賈 磊，聶秀娟

(黃山學(xué)院 體育學(xué)院，安徽 黃山 245041)

休閑和休閑體育雖然是在20世紀(jì)才納入人們研究的視野，但作為人類文化活動(dòng)的重要方式和組成部分，可以說(shuō)是與人類一同誕生的，早已存在各個(gè)民族文化發(fā)展的歷史中。隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和人們閑暇時(shí)間的增多，休閑活動(dòng)已成為一個(gè)國(guó)家生產(chǎn)力水平高低的標(biāo)志，成為衡量社會(huì)文明的尺度及人類一種嶄新的生活方式和生活狀態(tài)，倍受各國(guó)學(xué)者的關(guān)注和廣泛研究。在有著五千年文明史的華夏，休閑有著獨(dú)特的文化意蘊(yùn)，尤其作為中華三大地方顯學(xué)之一的徽文化，不僅具有鮮明的地域文化特色，而且還是沒(méi)有間斷過(guò)的中華主流文化，是中原優(yōu)秀文化傳承與創(chuàng)新的代表。因此，深入探討徽文化中的休閑觀和休閑體育文化對(duì)推動(dòng)和促進(jìn)我國(guó)現(xiàn)代休閑學(xué)和休閑體育研究具有重要的理論和實(shí)踐意義。

徽文化是發(fā)生在皖南古徽州的地方性區(qū)域文化（包括現(xiàn)在的歙縣、黟縣、休寧、祁門、績(jī)溪和婺源）。從宋以后直至清末，徽文化在哲學(xué)、文學(xué)、醫(yī)學(xué)、建筑、科技、工藝等方方面面取得了驚人的成就，并在全國(guó)產(chǎn)生了極大影響。尤其是徽州理學(xué)，是南宋婺源人朱熹（1130-1200）全面繼承了孔孟文化和北宋以來(lái)的儒學(xué)思潮，對(duì)北宋五子 （周敦頤、邵雍、程穎、程頤、張載）之學(xué)進(jìn)行加工、整理、提煉、鍛造并進(jìn)行綜合創(chuàng)新，同時(shí)兼采眾說(shuō)，融合儒釋道及諸子各家之學(xué)，建立了一個(gè)前無(wú)古人集大成的理學(xué)體系，從而也奠定了理學(xué)的休閑觀基礎(chǔ)。

徽文化中并沒(méi)有“休閑”一詞，休閑作為一種外來(lái)語(yǔ)，馬克思始終把它與個(gè)人的全面發(fā)展、與社會(huì)的進(jìn)步關(guān)聯(lián)在一起[1]。古希臘亞里士多德則將其定義為是一種 “不需要考慮生存問(wèn)題的無(wú)羈絆的狀態(tài)。”美國(guó)休閑專家杰弗瑞·戈比認(rèn)為“休閑是從文化環(huán)境和物質(zhì)環(huán)境的外在壓力中解脫出來(lái)的一種相對(duì)自由的生活，它使個(gè)體能夠以自己所喜愛(ài)的、本能的感到有價(jià)值的方式，在內(nèi)心之愛(ài)的驅(qū)動(dòng)下行動(dòng)，并為信仰提供一個(gè)基礎(chǔ)。”[2]且將休閑與人生種種美好價(jià)值，諸如快樂(lè)、幸福、美德與安寧等聯(lián)系起來(lái)考慮。而在徽文化理學(xué)中以“理”釋“仁”、以人為本、養(yǎng)性入世，強(qiáng)調(diào)精神上的自由，追求生命的本真；以“心性論”為核心，擺脫束縛，實(shí)現(xiàn)“天人合一”，體驗(yàn)生命的快樂(lè)和以禮樂(lè)為主，宗族“同樂(lè)”的超前自由觀，這是比西方更積極、更全面的一種休閑觀。

1 以“理”釋“仁”，以人為本，成就理想人格的休閑觀

以“理”釋“仁”，以人為本，將人的精神品格上升為“天道”，休閑成了“成為人”，盡天命，自強(qiáng)不息，積極有為的代名詞，成就理想人格是人生最大的幸?？鞓?lè)。

1.1 理學(xué)休閑學(xué)的中心概念“仁”

根據(jù)東漢文字學(xué)家許慎的《說(shuō)文解字》，“仁”由“人”與“二”兩個(gè)單字組成，其本意指人與人之間的相互關(guān)系。在先秦儒家里，仁被理解為人、人倫和人的精神品格。理學(xué)重視人的存在，也重視人與人之間的關(guān)系。把“仁”確立為理學(xué)最高原則是儒學(xué)的進(jìn)步，是儒學(xué)發(fā)展史上的巨大飛躍，也是理學(xué)家的最大創(chuàng)新與貢獻(xiàn)。理學(xué)認(rèn)為，仁的本質(zhì)是生命之源，仁是生的意思，仁是生生，生生不息是生物之心，仁者愛(ài)人。朱熹解釋“理”（或稱“道”）是事務(wù)的規(guī)律，是先于自然現(xiàn)象、社會(huì)現(xiàn)象的形而上者，天下萬(wàn)物都是理和質(zhì)料（氣）相統(tǒng)一的產(chǎn)物。他認(rèn)為：“天以陰陽(yáng)可行，生化萬(wàn)物，氣以成形，而理亦賦焉?！保ㄋ臅ⅲ┨斓亍皠e無(wú)所為，只是生物而已，亙古亙今，生生不窮。”（朱子語(yǔ)類）人也是天地所生之物，故人心便是天地生物之心，人的生生是宇宙自然的最高表現(xiàn)，是自然生生不息的擔(dān)當(dāng)者。仁不僅是人的內(nèi)在本性與自然的本質(zhì)，而且統(tǒng)攝人與自然，變成宇宙本體。這不僅結(jié)合了《易傳》的生存哲學(xué)，而且還吸收了道家的自然意識(shí)、佛教禪宗的生命意識(shí)，把儒釋道統(tǒng)一起來(lái)。按此原理，仁不僅是人際關(guān)系的最高原則，而且還是一個(gè)本體論與存在論的觀念。其新的內(nèi)涵是將人的精神品格的范疇上升為“天道”，體現(xiàn)了自然世界與人類生存發(fā)展永無(wú)窮盡的過(guò)程，與“天行健，君子以自強(qiáng)不息”具有同等價(jià)值，成了人休閑的第一要義。人必須從如何實(shí)踐“仁”中去體會(huì)宇宙存在的奧秘以及人生之終極價(jià)值，達(dá)到人生理想，體現(xiàn)人生的全面自由發(fā)展。

1.2 理學(xué)休閑學(xué)的原則“以人為本”

徽州理學(xué)是一種“以人為本”，如何實(shí)現(xiàn)“成為人”的哲學(xué)。其“以人為本”就是以人的生理和心理規(guī)律為基石，以大力弘揚(yáng)人的生命意義和價(jià)值為目標(biāo)，著眼于增進(jìn)人的身心健康與和諧，促進(jìn)人的全面發(fā)展。而“成為人”就是要在踐行中培養(yǎng)生理機(jī)能，精神道德全面健康的人，促進(jìn)人的自我完善?；罩堇韺W(xué)在完成人的實(shí)踐中非常強(qiáng)調(diào)道德與幸福之間的聯(lián)系。這種道德主張人倫、人道、人性，“禮”的法則，“仁”的原理，“養(yǎng)”的精神。其道德準(zhǔn)則信奉的是 “國(guó)家一體”、“仁者愛(ài)人”、“誠(chéng)信為本”、“禮儀至上”和“剛健獨(dú)立”。從而孕育了“貴和諧”、“尚中道”、“重中庸”的倫理文化，形成了道德主體品格和人性普遍認(rèn)同的思想體系。朱熹在 《四書集注·中庸》中曰：“中者，不偏不倚，無(wú)過(guò)不及之名。庸，平常也?！睆?qiáng)調(diào)人的活動(dòng)應(yīng)采取不偏激、不極端、不改變常規(guī)，不越軌處事的中間態(tài)度。也如老子說(shuō)的萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和。講究“平衡”、“太和”和“中庸”。實(shí)踐這種道德，是一種義務(wù)，一種德性，這種德性是發(fā)自內(nèi)心，基于人的本性，即人的本然之心的呈現(xiàn)。德性的實(shí)踐能充分展現(xiàn)人性、充分實(shí)現(xiàn)自己的潛能，并能帶給人無(wú)比的幸福與快樂(lè)。這也是理學(xué)休閑將道德作為“成為人”，作為自我實(shí)現(xiàn)的最高境界的原理所在。正如美國(guó)約翰·凱利所言，休閑應(yīng)該被理解為一種“成為人”的過(guò)程，是一個(gè)完成個(gè)人與社會(huì)發(fā)展任務(wù)的主要存在空間，是人的一生中一個(gè)持久的重要的發(fā)展舞臺(tái)；成為人意味著擺脫必需后的自由，探索和諧與美的原則，承認(rèn)生活理性與感性，物質(zhì)與精神的統(tǒng)一，與他人一起行動(dòng)，使生活充滿朝氣，并促進(jìn)自由與自我發(fā)展。

2 體驗(yàn)生命快樂(lè)的休閑觀核心“心性論”

休閑在本質(zhì)上是一種擺脫限制的自由，一種自我超越的狀態(tài)?；罩堇韺W(xué)就是以心性論為核心，以內(nèi)在超越為特征，提倡在日常生活中擺脫束縛，體驗(yàn)生命的幸福與人生的快樂(lè)。

北宋理學(xué)家周敦頤說(shuō)：“顏?zhàn)印缓勈?，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，而不改其樂(lè)’[3]。夫富貴，人所愛(ài)也，顏?zhàn)硬粣?ài)不求，而樂(lè)于貧者獨(dú)何心哉？”盛贊孔子弟子顏回能在貧乏簡(jiǎn)單的物質(zhì)生活中體會(huì)到精神上的怡然自得和快樂(lè)。其實(shí)這就是一種超越自身的約束，體驗(yàn)到心靈的快樂(lè)。另外，在孔子“已欲立而立人，已欲達(dá)而達(dá)人?！泵献印袄衔崂弦约叭酥?，幼吾幼以及人之幼。”的基礎(chǔ)上張載提出了“大其心”。主張把他人與社會(huì)納入自己的生命視域中，把推行對(duì)他人乃至他物的仁愛(ài)作為自我生命實(shí)現(xiàn)的途徑和表現(xiàn)，這種快樂(lè)獲得是一種融入社會(huì)，又超越社會(huì)約束獲得的，這是一種擺脫他人與社會(huì)約束體驗(yàn)到的快樂(lè)。

還有一種是擺脫 “天”的約束體驗(yàn)到的快樂(lè)?！吨芤住穼?duì)這種境界的描述是：“與天地合其德，與日月合其明，與四時(shí)合其序，與鬼神合其吉兇?！被罩堇韺W(xué)崇尚天人之學(xué)，認(rèn)為天道不可違。人亦如此只有無(wú)欲無(wú)為，順應(yīng)自然，達(dá)到天人合一，才能回歸自然本真。正如張載在《西銘》中描述的“乾稱父，坤稱母；予茲藐焉，乃混然中處。故天地之塞，吾其體；天地之帥，吾其性。民，吾同胞；物，吾與也?！边@種“民胞物與”體現(xiàn)了“與天地萬(wàn)物於一體”的人生追求，也體現(xiàn)了“情順萬(wàn)物而無(wú)情”的人生境界。這不僅表達(dá)了人最大快樂(lè)的體驗(yàn)，也充分體現(xiàn)了理學(xué)的休閑特征[4]。馮友蘭先生在《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》中還專門辟出一節(jié)來(lái)談徽州理學(xué)“尋求快樂(lè)”的思想，詮釋了擺脫束縛，體驗(yàn)生命快樂(lè)的休閑觀。

3 和諧統(tǒng)一的休閑觀“養(yǎng)性”與“入世”

理學(xué)解釋《易·說(shuō)卦》“昔者圣人之作易也，將以順性命之理”中之“性”就是生命的本質(zhì)，而“命”則是生命的本源?！袄怼眲t是規(guī)律，“順”意為通。其意為說(shuō)明生命運(yùn)動(dòng)的規(guī)律。而朱熹的哲學(xué)思想以太極論、理氣論、心性論為核心，以太極立人極，認(rèn)為只有樹立起人之本，才能實(shí)現(xiàn)生命的進(jìn)化與升華。強(qiáng)調(diào)個(gè)人品格的修養(yǎng)，講心性，主張“養(yǎng)心”、“復(fù)性”，積極“入世”的養(yǎng)性與入世和諧統(tǒng)一的休閑觀。朱熹認(rèn)為德、仁，誠(chéng)、智、禮、義都不過(guò)是理的具體體現(xiàn)。“德”是心中之理。養(yǎng)德要從養(yǎng)心做起?！靶慕y(tǒng)性情”，心一為性，二為情，兩者同見(jiàn)于心。此心包括精神與道德。而理學(xué)以道德精神之心的健康作為身心健康的基本點(diǎn)，通過(guò)休閑實(shí)現(xiàn)“以心性合天理”。這實(shí)際是以德為先的“養(yǎng)心”、“復(fù)性”。他們?cè)谔岢男孕摒B(yǎng)和至誠(chéng)體道的同時(shí)，也主張積極入世，將其學(xué)說(shuō)付諸實(shí)踐。《大學(xué)》所說(shuō)的誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下，在理學(xué)家看來(lái)，其中并無(wú)偏廢。修身的目的，在于經(jīng)世治國(guó)。追求的是“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”的人生態(tài)度，和“從心所欲而不逾矩”的自由。錢穆先生說(shuō)：“當(dāng)知宋學(xué)所重，外面看來(lái)，好像偏傾在私人修身，其實(shí)他們目光所在，則在全人類、全社會(huì)”。他們將積極入世的人生要旨，融會(huì)到自己的立身行事中，是理學(xué)積極入世、樂(lè)觀主義的休閑觀。

朱熹一生雖“立于朝者”才“四十日”，但他始終沒(méi)有放棄自己的社會(huì)責(zé)任。對(duì)當(dāng)時(shí)朝政在吏治、經(jīng)濟(jì)、軍事等方面都提出過(guò)積極的建議。尤其在同安縣任主簿時(shí)，紹興二十五年（1155）夏，同安縣饑民暴動(dòng)，朱熹一方面積極組織吏民防守縣城，以免縣城百姓受劫掠之苦，同時(shí)又組織賑濟(jì)，以緩饑民凍餒之急，結(jié)果很快穩(wěn)定了社會(huì)秩序。他這種直面世事的休閑觀，就是心性論的具體踐行?！痘罩莞尽わL(fēng)俗》載：“徽州自朱子而后，為士者多明義理，稱為‘東南鄒魯’”?！犊?jī)溪縣志·續(xù)編》則云：“新安為朱子闕里，而儒風(fēng)獨(dú)茂，豈非得諸私淑者深歟！”可見(jiàn)程朱理學(xué)滲透于徽州社會(huì)生活中，尤以教學(xué)先行，所謂“十戶之村，不廢誦讀”就集中反映了徽州教育的發(fā)達(dá)和徽州以朱子為范本的社會(huì)生活特征。僅以宋代不完全統(tǒng)計(jì)，徽州各縣及第進(jìn)士有783人，為當(dāng)時(shí)各州府罕見(jiàn)。宋至清，先后出了28位狀元，其中休寧一個(gè)十七八萬(wàn)人的山區(qū)小縣就占了19位，在全國(guó)首屈一指。他們通過(guò)科舉入世，有的以“風(fēng)節(jié)”聞，如歙縣程元岳。有的以“氣節(jié)”顯，如婺源人胡次焱，歷官貴池縣尉，宗亡，“微服還山，以《易》教授，從者常百許人”。有的以“文章”名，如歙縣人羅愿，著有《新安志》十卷、《爾雅翼》三十二卷等，“文公朱熹亟稱之，論文者以為南渡后第一人”。有的則以“治績(jī)”稱，如歙縣人程師孟、汪綱。有的以“學(xué)問(wèn)”著，如休寧人程大昌。程大昌不僅是一位南宋理學(xué)先哲，著有《中庸論》四篇傳世，而且還是三朝經(jīng)世名臣，官拜國(guó)子監(jiān)、禮部、刑部、吏部等。自稱其志在“興利除害”，以百姓利益，高于自己仕途榮辱，同時(shí)力主興修水利，造福于民[5]?？梢?jiàn)，徽文化的休閑觀，是以積極進(jìn)取的入世態(tài)度，將休閑當(dāng)作修身養(yǎng)性完善德行的手段。

4 以生態(tài)文化為前提的休閑觀“天人合一”

天人關(guān)系是徽州理學(xué)生態(tài)觀的核心，也是“天人合一”休閑觀的核心。其中所謂的“天”，是指包括萬(wàn)物在內(nèi)的整個(gè)自然界。“人”則指所有人的個(gè)體和整體人類，包括人的精神意識(shí)和人的實(shí)踐活動(dòng)等。張載集前人“天”、“人”理論，在《正蒙·誠(chéng)明》篇中明確提出“天人合一”之說(shuō)，認(rèn)為“天人合一”是人生的最高境界。是對(duì)美的追求，對(duì)自由的向往，是人與人的交往，人與自然和諧統(tǒng)一的再現(xiàn)，是休閑社會(huì)和諧進(jìn)步的永恒動(dòng)力。

同時(shí)“理”、“氣”概念，不僅是哲學(xué)范疇的問(wèn)題，也是生態(tài)學(xué)的原理。“理”是指整體性，是整體把握宇宙、自然、生命、生態(tài)、社會(huì)和人的一種基礎(chǔ)理論?！皻狻本褪悄芰亢托畔??！袄怼敝谰褪恰疤斓馈?，“天人合一”就是“圣人之道”?！吨杏埂吩唬骸按笤帐ト酥溃⊙笱蠛醢l(fā)育萬(wàn)物，峻極于天?！薄熬O于天”就是天道，天道就是天性，就是與天地同在的自然屬性。老子講“道法自然”，講的就是這個(gè)原理，認(rèn)為不符合生態(tài)原理的文化是無(wú)本之木，無(wú)源之水。朱熹認(rèn)為天下萬(wàn)物都是“理”和“氣”相統(tǒng)一的產(chǎn)物。所謂“天人合一”，指的是以宇宙為體，以自然為本，以人為中心。自然與人為相通、相類的統(tǒng)一。這種理氣統(tǒng)一的樸素唯物觀不僅闡明了人既是自然的人，又是社會(huì)的人。人生活在自然界，又生活在社會(huì)中，所以休閑中既有生物因素，又有社會(huì)和心理因素，因此休閑也應(yīng)以生態(tài)觀為前提，強(qiáng)調(diào)人與自然、人與社會(huì)和諧，將“天人合一”作為休閑的目的。正如《易·系辭上》曰：“順天施化，是歡樂(lè)于天。識(shí)物終始，是自知性命。順天道之常數(shù)，知性命之終始故不憂也”。這是《周易》天人和諧思想的大意。朱熹則進(jìn)一步提出“居敬”。他將“居敬”作為“圣門之綱領(lǐng)，存養(yǎng)之要法。”他認(rèn)為“敬與和亦是一事，敬則和，和則自然敬”。以中庸達(dá)到天人合一，養(yǎng)心休閑的目的。

5 以禮樂(lè)為主，宗族“同樂(lè)”的超前自由休閑觀

5.1 禮樂(lè)兼用，禮樂(lè)合一的休閑方式

理學(xué)的休閑觀，不僅將道德作為自我實(shí)現(xiàn)的最高境界，而且還論述了人如何在成人的過(guò)程中具體實(shí)現(xiàn)。理學(xué)這種成人之道，除了表現(xiàn)為人與人之間的交往以外，還提倡以禮樂(lè)為主的社會(huì)建制，為個(gè)人自我實(shí)現(xiàn)與自我超越提供條件與環(huán)境，這就是理學(xué)禮、樂(lè)休閑觀?！抖Y記·樂(lè)記》載：“樂(lè)者天地之和；禮者，天地之序也。和，故百物皆化；序，故群物皆別。樂(lè)由天作，禮以地制?！饔谔斓兀缓竽芘d禮樂(lè)也?！逼湟x，不外強(qiáng)調(diào)禮有道德教化的功能，而樂(lè)能幫助教化[6]。理學(xué)正是在這種禮樂(lè)兼用，禮樂(lè)合一中，尋找到了實(shí)現(xiàn)休閑的可行方式與途徑。

對(duì)于個(gè)人休閑而言，理學(xué)繼承了儒家提倡的“六藝”，即詩(shī)、書、禮、樂(lè)、射、御。 其中禮、樂(lè)屬于個(gè)人修養(yǎng)的組成部分，詩(shī)、書、射、御為一種人文綜合素養(yǎng)。一個(gè)人，不僅要為社會(huì)做貢獻(xiàn)，具有道德品行，而且還要通過(guò)人文修養(yǎng)以及各種技藝充分展示自己的智慧和才華，乃至人格美，這樣才可以說(shuō)做到生命的自我實(shí)現(xiàn)[7]。

徽州教育家凌廷堪在乾隆年間曾任寧國(guó)府學(xué)教授，著有《禮經(jīng)釋例》、《燕樂(lè)考原》等書。強(qiáng)調(diào)反復(fù)學(xué)習(xí)禮、樂(lè)，以變化人的氣質(zhì)。禮以制外，樂(lè)以和內(nèi)。禮約帶有一定的強(qiáng)制性，而樂(lè)則容易引起人們內(nèi)心的共鳴和認(rèn)同感，是一種超越社會(huì)約束體會(huì)到的快樂(lè)，性之中德與身體各部分的活動(dòng)相應(yīng)和，從而使人內(nèi)外兼修，并主張以禮、樂(lè)化性，是對(duì)“六藝”之教的繼承和創(chuàng)新，也從一個(gè)側(cè)面反應(yīng)了理學(xué)休閑的目的和休閑的特質(zhì)。

5.2 宗族同樂(lè)超前自由休閑與實(shí)踐

徽州是一個(gè)典型的宗族社會(huì)，呈現(xiàn)出“社則有屋，宗則有祠”[8]的格局，趙吉士說(shuō)：“新安各姓聚族而居，絕無(wú)一雜姓攙入者，其風(fēng)最為近古?！瓪q時(shí)伏臘，一姓村中千丁皆集，祭用朱文公家禮，彬彬合度?！彼麄儾粌H崇尚朱子理學(xué)，而且歲時(shí)節(jié)令祭祀祖先和神靈時(shí)，村中男女老少皆聚之、樂(lè)之。

明崇禎歙縣縣令傅巖在《歙記》卷八《紀(jì)條示》中載：“徽俗最喜搭臺(tái)觀戲”。演戲、觀戲往往跟宗教、祭祀活動(dòng)結(jié)合在一起，成了徽州人休閑活動(dòng)的載體，成了徽州人生活的重要組成部分。他們?cè)诜昴赀^(guò)節(jié)演戲，宗族祭祀演戲，慶典廟會(huì)演戲，結(jié)婚待客演戲，修譜規(guī)約演戲，甚至族人違反了族規(guī)處罰也是罰戲。演戲時(shí)少則一兩天，多則三五天，有時(shí)幾臺(tái)戲在同一處演。凡是演戲的地方，十里八鄉(xiāng)的群眾都趕來(lái)看戲，看了上場(chǎng)看下場(chǎng)，看了張村看李村，樂(lè)此不疲。正如《徽城竹枝詞》描繪的“正月十三三月十，江村看罷又槐塘。爭(zhēng)奇斗異做春事，人海人山奔若狂”[9]。又如屯溪黎陽(yáng)祭祀汪氏祖先越國(guó)公汪華的盛況，汪華（公元586-649），徽州績(jī)溪人，隋末農(nóng)民起義，汪華率眾攻下六州，建號(hào)吳王，因政治清明、百姓安定，受到群眾擁戴。嗣后徽州各地立廟祭祀，尊為“汪公菩薩”。其祭祀活動(dòng)從八月十一日開始，先請(qǐng)出汪公和各路菩薩出游，由儀仗隊(duì)和仗鼓隊(duì)開路，穿街過(guò)巷，汪公廟前搭臺(tái)唱戲。八月十二日所有菩薩集中到村頭小龍山寺廟進(jìn)行“祭壇”，這晚游神隊(duì)伍更為壯觀，除旗、鑼、傘、銃、仗鼓外，外加燈籠火把數(shù)百盞，浩浩蕩蕩至少五、六百人上路，前來(lái)祭拜的善男信女及群眾不下四、五千人。第二天所有神像集中在汪公廟前戲臺(tái)下，進(jìn)行跑馬活動(dòng)，其時(shí)鑼鼓喧天、鞭炮齊鳴、人山人海、吆喝連天，無(wú)異於一場(chǎng)盛大的運(yùn)動(dòng)會(huì)。這與古希臘奧林匹克運(yùn)動(dòng)最早也跟一些宗教儀式一起舉行同出一轍。在古徽州，凡舉辦 “關(guān)帝會(huì)”、“太子會(huì)”、“花朝會(huì)”、“五猖會(huì)”時(shí)都要唱戲（主要唱目連戲），這種與宗族祭祀相連的戲劇，顯然也會(huì)給人們帶來(lái)放松、興奮、愉快的感覺(jué)，這種宗族“同樂(lè)”的方式，不分貧富貴賤，不分男女老少，成了徽州超前自由休閑的踐行。

總的來(lái)說(shuō)，徽文化的休閑觀，就是徽州人的一種生存智慧，是徽州哲人教給人們?cè)谟邢薜臈l件下追求精神的自由、盡量享受生活樂(lè)趣的一種快樂(lè)的哲學(xué)。在物質(zhì)文明高度發(fā)達(dá)的今天，激烈競(jìng)爭(zhēng)使得人們的生活壓力、精神壓力越來(lái)越大，人們開始向往過(guò)一種閑適寧?kù)o的生活，向往回歸自然、返樸歸真。因此，研究徽文化休閑理論，挖掘整理在中國(guó)歷史上產(chǎn)生過(guò)深遠(yuǎn)影響的徽州休閑思想遺產(chǎn)，無(wú)疑會(huì)對(duì)現(xiàn)代休閑提供更多的理論借鑒和文化資源，對(duì)構(gòu)建我國(guó)休閑體育理論，樹立健康、積極的休閑體育具有重要的理論和實(shí)際意義。

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