王 彬

(曲阜師范大學(xué)文學(xué)院，山東曲阜273165)

興起于隋唐的科舉制度在宋代得到了進(jìn)一步的發(fā)展和完善，作為入仕的主要門檻，科舉制度對(duì)整個(gè)社會(huì)的影響無(wú)疑是廣泛而深遠(yuǎn)的，尤其是學(xué)校教育，直接受制于科舉的變動(dòng)，甚至淪為科舉的附庸。處于教育初始階段的蒙學(xué)，同樣會(huì)受到科舉的影響，且其影響是相當(dāng)全面的。本文不擬面面俱到地談?wù)撍未婆e對(duì)蒙學(xué)的影響，只以朱熹的蒙學(xué)思想為切入點(diǎn)，以詩(shī)賦在科場(chǎng)中的興替為主線，以線帶面地探討這一問題。

目前學(xué)界對(duì)朱熹蒙學(xué)思想的研究幾乎定型，相關(guān)的文章大多是一個(gè)套路:先論述朱熹的蒙學(xué)思想，不外乎朱熹蒙學(xué)思想的目的、內(nèi)容與方法，再談朱熹蒙學(xué)思想對(duì)當(dāng)今學(xué)前教育及幼兒教育的啟示。這樣的研究站在古今交匯點(diǎn)上，無(wú)疑具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。然而，這樣的研究也阻礙了研究的進(jìn)一步深入。朱熹蒙養(yǎng)教育的目的是培養(yǎng)“圣賢胚璞”，內(nèi)容主要是教“事”，方法上主要培養(yǎng)兒童的良好行為習(xí)慣等，這已是學(xué)界定論，但這也是最表層的東西。在這表層的背后，還有更多的內(nèi)容需要探索，比如朱熹提出其蒙學(xué)思想的直接動(dòng)因是什么?這是本文將要探討的主要問題。

一、問題的引出

朱熹蒙學(xué)思想的直接表述主要在《朱子語(yǔ)類》卷7《小學(xué)》之中，關(guān)于教“事”的原則顯而易見，如:

古者初年入小學(xué)，只是教之以事，如禮樂射御書數(shù)及孝弟忠信之事。自十六七入大學(xué)，然后教之以理，如致知、格物及所以為忠信孝弟者。［1］268

小學(xué)是直理會(huì)那事;大學(xué)是窮究那理，因甚恁地。［1］269

在朱熹的語(yǔ)錄里，談到“小學(xué)”(“小學(xué)”與“蒙學(xué)”略有不同，但大致內(nèi)涵相差不多，本文不作具體區(qū)分，隨語(yǔ)境交叉使用)教“事”時(shí)，總是與“大學(xué)”對(duì)應(yīng)，這便是朱熹著名的對(duì)教育兩階段的劃分，此不具論。值得注意的是，朱熹在將“小學(xué)”與“大學(xué)”對(duì)應(yīng)而言時(shí)，也總將“古”與“今”進(jìn)行對(duì)比，如:

古者，小學(xué)已自暗養(yǎng)成了，到長(zhǎng)來(lái)，已自有圣賢坯模，只就上面加光飾。如今全失了小學(xué)工夫，只得教人且把敬為主，收斂身心，卻方可下工夫。［1］268

在朱熹的話里話外，“古”代的蒙養(yǎng)教育似乎是理想的典范，“今”代的蒙養(yǎng)教育又似乎太過不堪?！叭缃袢Я诵W(xué)工夫”，這一語(yǔ)已透露出朱熹對(duì)當(dāng)時(shí)蒙養(yǎng)教育的不滿，而這種不滿絕對(duì)不是巧合，在朱熹的語(yǔ)錄中，這種不滿俯首即是:

古人自入小學(xué)時(shí)，已自知許多事了;至入大學(xué)時(shí)，只要做此工夫。今人全未曾知此。古人只去心上理會(huì)，至去治天下，皆自心中流出。今人只去事上理會(huì)。［1］268

古人便都從小學(xué)中學(xué)了，所以大來(lái)都不費(fèi)力，如禮樂射御書數(shù)，大綱都學(xué)了。及至長(zhǎng)大，也更不大段學(xué)，便只理會(huì)窮理、致知工夫。而今自小失了，要補(bǔ)填，實(shí)是難。［1］269

“今人全未知此”、“而今自小失了”是為朱熹不滿的明證。對(duì)于這些牢騷之語(yǔ)，不能熟視無(wú)睹，應(yīng)該問一問，朱熹為什么會(huì)如此不滿呢?這個(gè)“不滿”就是朱熹提出蒙學(xué)思想的直接動(dòng)因。

二、科場(chǎng)詩(shī)賦對(duì)蒙學(xué)的影響

要回答上述問題，也許可以從朱熹與陸九齡的對(duì)話中找到一絲線索，《朱子語(yǔ)類》卷7對(duì)其有所記載:

陸子壽(按:即陸九齡)言:“古者教小子弟，自能言能食，即有教，以至灑掃應(yīng)對(duì)之類，皆有所習(xí)，故長(zhǎng)大則易語(yǔ)。今人自小即教做對(duì)，稍大即教作虛誕之文，皆壞其性質(zhì)。某當(dāng)思欲做一小學(xué)規(guī)，使人自小教之便有法，如此亦須有益。”先生曰:“只做禪苑清規(guī)樣做，亦自好?！保?］270

這則材料比較重要，朱熹說(shuō)“只做禪苑清規(guī)樣做”，是指“小學(xué)規(guī)”可以向禪院清規(guī)學(xué)習(xí)，這為尋找朱熹所撰的《童蒙須知》的淵源提供了線索，但這條線索與本文關(guān)系不大，只是點(diǎn)到而已。卻說(shuō)陸九齡的感喟:“今人自小即教做對(duì)，稍大即教作虛誕之文，皆壞其性質(zhì)?！比绻麑?duì)宋代的文化史有一些了解，可以馬上想到“做對(duì)”與“虛誕之文”指射的是科舉時(shí)文。

沿著這條線索，我們將目光轉(zhuǎn)移到宋代科舉上。首當(dāng)其沖的問題是，宋代的科舉是否將“觸角”伸到了蒙學(xué)領(lǐng)域?

宋代的科舉內(nèi)容伴隨著激烈的黨爭(zhēng)時(shí)有變更，但無(wú)論如何變動(dòng)，大致有三項(xiàng)內(nèi)容總在議論的范圍之內(nèi):策、論及詩(shī)賦。其中，詩(shī)賦的崇黜又是最復(fù)雜的，和黨爭(zhēng)的關(guān)系也最密切。探討宋代科舉對(duì)蒙學(xué)的影響，本文難以面面俱到，折中之計(jì)是抓住“詩(shī)賦對(duì)蒙學(xué)的影響”這條線，以線帶面，窺看科舉對(duì)蒙學(xué)的影響。

在范仲淹主持的慶歷新政之前，詩(shī)賦在科場(chǎng)中的地位無(wú)疑是高高在上的。仁宗寶元年間，李淑侍經(jīng)筵，“上訪以進(jìn)士詩(shī)賦、策、論先后”，在李淑的對(duì)答中，有幾句話如下:

厥后變易，遂以詩(shī)賦為第一場(chǎng)，論第二場(chǎng)，策第三場(chǎng)，貼經(jīng)第四場(chǎng)。今陛下欲求道理而不以雕琢為貴，得取士之實(shí)矣。然考官以所試分考，不能通加評(píng)校，而每場(chǎng)輒退落，士之中否，殆系于幸不幸。［2］3612－3613

由李淑的話可知，在科場(chǎng)考試中，詩(shī)賦是第一場(chǎng)，而第一場(chǎng)的地位是非常重要的。在科舉中，三場(chǎng)考試制自唐代中宗神龍年間確立以來(lái)，對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，甚至一直保持到科舉制的終結(jié)之時(shí)。關(guān)于三場(chǎng)考試的運(yùn)作程序，《中國(guó)科舉史》在介紹唐代科舉時(shí)說(shuō):“三場(chǎng)考試逐場(chǎng)淘汰。至于三場(chǎng)之間隔幾日進(jìn)行，因文獻(xiàn)缺載，不得而知”［3］85。宋代科舉是在唐代科舉的基礎(chǔ)上發(fā)展并走向成熟的，在李淑侍經(jīng)筵之時(shí)，宋代的三場(chǎng)考試仍然實(shí)行著逐場(chǎng)淘汰制，上引李淑之語(yǔ)(“每場(chǎng)輒退落”)即是明證。正因?yàn)橹饒?chǎng)淘汰制的不合理，所以李淑建議“毋以一場(chǎng)得失為去留”［2］3613。在逐場(chǎng)淘汰制還盛行的時(shí)候，詩(shī)賦為第一場(chǎng)，那么一旦詩(shī)賦不能通過，便會(huì)被主考官退落，沒有機(jī)會(huì)進(jìn)入到第二場(chǎng)的評(píng)校。正是因?yàn)樵?shī)賦在科場(chǎng)中的地位太過重要，范仲淹主持慶歷新政時(shí)改革科場(chǎng)，在三場(chǎng)考試中，詩(shī)賦淪為第三場(chǎng)。然而慶歷新政不久便告破產(chǎn)，范仲淹既去，舊黨執(zhí)政。舊黨認(rèn)為詩(shī)賦聲病易于考察，而策論汗漫難知，且宋初以來(lái)一直重詩(shī)賦，得人未嘗不多，所以罷科場(chǎng)新法，一仍其舊。在這樣的社會(huì)背景下，詩(shī)賦的影響力可想而知。

宋代的蒙學(xué)機(jī)構(gòu)有官辦的，有民辦的。官辦的“小學(xué)”受科舉的影響最為直接，試看仁宗至和年間的《京兆府小學(xué)規(guī)》。限于篇幅，不能全部征引，只擇其大要錄之如下:

一應(yīng)生徒入小學(xué)并須先見教授，投家狀并本家尊屬保狀。

一教授每日講說(shuō)經(jīng)書三兩紙，授諸生所誦經(jīng)書、文句、音義，題所學(xué)字樣，出所課詩(shī)賦題目，撰所對(duì)詩(shī)句，擇所記故事。

一諸生學(xué)課分為三等。

第一等:每日抽簽問聽經(jīng)義三道，念書二百字，學(xué)書十行，吟五七言古律詩(shī)一首，三日試賦一首，看史傳三五紙。第二等:每日念書約一百字，學(xué)書十行，吟詩(shī)一絕，對(duì)屬一聯(lián)，念賦二韻，記故事一件;第三等，每日念書五七字，學(xué)書十行，念詩(shī)一首。

一應(yīng)生徒有過犯并量事大小形罰。年十五以下，行撲撻之法;年十五以上，罰錢充學(xué)內(nèi)公用，仍令學(xué)長(zhǎng)上簿學(xué)官、教授通押。

行止踰違。盜博斗訟。不告出入。毀棄書籍。畫書牕壁。損壞器物?；ハ嗤鶃?lái)。課試不了。戲玩喧嘩。(按:此即“過犯”)［4］158－159

此處只看教學(xué)內(nèi)容這一部分，即“諸生學(xué)課分為三等”之后的規(guī)定(之所以將其他部分一并征引過來(lái)，是為下文比異之用)。據(jù)《小學(xué)規(guī)》顯示，學(xué)生被分為三等，如此劃分多半是依據(jù)學(xué)生的年齡與學(xué)業(yè)實(shí)際水平。在這三等學(xué)生中，第一等的課業(yè)最多，第三等的課業(yè)最少，不同等級(jí)的學(xué)生課業(yè)內(nèi)容不同，但相同的是，這三等學(xué)生的課業(yè)中皆有詩(shī)賦。第一等的“吟五七言古律詩(shī)一首，三日試賦一首”，第二等的“吟詩(shī)一絕，對(duì)屬一聯(lián)，念賦二韻”，第三等的“念詩(shī)一首”。毫無(wú)疑問，這些“試賦”、“念詩(shī)”皆是為將來(lái)科舉考試作準(zhǔn)備的。

三、科場(chǎng)詩(shī)賦對(duì)蒙學(xué)影響的另一個(gè)側(cè)面——反動(dòng)

面對(duì)這樣的現(xiàn)實(shí)狀況，在朱熹等人表示不滿之前，二程已開先聲，這也足見朱熹與二程之間的傳承關(guān)系。程頤說(shuō):

人多以子弟清俊為喜，而不知其可憂也。有清俊之質(zhì)，必教以通經(jīng)學(xué)，使近本，而不以文辭之末習(xí)，則所以矯其偏質(zhì)而復(fù)其德性也。［5］167－168

程頤之語(yǔ)雖是勸告他人如何教子弟，但“文辭之末習(xí)”指的就是少年子弟耽于詩(shī)賦的不良風(fēng)氣。在二程等理學(xué)家看來(lái)，不專心修煉德性，一味舞文弄墨，容易使子弟流于輕浮佻達(dá)，而且，為了在科場(chǎng)上春風(fēng)得意而苦心學(xué)習(xí)詩(shī)賦文辭，也是一種為人不齒的追名逐利行為。如其所說(shuō):

古之士者，自十五入學(xué)(按:“學(xué)”當(dāng)指“大學(xué)”)，至四十方仕，中間自有二十五年學(xué)，又無(wú)利可趨，則所志可知須去趨善，便自成德。后之人，自童稚間已有汲汲趨利之意，何由得向善?［6］312

程顥說(shuō)得更進(jìn)一步，在他眼里，玩弄文辭無(wú)異于“玩物喪志”:

憂子弟之輕俊(按:此“輕俊”與上之“清俊”實(shí)同)者，只教以經(jīng)學(xué)念書，不得令作文字。子弟凡百玩好皆?shī)Z志。［6］308－309

不僅理學(xué)家對(duì)科舉的不良影響深表不滿，王安石的熙寧變法更是將這種不滿付諸實(shí)踐。史載，神宗熙寧四年，從王安石之議，更定科舉之法，罷詩(shī)賦及明經(jīng)諸科。當(dāng)時(shí)，這一行為還激起了蘇軾的反對(duì)，上書直言不當(dāng)罷詩(shī)賦，但王安石力主其說(shuō)，詩(shī)賦之罷不能幸免。此后，詩(shī)賦在科場(chǎng)上的興衰幾乎成了黨爭(zhēng)的風(fēng)向標(biāo)，新黨在朝，必罷詩(shī)賦;舊黨執(zhí)政，詩(shī)賦必興。

自復(fù)詩(shī)賦，士多向習(xí)，而專經(jīng)者十無(wú)二三矣。［7］378

這是哲宗元祐四年的事情，而紹圣元年五月又:

詔進(jìn)士專習(xí)經(jīng)義，罷習(xí)詩(shī)賦。［7］379

但總體而言，北宋哲宗、徽宗兩朝，新黨的勢(shì)力似乎比舊黨大，詩(shī)賦可謂流年不利，直到南宋高宗朝，詩(shī)賦在科場(chǎng)中才迎來(lái)轉(zhuǎn)機(jī):

二年(按:即建炎二年)，定詩(shī)賦、經(jīng)義取士，第一場(chǎng)詩(shī)賦各一首，習(xí)經(jīng)義者本經(jīng)義三道，《語(yǔ)》《孟》各一道;第二場(chǎng)并論一道;第三場(chǎng)并策三道。殿試策如之。自紹圣后，舉人不習(xí)詩(shī)賦，至是始復(fù)。［2］3625

詩(shī)賦在南宋初期得到了復(fù)興，一直到朱熹活動(dòng)的年代尤方興未艾，這正是朱熹提出其蒙學(xué)思想的歷史背景。以上我們著重論述了詩(shī)賦在科場(chǎng)中的興替，而科場(chǎng)實(shí)則是教育的指揮棒，科場(chǎng)上的動(dòng)向直接影響學(xué)校教育，包括蒙養(yǎng)教育。朱熹作為一代大儒，見識(shí)非凡，他對(duì)此有清晰的認(rèn)識(shí):

問:“今之學(xué)校，自麻沙時(shí)文冊(cè)子之外，其他未嘗過而問焉?！痹?“怪它不得，上之所以教者不過如此。然上之人曾不思量，時(shí)文一件，學(xué)子自是著急，何用更要你教!你設(shè)學(xué)校，卻好教他理會(huì)本分事業(yè)。”［8］3539

朱熹說(shuō)得清楚透亮，“上之所以教者”不過是“麻沙時(shí)文冊(cè)子”，而這些全是為了應(yīng)對(duì)科舉考試。

此時(shí)，我們?cè)倏础吨熳诱Z(yǔ)類》卷7中那些話，也便明白無(wú)礙了，如:

又曰:“古人小學(xué)教之以事，便自養(yǎng)得他心，不知不覺自好了。到得漸長(zhǎng)，漸更歷通達(dá)事物，將無(wú)所不能。今人既無(wú)本領(lǐng)，只去理會(huì)許多閑汨董，百方措置思索，反以害心?！保?］269

朱熹口中的“閑汨董”不是別的，正是以詩(shī)賦為代表的時(shí)文。再看:

古人于小學(xué)存養(yǎng)已熟，根基已深厚，到大學(xué)，只就上面點(diǎn)化出些精彩。古人自能食能言，便已教了，一歲有一歲工夫。至二十時(shí)。圣人資質(zhì)已自有十分。大學(xué)只出治光彩。今都蹉過，不能轉(zhuǎn)去做，只據(jù)而今當(dāng)?shù)仡^立定腳做去，補(bǔ)填前日欠闕，栽種后來(lái)合做底。［1］270

朱熹為何說(shuō)“今都蹉過”?如朱熹所言，“小學(xué)”當(dāng)教之以“事”，只把那“閑汨董”去學(xué)，整日浸漬于其間，能不“害心”嗎?

如果說(shuō)朱熹的話有點(diǎn)模糊，有點(diǎn)朦朧，那么再看一下朱熹弟子的話。北溪先生陳淳在其書信中抒發(fā)憤慨:

大抵今之讀書為儒者，通一世皆是學(xué)舉業(yè)之人。自兒童學(xué)語(yǔ)便對(duì)以屬對(duì)，既而少長(zhǎng)，雖次第讀《孝經(jīng)》《論》《孟》《詩(shī)》《書》經(jīng)，莫非為舉業(yè)之具!［9］710

人生天地間抱負(fù)良姿美質(zhì)可與適道者亦甚不少，只緣被科舉一段無(wú)益之業(yè)籠罩了，自嬰孩便聾瞽其耳目，不復(fù)知有圣賢門路!［9］736

現(xiàn)在，將陸九齡的“今人自小即教做對(duì)，稍大即教作虛誕之文”，陳淳的“自兒童學(xué)語(yǔ)便對(duì)以屬對(duì)”，以及朱熹的種種牢騷，與《京兆府小學(xué)規(guī)》中所規(guī)定的課業(yè)內(nèi)容并有宋一代的詩(shī)賦在科場(chǎng)上的興衰結(jié)合起來(lái)作整體考察，科舉對(duì)蒙學(xué)的影響昭然若揭，理學(xué)家對(duì)這種現(xiàn)象的不滿也無(wú)可置疑，本文將這種不滿稱之為“反動(dòng)”，朱熹的蒙學(xué)思想正是這種“反動(dòng)”的產(chǎn)物。

四、余論

最后，再用一個(gè)事實(shí)佐證上面的論述。前文部分征引了《京兆府小學(xué)規(guī)》，由此可見當(dāng)時(shí)小學(xué)規(guī)的形式。當(dāng)時(shí)的小學(xué)規(guī)詳細(xì)規(guī)定了入學(xué)手續(xù)、教師任務(wù)、獎(jiǎng)懲措施等事項(xiàng)，至于教學(xué)內(nèi)容，則完全是科舉的附庸。朱熹的蒙學(xué)思想之核心是主張教“事”，本著教“事”的原則，朱熹當(dāng)然對(duì)以《京兆府小學(xué)規(guī)》為代表的小學(xué)規(guī)不滿意了，他親自撰寫了《童蒙須知》，只規(guī)范具體“事”宜，不言其他，開后世蒙學(xué)學(xué)規(guī)的典范?！锻身氈酚形宀糠謨?nèi)容，現(xiàn)將每小部分摘錄一條，以供觀察:

凡著衣服，必先提整衿領(lǐng)，結(jié)兩衽、紐帶，不可令有闕落。飲食照管，勿令污壞。行路看顧，勿令泥漬。(衣服冠履第一)

凡聞人所為不善，下至婢仆違過，宜且包藏，不應(yīng)便爾聲言。當(dāng)相告語(yǔ)，使其知改。(語(yǔ)言步趨第二)

凡為人子弟，當(dāng)灑掃居處之地，拂拭幾案，當(dāng)令潔凈。文字筆硯，凡百器用，皆當(dāng)嚴(yán)肅整齊，頓放有常處。取用既畢，復(fù)置元所。父兄長(zhǎng)上坐起處，文字紙?jiān)畬?，或有散亂，當(dāng)加意整齊，不可輒自取用。凡借人文字，皆置簿鈔錄主名，及時(shí)取還。牕壁、幾案、文字間，不可書字。前輩云:“壞筆污墨，瘝子弟職。書幾書硯，自黥其面?！贝藶樽畈谎艥?。切宜深戒。(灑掃涓潔第三)

凡寫文字，須高執(zhí)墨錠，端正研磨，勿使墨汁污手。高執(zhí)筆，雙鉤，端楷書字，不得令手揩著豪。(讀書寫文字第四)

凡子弟，須要早起晏眠。(雜細(xì)事宜第五)［10］371－374由上引條目及前文征引的《京兆府小學(xué)規(guī)》可知，兩者之間的差距非常之大。朱熹的《童蒙須知》是其蒙學(xué)思想的直接體現(xiàn)，如果說(shuō)《京兆府小學(xué)規(guī)》中的教學(xué)內(nèi)容部分是科舉對(duì)蒙學(xué)影響的直接體現(xiàn)，那么《童蒙須知》的“反動(dòng)”意味是不言而喻的，它和科舉沒有一絲關(guān)系。

綜上所述，宋代科舉的影響已經(jīng)擴(kuò)展到蒙學(xué)領(lǐng)域，其主要表現(xiàn)是以詩(shī)賦為主的科考內(nèi)容直接決定了蒙學(xué)的教學(xué)內(nèi)容。面對(duì)這樣的實(shí)際狀況，引起了一大批有識(shí)之士的不滿，他們?nèi)浩稹胺磩?dòng)”，朱熹可以說(shuō)是“反動(dòng)”陣營(yíng)里的代表，他的蒙學(xué)思想就是“反動(dòng)”的直接體現(xiàn)。換言之，朱熹提出其蒙學(xué)思想的直接動(dòng)因就是為了反對(duì)蒙學(xué)的科舉化。

［1］朱杰人，等.朱子全書:第14冊(cè)［Z］.上海:上海古籍出版社;合肥:安徽教育出版社，2002.

［2］脫脫，等.宋史［M］.北京:中華書局，1977.

［3］劉海峰，李兵.中國(guó)科舉史［M］.上海:東方出版中心，2004.

［4］王昶.金石萃編［M］//歷代碑志叢書:第7冊(cè).南京:江蘇古籍出版社，1998.

［5］陳宏謀.養(yǎng)正遺規(guī)［M］.五種遺規(guī)譯注小組，譯注.北京:中國(guó)華僑出版社，2012.

［6］朱熹，呂祖謙.近思錄［M］.于民雄，譯注.貴陽(yáng):貴州人民出版社，2009.

［7］陳邦瞻.宋史紀(jì)事本末［M］.北京:中華書局，1977.

［8］朱杰人，等.朱子全書:第17冊(cè)［Z］.上海:上海古籍出版社;合肥:安徽教育出版社，2002.

［9］陳淳.北溪大全集［M］.文淵閣四庫(kù)全書本.

［10］朱熹.小學(xué)［M］//朱杰人，等.朱子全書:第13 冊(cè).上海:上海古籍出版社;合肥:安徽教育出版社，2002.