的根系和土壤。因此，有效地保護(hù)和傳承河南方言具有非常重要的意義。

并且，河南方言與以其為傳播媒介、傳承載體的口頭非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承在當(dāng)今面臨著嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。無論是河南還是其他地區(qū)，在社會(huì)經(jīng)濟(jì)交往頻繁、社會(huì)文化趨同的語境下，各地方言以及區(qū)域性的口頭非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承都變得越來越困難。比如，隨著廣泛交際的需要以及普通話的大力推廣，很多年輕人在日常交際中大都使用普通話作為交際語言，稍帶各地口音的普通話成為日常交際的主流交際工具。盡管人們?cè)缇椭赋觯茝V共同語并不是為了消滅方言，但很多漢語方言還是漸趨衰落甚至消亡，以方言作為傳承媒介的口頭非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承、保護(hù)情況不容樂觀。

二

由于人們對(duì)方言保護(hù)的重要性、緊迫性認(rèn)識(shí)不足，在保護(hù)與傳承河南方言方面所做的工作非常有限:不僅對(duì)河南方言的調(diào)研不夠系統(tǒng)全面，對(duì)已有研究成果的整理也相差甚遠(yuǎn)，更沒有形成保護(hù)河南方言的常規(guī)機(jī)制，沒有找到具體有效的保護(hù)措施。

1.保護(hù)傳承意識(shí)淡薄，尚未形成行為自覺

新中國(guó)成立以來，推廣普通話成為我國(guó)三大語文工作之一，只有學(xué)好普通話才能促進(jìn)社會(huì)發(fā)展的意識(shí)得到強(qiáng)化的同時(shí)，也讓很多人形成了思想認(rèn)識(shí)上的偏誤:推廣普通話就是要逐漸縮小漢語方言使用的范圍，讓方言逐步向共同語靠攏。并且，隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展，河南同各地區(qū)經(jīng)濟(jì)交往日益頻繁，普通話使用的頻率越來越高、范圍越來越廣，河南方言落后保守、可有可無等錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)在人們心目中有所加劇。同時(shí)，以往河南方言的調(diào)查、研究主要為推廣普通話或單純的語言研究而服務(wù)。改革開放之前，河南方言的研究成果主要體現(xiàn)在河南方言與普通話語音、詞匯、語法異同的對(duì)比與對(duì)應(yīng)規(guī)律的說明上，主要為推廣普通話而服務(wù)。改革開放后，賀巍、張啟煥、周慶生、劉冬冰等人的河南方言研究成績(jī)斐然，但其主要從單純的語言研究的角度研究河南方言。

近幾年來，保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的呼聲越來越高，人們開始意識(shí)到保護(hù)河南方言的重要性，但在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的視閾下進(jìn)行河南方言保護(hù)與傳承的研究寥寥無幾?？梢哉f，人們把河南方言作為重要的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)并加以保護(hù)、傳承的意識(shí)還沒有真正形成，切實(shí)保護(hù)傳承河南方言自然難以成為河南人的行為自覺。

2.調(diào)查研究不夠全面，成果整理相差甚遠(yuǎn)

首先，前人對(duì)河南方言的調(diào)查研究不夠全面。其一，調(diào)研內(nèi)容不夠全面。改革開放前的河南方言調(diào)查研究，主要為推廣普通話服務(wù)，內(nèi)容偏重于河南方言同普通話的對(duì)比;改革開放后，主要從研究語言、揭示語言規(guī)律的角度研究河南方言。兩個(gè)階段的研究都很少從保護(hù)、傳承河南方言這一視角來進(jìn)行，有一定的局限性，不利于河南方言的保護(hù)與傳承。其二，調(diào)查研究的區(qū)域不夠全面。調(diào)研較為系統(tǒng)深入的主要有洛陽、開封、南陽、安陽等地方言，河南其他地區(qū)的方言研究不多，有的雖有研究但不夠系統(tǒng)深入，研究水平不高。其三，以往的河南方言研究多是共時(shí)、靜態(tài)的研究，主要對(duì)各地老派方言的語音、詞匯、語法系統(tǒng)及內(nèi)在語言規(guī)律等進(jìn)行記錄、描寫，很少考慮同一地區(qū)不同年齡、行業(yè)、階層使用河南方言的狀況，很少研究方言的動(dòng)態(tài)變化情況及規(guī)律。

其次，對(duì)以往調(diào)研成果的整理還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。20世紀(jì)80年代以后的河南方言研究多屬于語言工作者對(duì)河南某一地區(qū)方言的個(gè)別調(diào)研。比如，賀巍的《洛陽方言研究》、李建偉的《開封方言研究》、丁全與田小楓的《南陽方言》(2001)、秦崇海的《商丘方言研究》(2003)、李靜的《平頂山方言研究》(2008)等著作，徐奕昌的《南陽方言概要》(1982)、賀巍的《洛陽方言記略》(1984)、郭清萍《安陽方言詞例釋》等文章。這些研究，無論是對(duì)方言語音、詞匯、語法等語言結(jié)構(gòu)內(nèi)容的記錄描寫，還是方言內(nèi)在語言規(guī)律的揭示等，都較以前的研究更準(zhǔn)確、更深入。但從保護(hù)、傳承河南口頭非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的視角看，這些學(xué)者的個(gè)別方言研究顯然不夠。因?yàn)?，要有利于河南方言的保護(hù)與傳承，需要把以往個(gè)別學(xué)者的個(gè)別方言研究加以系統(tǒng)整理，并對(duì)尚未進(jìn)行調(diào)查研究的部分進(jìn)行補(bǔ)充完善，整理出能夠系統(tǒng)全面反映河南方言共性與內(nèi)部差別的綜合性研究成果，而這項(xiàng)對(duì)河南方言以往調(diào)研成果進(jìn)行整理的工作，人們至今沒有認(rèn)真去做。

3.沒有形成常規(guī)機(jī)制，缺乏具體保護(hù)措施

保護(hù)與傳承河南方言是一項(xiàng)極其復(fù)雜的工作，需要有專門的組織機(jī)構(gòu)以及強(qiáng)有力的政策支持，需要找到保護(hù)、傳承河南方言的有效途徑與具體可行的保護(hù)措施。需要有專門的組織機(jī)構(gòu)，以協(xié)調(diào)組織河南方言保護(hù)與傳承的具體工作;需要出臺(tái)強(qiáng)有力的保護(hù)、傳承方言的政策，以強(qiáng)化保護(hù)、傳承意識(shí)，走出各種認(rèn)識(shí)誤區(qū);需要有具體保護(hù)措施，以免讓河南方言的保護(hù)與傳承工作流于空談，陷于盲目。

河南省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的專業(yè)機(jī)構(gòu)——河南省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心，直至2011年12月才經(jīng)省編委批準(zhǔn)在河南省群眾藝術(shù)館正式掛牌成立。由于該中心成立時(shí)間較短，又由于人們對(duì)河南方言的保護(hù)意識(shí)較為淡薄，該中心至今也沒有專門主管河南方言保護(hù)的部門機(jī)構(gòu)，也沒有出臺(tái)過任何保護(hù)政策與措施。而且，各省的語言文字工作多由省語委主管，其主要工作內(nèi)容是普通話的推廣，對(duì)于方言及方言文化的保護(hù)、傳承很少給予重視。并且，出臺(tái)河南方言保護(hù)與傳承的政策，制定其具體的保護(hù)、傳承計(jì)劃和措施，并非易事。因?yàn)?，相?yīng)政策的制定需要人們兼顧好推廣普通話與保護(hù)傳承河南方言之間的關(guān)系，要在二者之間找到雙贏的平衡點(diǎn)。方言的保護(hù)、傳承工作是一項(xiàng)系統(tǒng)工程，具體的保護(hù)計(jì)劃和措施，需要聯(lián)系人們對(duì)這項(xiàng)工作的思想認(rèn)識(shí)實(shí)際，以及河南各地使用河南方言、語言工作者研究河南方言的實(shí)際等。

三

“漢語方言是一份珍貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，其寶貴的材料價(jià)值與重要的文化載體功能，值得人們重視并進(jìn)行合理的保護(hù)。當(dāng)前，漢語方言瀕危程度加劇，消失速度進(jìn)一步加快，漢語方言文化遺產(chǎn)的保護(hù)更具重要性與緊迫性。”［2］針對(duì)河南方言保護(hù)與傳承中存在的問題，保護(hù)與傳承河南方言可從以下幾方面著手。

1.逐步健全保護(hù)政策，強(qiáng)化方言保護(hù)意識(shí)

要使河南方言得到保護(hù)并傳承下去，就要讓河南人認(rèn)同自己的方言，對(duì)自己的方言充滿自豪感，使其在口頭上扎下根。這就需要逐步建立、健全保護(hù)傳承河南方言的政策法規(guī)、保護(hù)制度和工作目標(biāo)等，逐漸改變?nèi)藗兡欠N河南方言落后保守、可有可無的意識(shí)，走出各種認(rèn)識(shí)誤區(qū)，強(qiáng)化方言保護(hù)意識(shí)。

現(xiàn)行語言文字政策、法規(guī)對(duì)推廣普通話意義的強(qiáng)調(diào)，以及對(duì)部分社會(huì)成員使用普通話的強(qiáng)制性要求，逐漸形成了人們重普通話而輕方言的情況。這種情況直接影響方言以及眾多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承?？梢哉f，調(diào)整語言政策、健全相應(yīng)政策法規(guī)是當(dāng)務(wù)之急。許嘉璐先生曾說:“推廣普通話，促使公民普遍具備普通話應(yīng)用能力，并在必要的場(chǎng)合自覺使用普通話，這是堅(jiān)持主體化原則;推普不是要消滅方言，方言在不少場(chǎng)合具有其自身的使用價(jià)值，這是貫徹多樣化原則?！彼目捶▽?duì)于我們正確處理推廣普通話與保護(hù)河南方言之間關(guān)系具有指導(dǎo)意義?；诂F(xiàn)在方言保護(hù)不力的狀況，有些語言政策的提法可以適當(dāng)改進(jìn)，比如把“大力推廣普通話”、“不是要消滅方言”等改成“要積極推廣普通話，同時(shí)要注意保護(hù)漢語的方言”等未必不可。因此，國(guó)家宜加強(qiáng)方言保護(hù)、傳承的理論與政策層面的研究工作，盡快促成相關(guān)政策法規(guī)的出臺(tái)。同時(shí)，還要加大保護(hù)、傳承方言的重要性的宣傳，逐步培養(yǎng)人們保護(hù)方言的意識(shí)。河南部分地區(qū)的方言，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展、城鎮(zhèn)化加快的進(jìn)程中，正在面臨消失的危險(xiǎn)，所以，我們應(yīng)公正、客觀地評(píng)價(jià)保護(hù)河南方言在保護(hù)與傳承各種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)方面的作用、意義，高度重視河南方言的保護(hù)、傳承工作，加大宣傳力度，強(qiáng)化保護(hù)與傳承意識(shí)。

2.進(jìn)行全面的調(diào)查研究，整理完善研究成果

首先，要對(duì)河南方言進(jìn)行全面系統(tǒng)的調(diào)研。20世紀(jì)五六十年代的河南方言調(diào)查涉及的地區(qū)雖廣，但研究?jī)?nèi)容僅側(cè)重于與普通話語音、詞匯、語法的對(duì)比。改革開放以后，學(xué)者對(duì)河南個(gè)別方言的研究，雖較以前更為系統(tǒng)、深入，但調(diào)研涉及的區(qū)域則不夠全面。同時(shí)，以往的河南方言調(diào)查研究多是共時(shí)、靜態(tài)研究，沒有注意研究河南方言近幾十年的歷時(shí)變化，也沒有注意到社會(huì)生活中不同階層、行業(yè)、年齡階段的人使用河南方言情況的差別。因此，要保護(hù)、傳承好河南方言遺產(chǎn)，既需對(duì)河南方言中尚未深入研究的方言進(jìn)行調(diào)研，又要注意研究河南方言近幾十年的歷時(shí)變化，還需要對(duì)河南各地方言進(jìn)行全方位的動(dòng)態(tài)調(diào)研，注意調(diào)研社會(huì)生活中不同階層、行業(yè)、年齡階段的人使用河南方言的狀況。

要對(duì)以往河南方言的研究成果進(jìn)行系統(tǒng)整理、補(bǔ)充與完善，包括20世紀(jì)五六十年代以及改革開放以后獲得的所有調(diào)研成果。無論是編纂方言志、方言詞典還是建立各種河南方言檔案，都要力爭(zhēng)做到全面反映河南方言在某一時(shí)期的語音詞匯語法系統(tǒng)的實(shí)際狀況。比如，編纂河南方言詞典時(shí)，既要列出河南方言詞匯及其對(duì)應(yīng)的普通話詞匯，又要注明方言詞匯在河南話中的音與義，還要說明其在河南不同地區(qū)、老派與新派的音義差別。建立方言檔案時(shí)，既要注意建立河南方言的語音、詞匯、語法檔案，又要注意對(duì)河南的神話、傳說、民謠、古諺以及河南戲曲、傳統(tǒng)說唱等藝術(shù)作品進(jìn)行整理，建立相應(yīng)的方言文本或音像檔案，以生動(dòng)地反映河南方言在這些口頭非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中使用的實(shí)際情況。

3.采取多種保護(hù)措施，有效傳承文化遺產(chǎn)

妥善保存方言的調(diào)研成果是有效保護(hù)、傳承河南方言的重要措施。要將整理、補(bǔ)充、完善的河南方言調(diào)研成果完美記錄、保存，可綜合利用傳統(tǒng)書面記錄和現(xiàn)代數(shù)碼音像技術(shù)等多種手段。因?yàn)?，單純使用書面記錄與描寫的方法，可以系統(tǒng)反映方言的語音、詞匯、語法狀況，但很難真切反映方言的語音面貌，方言語音的各種音變情形、語氣語調(diào)很難原汁原味地被記錄保存。正如俞敏先生所說:“口語里的每一個(gè)詞，學(xué)的時(shí)候都伴隨著豐富的生活經(jīng)驗(yàn)，引起強(qiáng)烈的聯(lián)想，而書上抄來的詞缺這些個(gè)?！保?］現(xiàn)代數(shù)碼音像技術(shù)可以彌補(bǔ)書面記錄難以生動(dòng)地復(fù)現(xiàn)漢語方言語音原貌的不足，實(shí)現(xiàn)方言文化遺產(chǎn)的多維保護(hù)，所以這種記錄方言的手段越來越多地被運(yùn)用于方言保護(hù)工作中。比如，可以利用現(xiàn)代音像技術(shù)建立起河南方言常用詞匯以及用河南方言講述的民間傳說、故事等方言材料的有聲資源數(shù)據(jù)庫。

要使河南方言得到保護(hù)并很好地傳承下去，就要讓河南方言在人們口頭上扎下根。所以，河南方言的保護(hù)、傳承不能只停留在方言的書面記載與各種音像檔案里，要讓調(diào)查、研究獲得的成果落實(shí)到人們活生生的口頭上，把對(duì)河南方言的書面記錄及建立的音像檔案變成傳承河南方言的生動(dòng)教材。實(shí)現(xiàn)這一目的的方法途徑很多，比如，既可以通過教育渠道對(duì)后人施加影響，也可以通過大眾傳媒去影響生活中的每一個(gè)人。

加強(qiáng)方言及方言文化教育是保護(hù)與傳承河南方言及方言文化的重要途徑、措施。比如，可在高等院校等教育機(jī)構(gòu)開設(shè)語言文化遺產(chǎn)保護(hù)的教育專業(yè)，開設(shè)研究、保護(hù)方言文化類的相關(guān)課程，逐步構(gòu)建起保護(hù)、傳承方言的教育體系。這既可引導(dǎo)人們重視方言的保護(hù)與傳承，也利于專業(yè)人才的培養(yǎng)。網(wǎng)絡(luò)、報(bào)刊、電臺(tái)、電視臺(tái)等現(xiàn)代傳媒，也可以成為保護(hù)、傳承河南方言的重要平臺(tái)。河南非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)機(jī)構(gòu)可以在網(wǎng)絡(luò)上設(shè)立專門網(wǎng)站、論壇，交流保護(hù)、傳承河南方言的經(jīng)驗(yàn)與成果，也可以在報(bào)刊上設(shè)立相應(yīng)欄目，進(jìn)行保護(hù)、傳承河南方言各方面問題的研討。尤其是河南擁有眾多電臺(tái)、電視臺(tái)等地方媒體，作為地方文化的推廣者，這些電臺(tái)、電視臺(tái)可在保護(hù)、傳承河南方言方面發(fā)揮重要作用。比如，既可以開設(shè)專門的河南方言電臺(tái)、電視頻道，使用河南方言播音，用河南方言為一些經(jīng)典的動(dòng)畫片、電影等進(jìn)行配音;也可以在一些電臺(tái)、電視頻道開設(shè)保護(hù)河南非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的專欄，展播以河南方言為基礎(chǔ)的民間文學(xué)、戲曲、傳統(tǒng)說唱等藝術(shù)作品，使人們真切感受“原汁原味”的河南方言。

［1］李如龍.漢語方言學(xué)［M］.北京:高等教育出版社，2001.

［2］吳永煥.漢語方言文化遺產(chǎn)保護(hù)的意義與對(duì)策［J］.中國(guó)人民大學(xué)學(xué)報(bào)，2008(4).

［3］俞敏.白話文的興起、過去和將來［J］.中國(guó)語文，1979(3).