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滿族說唱文學(xué)子弟書研究綜述

2014-08-15 00:49:28王立鐵志怡
商丘師范學(xué)院學(xué)報 2014年5期
關(guān)鍵詞:紅樓夢研究

王立 鐵志怡

(1.大連大學(xué) 語言文學(xué)研究所,遼寧 大連 116622;2.大連外國語大學(xué) 比較文化研究基地,遼寧 大連 116044)

子弟書是清代康乾時期盛行于北京、天津、盛京(沈陽)等地的民族說唱文學(xué),進(jìn)入21 世紀(jì)以來,對于子弟書的研究有了不少新的值得注意的進(jìn)展。

一、子弟書的搜集整理及版本研究

在子弟書文本的搜集整理中,已面世的重要資料有9 部:日本波多野太郎《子弟書集》第一輯(1976),中國曲協(xié)遼寧分會《子弟書選》(1979),胡文彬《紅樓夢子弟書》(1983),關(guān)德棟、周中明《子弟書叢鈔》(1984),首都圖書館《清蒙古車王府曲本》(1991),劉烈茂、郭精銳《清車王府鈔藏曲本·子弟書集》(1993),北京市民族古籍整理出版規(guī)劃小組輯?!肚迕晒跑囃醺刈拥軙?1994),張壽崇《子弟書珍本百種》(2000),黃仕忠等《子弟書全集》(2012)。

郭精銳按內(nèi)容梗概對子弟書進(jìn)行初步整理,介紹了目前所收藏的三個版本的由來,并簡要評價了各自的優(yōu)劣[1][2]。仇江對曲本總目的來源、性質(zhì)及抄傳關(guān)系、種類、版本以及真?zhèn)渭右员嬲?]。崔蘊(yùn)華將子弟書目錄分為坊抄、私抄及刻本幾大系統(tǒng)。其中以前兩種最具價值。作者通過對不同抄本的比較,整理出子弟書的總體篇數(shù)及散佚篇目。子弟書版本具有較強(qiáng)的地域特色,其版本以北京為中心,向北擴(kuò)至沈陽,向南至天津,這三地出版或流傳的子弟書版本最多,幾乎占了現(xiàn)存子弟書總數(shù)的絕大部分。在版本研究方面,作者具體分析了北京、沈陽和天津三地的版本情況和各自特色。子弟書在沈陽多為文人之詞,北京多為曲本之詞,而在天津則多為“盲生之詞”,即教瞽者演唱的本子,主要為養(yǎng)家糊口。天津版本具有更為濃厚的通俗文學(xué)色彩[4]。

黃仕忠對車王府曲本的由來、舊藏曲本的流向及轉(zhuǎn)抄本、車王府所藏曲本的來源以及“蒙古車王”其人進(jìn)行了翔實(shí)考證[5]。昝紅宇以前人成果為鑒,查漏補(bǔ)缺,對此前百年來清代八旗子弟書曲本進(jìn)行了系統(tǒng)整理,為今后的研究者提供了子弟書稀見文本的第一手信息。她通過介紹《清代八旗子弟書總目提要》的著錄內(nèi)容、編撰過程及學(xué)術(shù)個性等特點(diǎn),客觀展現(xiàn)了這部反映最新子弟書研究成果的目錄著作的整體風(fēng)貌,認(rèn)為此書第一次將子弟書納入現(xiàn)代化的俗文學(xué)研究范疇[6][7]。

二、子弟書淵源及其作家作品等考證

潘霞探討了昆曲、高腔與子弟書的淵源關(guān)系的可能性,同時也指出,子弟書的出現(xiàn)是多種因素共同孕育的結(jié)果,不應(yīng)狹隘地將其淵源僅僅歸為戲曲或別的任何文學(xué)形式[8]。

李芳根據(jù)洗俗齋的詩集《洗俗齋詩草》所收作品,考查了其人生平行事,分析了其詩作的風(fēng)格特色。她對“子弟書”這一稱謂由來及涵義進(jìn)行了詳細(xì)論述。洗俗齋原名果勒敏,“子弟書”由八旗子弟所命名,“子弟”一詞最初應(yīng)指熱衷于此種曲藝的旗人子弟,子弟至少有三種涵義:始創(chuàng)者“八旗子弟”,參與演出的良家“子弟”,演出不受酬的“票友子弟”?!白拥堋币辉~并沒有將其與其他曲藝相區(qū)分的意義。子弟書最早的名稱為“段”或“段兒”,題材為流傳民間的小說和戲曲故事,善于從長篇彈詞等中“摘錦”演唱,熱衷者多為無所事事的青年子弟,并非全體旗人[9][10]。

郭曉婷認(rèn)為子弟書于雍乾時期誕生在北京,從嘉慶到光緒中期在八旗子弟間十分流行,光緒后期至20 世紀(jì)30年代漸漸衰落[11]。昝紅宇概述了八旗子弟們初期創(chuàng)編說唱子弟書的盛況及其后來的發(fā)展情形,是研究子弟書的創(chuàng)作緣起、發(fā)展過程以及由盛而衰的重要參考資料,從文獻(xiàn)的角度形成了對子弟書的系統(tǒng)梳理和整體認(rèn)識[12]。李振聚介紹了取材于《長生殿》的子弟書《憶真妃》的作者情況,并分析目前存在的春樹齋說、喜曉峰說、韓小窗說、繆東麟說、王爾烈說等不同說法,作者考證后取春樹齋說,也推出了春樹齋的生平事跡和真實(shí)名姓覺羅春垚[13]。

郭曉婷認(rèn)為子弟書雖是在鼓詞的基礎(chǔ)上誕生,繼承了鼓詞的句法和基本技法,但二者在創(chuàng)作方式、內(nèi)容、語言結(jié)構(gòu)、音樂形式和表演風(fēng)格上存在巨大差異,因此應(yīng)將子弟書視為一種獨(dú)立文體,與彈詞、鼓詞并列。但道光后子弟書投入藝術(shù)市場中,由于音樂過于緩慢,字少腔多,難學(xué)難記,光緒后期這種文體被逐漸冷落,其唱法在清末漸漸消亡,但文詞被相近的文體大鼓書吸收并繼續(xù)發(fā)展下去[14]。

三、子弟書的審美特征及其題材繼承性研究

崔蘊(yùn)華專著《書齋與書坊之間:清代子弟書研究》評價了新近發(fā)現(xiàn)的子弟書的文學(xué)價值,包括敘述視角由全知變?yōu)橄拗暯?,營造出了濃烈的抒情氣氛,強(qiáng)化了心理描寫。認(rèn)為北師大館藏子弟書中《賣油郎獨(dú)占花魁》等子弟書的發(fā)現(xiàn)填補(bǔ)了現(xiàn)存子弟書文獻(xiàn)不足,體現(xiàn)出較高藝術(shù)水準(zhǔn)[15]。她也分析了紅樓夢子弟書對經(jīng)典人物形象的特色重釋,子弟書作家們通過詩話唱詞渲染故事,抓住人物的性格精髓,運(yùn)用多種藝術(shù)手法刻畫出鮮活飽滿的人物形象,并且對敘事詩文體進(jìn)行了創(chuàng)造性改革,將敘事與詩歌重新組合,雅俗共賞,修辭多樣,形成了紅樓夢子弟書獨(dú)特的美學(xué)風(fēng)貌,是《紅樓夢》藝術(shù)生命的延續(xù)[16]。

張迪對清代子弟書情況作了簡要介紹,并從四個方面總結(jié)了子弟書所表現(xiàn)的主要內(nèi)容,包括歌頌滿洲興盛的輝煌歷程,侍衛(wèi)生活的描寫,警世醒民、針砭時弊以及對滿人日常生活的描摹。而且也略微提及子弟書唱本的韻輒及語言特色[17]。高日暉從接受美學(xué)角度分析了說唱文學(xué)《水滸傳》獨(dú)特的藝術(shù)品性,描寫往往精細(xì)入微,填補(bǔ)了《水滸傳》中的“空白”,用來填補(bǔ)的材料正是當(dāng)時的社會生活;子弟書作者改編時加入了許多心理描寫,有助于更廣大的接受者理解人物、展開聯(lián)想;《水滸傳》子弟書的整體審美傾向介于雅俗之間,雅致之處往往具有一種詩意的美,這是小說所不具備的,給予了讀者不同于小說的審美感受[18]。

賈靜波從改編特點(diǎn)、詩篇結(jié)構(gòu)和市民化的深層探尋三方面分析了《聊齋志異》子弟書的市民化傾向,認(rèn)為在《聊齋志異》的民間說唱傳播史上,子弟書在說唱“志目”中的藝術(shù)成就最高,雅俗相諧,蘊(yùn)含于其中的市民化特征深深打動了市民群體的聽眾,在《聊齋志異》的傳播中具有舉足輕重的地位[19]。陳桂成介紹了子弟書中的一些另類題材,即以性愛為主要內(nèi)容的作品,作者將子弟書中出現(xiàn)的這種現(xiàn)象歸因于子弟書的題材來源,部分作者及部分聽眾的審美趣味,以及民間書坊的獲利需求,對于這類作品,應(yīng)該取其精華,去其糟粕[20]。

王曉寧在其《紅樓夢子弟書研究述論》中搜集和整理了紅樓夢子弟書研究的現(xiàn)有成果,指出了《紅樓夢》子弟書及其相關(guān)研究的特點(diǎn),如,由明清小說改編為子弟書的數(shù)量之最;具有較高的藝術(shù)價值,雅俗共賞;內(nèi)容多集中于寶黛釵故事,以言情為主;版本以北京為中心,輻射天津、沈陽等地;與《紅樓夢》的流傳關(guān)系密切。也指出了《紅樓夢》子弟書研究中存在的幾個問題,如作者、發(fā)生發(fā)展及重新評估等問題[21]。他在《紅樓夢子弟書研究》中又重新梳理和考證了子弟書的起源、重要作者韓小窗的生平及其創(chuàng)作活動時期等問題,將子弟書的最高藝術(shù)成就概括為“小窗體”,對滿漢文化融合等問題作了深入探討。與子弟書起源于古代說唱文學(xué)“變文”的變體和滿族祭祀中使用的鼓詞這兩種觀點(diǎn)不同,作者認(rèn)為子弟書的產(chǎn)生和繁榮與八旗制度緊密關(guān)聯(lián),起源于八旗軍歌,此處指八旗子弟中流行的思鄉(xiāng)曲。子弟書的作者身份特殊,能較早接觸《紅樓夢》原著,并且子弟書的體制適合敘短事抒長情,因而在《紅樓夢》向民間的傳播中發(fā)揮了重要作用[22]。

劉嘉偉通過文本細(xì)讀,著重論述了子弟書對黛玉、晴雯和寶釵、襲人等的接受情況,極力美化前兩者,后兩者則備受冷落,情感傾向十分明顯。并且,作者從艾布拉姆斯“世界、作品、作家、讀者”這四種角度深入探討了子弟書作家們重塑紅樓佳人的原因及其價值[23]。田茫茫介紹了韓小窗的生平,認(rèn)為他文學(xué)功底深厚,刻畫細(xì)膩,情感充沛,將子弟書文人化雅化,把子弟書藝術(shù)推向了高峰[24]。

陳桂成從子弟書對《金瓶梅》文本內(nèi)容的擷取態(tài)度與原則、子弟書關(guān)注世俗人物及子弟書作者“破禁”之功等方面論述了子弟書對《金瓶梅》的接受情況,子弟書的主要特色就在于能夠?qū)Α督鹌棵贰分械囊恍┕适虑楣?jié)作出精彩的截面鋪排[25]。張文恒認(rèn)為紅樓夢子弟書是創(chuàng)作者對《紅樓夢》自我理解的產(chǎn)物,是在特定語境下根據(jù)他們的人生體驗(yàn)、藝術(shù)感受對文本的接受與重構(gòu),反映著這個群體的精神世界,作者從主題、人物、情節(jié)、語言四個方面論述了子弟書對《紅樓夢》的接受與重構(gòu)[26]。

王立、陳康泓運(yùn)用主題學(xué)的研究方法分析了水滸子弟書中的英雄俠義母題、復(fù)仇母題和悍婦淫婦三個母題,并從滿族民俗視野的角度對水滸子弟書的人物塑造、滿族方言運(yùn)用和抒情的語言特質(zhì)進(jìn)行論述,充分肯定了子弟書自身的文藝價值以及傳承經(jīng)典的不朽功績[27]。劉嘉偉、叢國巍從語言的藝術(shù)性出發(fā),探尋了子弟書典雅綺麗、妙用詩詞、雅俗相諧的語言特色,將古典的醇美融入了民間文藝的鮮活,富于生活氣息。子弟書作為一種說唱藝術(shù),為感染觀眾,創(chuàng)作者們充分發(fā)揮曲藝文學(xué)的優(yōu)長,運(yùn)用比喻、排比、疊字等多種修辭手段,對細(xì)瑣的故事情節(jié)進(jìn)行鋪陳渲染,賦予了《紅樓夢》別樣的藝術(shù)生命[28]。郭曉婷、冷紀(jì)平從結(jié)構(gòu)入手,探討了子弟書對明清小說的接受情況,認(rèn)為子弟書作為敘事詩,從小說中借鑒了停頓、場景、概要、省略等小說方式以控制敘事節(jié)奏,在順序過程中大量使用插敘、補(bǔ)敘等手法增加情節(jié),自如轉(zhuǎn)換視角,并使用含蓄、留白等筆法以尋詩情畫意的高遠(yuǎn)意境[29]。

姚穎探尋了子弟書在選取《聊齋志異》中“雙美共侍一夫”這一題材背后的深層社會與文化意蘊(yùn)。指出這一選材共性體現(xiàn)了作者蒲松齡的創(chuàng)作原意和思想,與當(dāng)時以男性為主的創(chuàng)作群體和傳播受眾的觀念也有著直接的關(guān)系,這種關(guān)系主要建立在對宗法制度基礎(chǔ)上的一夫多妻狀態(tài)的認(rèn)可,“雙美共侍一夫”這一模式也更能極大地滿足男子的心理需求;而且這種“奇緣”傳統(tǒng)悠遠(yuǎn),為文人士子所向往。這類情節(jié)多從男子角度來寫,強(qiáng)烈地體現(xiàn)了男性的精神撫慰和自我意識的渴求,企圖借助女性來實(shí)現(xiàn)自身的人格價值?!半p美共侍一夫”的模式通過說唱文學(xué)對社會倫理道德及傳統(tǒng)觀念都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響[30]。

陳桂成在《論〈紅樓夢〉子弟書的文化意義》中認(rèn)為,子弟書獨(dú)特的體制特點(diǎn)造就了紅樓夢子弟書獨(dú)特的文化內(nèi)涵,主要表現(xiàn)在子弟書對《紅樓夢》人物性格、故事情節(jié)及語言藝術(shù)的繼承和接受,從而得出以下結(jié)論:首先,《紅樓夢》子弟書在內(nèi)容上放大了原有的文化價值,具有文化增值意義;其次,子弟書在思想上繼承了著作的悲劇精神,具有思想的繼承意義,第三,子弟書打破了傳統(tǒng)的敘事詩格式[31]。

盛志梅對子弟書最具有代表性的作者羅松窗、韓小窗、鶴侶氏的創(chuàng)作成就及各自特點(diǎn)作了簡要的評述,最后指出清代子弟書創(chuàng)作的一個特點(diǎn)是改編為主、創(chuàng)作為輔,這些改編作品具有自己的特點(diǎn),具有獨(dú)特的文學(xué)價值[32]。

四、子弟書的語言藝術(shù)及其特征研究

張建坤對子弟書中的押韻字進(jìn)行歸類整理后,用它所反映的情況和《五方元音》的韻母系統(tǒng)進(jìn)行了比較,發(fā)現(xiàn)從康熙到清末這二百多年中,韻母系統(tǒng)保持了相對的穩(wěn)定,但也發(fā)生了一系列的變化,文中介紹了所發(fā)生的各個音變,并詳細(xì)考察了這一時期韻母系統(tǒng)的演變軌跡[33]。后又從語音學(xué)角度考察了子弟書中的例外,指出韻不合規(guī)律的原因:方言間相互影響的結(jié)果,保留古音,反映語音的新變化等,作者以子弟書文本為依據(jù),為研究近代語音演變的復(fù)雜性和多樣性尋找到一個新的切入點(diǎn)[34]。

姚穎以28 篇《紅樓夢》子弟書為文本依據(jù),主要論述了人物語言和敘述語言在運(yùn)用俗語、口語的過程中所體現(xiàn)的通俗化的風(fēng)格特點(diǎn),追溯了《紅樓夢》俗語的來源,繼而推及《紅樓夢》子弟書中的俗語來源,二者大致為元明清戲曲、小說、前人詩歌、詞曲、歷史典籍,更多的都是來自于當(dāng)時生活中流行的口語、俗語、諺語及各種民間掌故,這使得作品具有了在民間普及推廣的優(yōu)勢,呈現(xiàn)出鮮活的時代風(fēng)格和生活氣息[35]。

王美雨在其《車王府藏子弟書方言詞語及滿語詞研究》中認(rèn)為,子弟書最初起源于軍隊,是由旗人士兵創(chuàng)作的一種演唱形式。后其曲調(diào)受昆腔、高腔影響,逐漸分為東城調(diào)、西城調(diào),最終成為一種可用不同形式的鼓作為伴奏樂器的說唱文學(xué)。文章從方言詞的詞類、結(jié)構(gòu)及語法功能等方面論證了車王府藏子弟書與通語的高度一致性以及地域分布和語義上的獨(dú)特性,并且從構(gòu)詞法的角度對子弟書中的滿語詞進(jìn)行了詳盡的整理和分析[36]。

五、子弟書的民俗文化研究

崔蘊(yùn)華、田耕主要從地域文化的角度探討子弟書與八旗子弟、北京民情、京城票房之間的淵源關(guān)系,子弟書中的八旗子弟精通滿漢語言而不廢武功,呈現(xiàn)出獨(dú)特的硬朗之氣;子弟書中的描寫帶有濃郁的滿族風(fēng)情及市井風(fēng)貌,生動幽默;作者還考證到子弟書的聚會活動“立社”源于乾隆嘉慶年間,是為北京最早的票房活動[37]。

冷紀(jì)平、郭曉婷在《清代子弟書的誕生同八旗子弟生活方式的關(guān)系》(2009)中認(rèn)為子弟書的誕生同八旗子弟的政治地位、經(jīng)濟(jì)待遇以及漢語水平的提高有密切的關(guān)系,至康熙末年,八旗子弟已經(jīng)完全掌握漢語,旗人中出現(xiàn)了大批詩人才子,子弟書誕生的文化土壤已經(jīng)形成[38]。

后來二人又以子弟書《胭脂扣》為例,詳細(xì)描寫了滿人官宦人家兒女婚事的七個環(huán)節(jié),并以這七個環(huán)節(jié)為主要線索穿插介紹了其中的婚嫁習(xí)俗,指出滿人婚俗雖然受到漢人禮法制度的影響,基本環(huán)節(jié)同漢俗一致,但在各個具體環(huán)節(jié)中仍然保留了滿族特色,如重視婚親,未婚姑娘家庭地位高;半夜迎娶;新娘要先入洞房再拜翁姑等,既真實(shí)地反映了當(dāng)時的社會婚俗,又明顯地體現(xiàn)了滿漢文化交融的痕跡[39]。

在《從子弟書看清代旗人官吏的日常工作》中,作者結(jié)合具體篇目詳細(xì)介紹了清代侍衛(wèi)、文職京官等的日常工作內(nèi)容、分工安排、獎罰懲戒及工作狀態(tài)諸多方面的內(nèi)容。子弟書生動地記載了清政府內(nèi)部官員工作及生活中的酸甜苦辣,從中可以看出當(dāng)時政府工作的真實(shí)狀況和官吏的工作細(xì)節(jié),是旗人官吏這一特定群體的社會縮影[40]。

王美雨先后發(fā)表文章研究子弟書中的男子服飾、流行小吃以及滿族女性形象。她認(rèn)為,子弟書中大量的對當(dāng)時旗人尤其是旗人男子服飾的描寫是滿族特有的文化精神及其民族審美情趣在服飾上的體現(xiàn)。當(dāng)時以男性為主體的社會,子弟書的作者以及其中的人物多為男性等三個方面的因素導(dǎo)致了男子服飾的式樣變化與發(fā)展趨勢極為敏感地呈現(xiàn)在了子弟書作品中,為我們了解當(dāng)時的服飾文化提供了佐證。同時,對官員、一般旗人男子及另類男子各具特色的服飾所進(jìn)行的描寫,從不同側(cè)面詮釋了清代男子的服飾特征,體現(xiàn)出了男子服飾的民族性,時尚性和兼收并蓄性。作者還從素菜、葷菜和糕點(diǎn)三個方面深入了解了當(dāng)時普通人群的飲食嗜好以及當(dāng)時的飲食文化心理,為今天更好地繼承和發(fā)揚(yáng)當(dāng)時的流行小吃提供了文學(xué)方面的依據(jù)。而且,從子弟書中以面食為主的低廉小吃著手,以小見大,為清代的飲食研究提供了一個新的角度。在《子弟書中滿族女性形象研究》中,作者從子弟書中未婚和已婚滿族女性兩個角度來描寫各自的外貌妝扮以展現(xiàn)滿族男子的審美觀,而且在已婚滿族女性的形象塑造中,更著重描寫她們在婚姻中的物質(zhì)生活和精神生活。滿族女性形象雖然表象萬千但本質(zhì)相同,也就是說,只要處于男權(quán)統(tǒng)治之下,婦女的地位就只能是從屬的被動的,也正是這種從屬被動的地位導(dǎo)致了婦女在社會中的種種不幸與磨難,注定其逃不脫悲劇命運(yùn)[41][42][43]。

在子弟書與其他文藝形式比較研究方面,有陳祖蔭對子弟書與岔曲的發(fā)展歷史作一簡介后,比較分析了子弟書的敘事性質(zhì)和岔曲的抒情詠物性質(zhì),認(rèn)為二者都具有雅俗共賞的文藝特性,并且指出子弟書和岔曲是京味文化和旅游文化的重要組成部分[44]。王立、陳康泓考察了中原漢文化中的文人抒情文學(xué)悲秋,經(jīng)由小說人物的悲秋心理,從而向滿族子弟書演變的過程,及其內(nèi)在審美文化模式的變異[45]。郭曉婷從民俗風(fēng)情、語言藝術(shù)和彌補(bǔ)我國敘事詩不足等角度分析了子弟書研究所具有的重要學(xué)術(shù)意義,并從清代子弟書的文獻(xiàn)研究、文本研究及其他研究方面對子弟書的研究歷史作了細(xì)致全面的梳理,涉及中、日、韓、德國、中國臺灣等多國和地區(qū)學(xué)者的學(xué)術(shù)研究成果,勾勒出清晰明了的子弟書研究歷史[46]。

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